海洋大學兩位教授第七屆劉勰文藝獎揭曉

『壹』 歷史上姓劉的名人

劉備、劉禹錫、劉邦、劉勰、劉伯溫等。

1、劉備

劉備（161年－223年6月10日），字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省保定市涿州市）人，三國時期蜀漢開國皇帝，謚號昭烈皇帝，史家又稱為先主。根據《三國志·先主傳》，劉備是漢朝的宗室，漢中山靖王劉勝的後代。

2、劉禹錫

劉禹錫（772-842），唐代文學家、哲學家，字夢得，洛陽人，自稱「家本滎上，籍占洛陽」，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。有「詩豪」之稱。

3、劉邦

漢太祖高皇帝劉邦(公元前256年冬月二十四-前195年四月二十五),沛縣豐邑中陽里人,漢朝開國皇帝,漢民族和漢文化的偉大開拓者之一、中國歷史上傑出的政治家、卓越的戰略家和指揮家。

4、劉勰

劉勰(約465年-約520年)，字彥和，生活於南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生於京口(今鎮江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮大沈庄(大沈劉庄)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。

5、劉伯溫

劉基(1311年7月1日-1375年5月16日),字伯溫,處州青田縣南田鄉(今屬浙江溫州市文成縣)人,故稱劉青田,元末明初軍事家、政治家、文學家,明朝開國元勛。洪武三年(1370)封誠意伯,故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師,謚號文成,後人稱他劉文成、文成公。

『貳』 最離譜，商朝二十五萬軍隊神奇消失，它一共統治了多少年時間

公元前841年中國歷史才開始有明確記載。所以商朝的歷史不太清晰，只能從甲骨片和民間傳說中尋找蛛絲馬跡。
至於商朝滅亡時軍隊在哪兒？史書說在征伐東夷，小說說在征伐北海。

然而，我在甲骨片上經常看到一個詞「登人"如"王登人五千征土方"。登人是徵兵的意思。我認為商朝很有可能是類似八旗的「出兵入民」的制度，根本就沒有常備軍。戰時按需要進行"登人"，一次征發1000、3000或5000人，也有超過1萬人的。兵以庶民為主，奴隸多擔任雜役。據我見過的幾片甲骨片顯示：當時軍隊的組織可能以100人為基層單位，300人為中級單位，並有右、中、左的區分。

『叄』 田川流的獲獎情況

（一）教學成果獲獎：
1、2001年8月，與張士閃、楊麗婭、蘇琪、劉金龍等共同申報的教學成果「文化藝術管理的學科的設置與探索」獲得山東省優秀教學成果一等獎，（15）。
2、2004年，與劉家亮、劉強共同承擔的《藝術概論》課被評為山東省精品課程，（12）。
3、2006年，公共事業管理（文化藝術管理）專業被評為山東省省級特色專業，（本人為負責人）。
4、藝術學基本原理教學與研究，項目負責人，山東省省級教學成果評審委員會，二等獎；
5、藝術批評教學與實踐，1/1，山東藝術學院，教學成果一等獎（11）；
6、《藝術學導論》，齊魯書社，2004.10山東省教育廳教材成果二等獎，（11）。
（二）科研成果獲獎：
1、《試論中國當代電影的意象追求》，（論文）1992年第5期《當代電影》，獲 1993年山東省教委哲學社會科學優秀成果三等獎；獲1993年山東藝術學院優秀科研成果一等獎，（11）。
2、《中外影視名作辭典》，1993年 國際文化出版公司任主編之一，獲1994年山東省教委哲學社會科學優秀成果二等獎，獲1994年山東藝術學院優秀科研成果一等獎，（11）。
3、《藝術家與文化市場》（論文），1993年第1期 《戲劇叢刊》，獲第八屆華東「田漢戲劇獎」三等獎 （1994年），（11）。
4、《電影藝術基礎教程》（專著），1993年 青島海洋大學出版社 第二副主編，獲第十次山東省社會科學優秀成果三等獎（1995年12月），（11）。
5、《探索的執著與困惑》（評論）， 1995年第3 期《戲劇叢刊》，獲第二屆山東省藝術科學優秀成果二等獎（1996年12月），（11）。
6、《文化藝術管理學》（專著），1996年 成都科技大學出版社，獲第十二次山東省社會科學優秀成果三等獎（1997年12月），獲山東省首屆「劉勰文藝評論獎」（1998年），（12）。
7、《藝術學概論》（專著），1996年 泰山出版社， 獲1997年山東省教委哲學社會科學優秀成果三等獎，獲1997年山東藝術學院科研成果一等獎，（11）。
8、《重軛下的艱難超越》，996年第4期《戲劇叢刊》，獲第十一屆華東「田漢戲劇獎」評論三等獎（1997年），（11）。
9、《試論藝術學學科發展的當代走向》，1997年第4 期《齊魯藝苑》，由《高等學校文科學報文摘》1998年第2期選用，獲山東省藝教委藝術教育論文評獎一等獎，（11）。
10、《藝術美學》（專著）1998年泰山出版社出版，獲第十四次山東省社會科學優秀成果三等獎（1999年12月），（11）。
11、《試論電影文化的當代特性》 ，2000年第4期《齊魯藝苑》，2001年第4期《新華文摘》全文轉載，獲2001年山東省教委哲學社會科學優秀成果一等獎，獲第十六次山東省社會科學優秀成果三等獎（2001年12月）。（11）。
12《電影學概論》，2004年8月山東文藝出版社出版，獲山東高等學校優秀科研成果二等獎（2005年），主編之一（16）。
13、《中國文化藝術可持續發展研究》，2005年3月，齊魯書社，獲第二十一次山東省社會科學優秀成果三等獎（2007年6月），獲山東軟科學優秀成果二等獎（2007.年9月）（11）。
14、《論文化藝術管理的主體系統》，2005年第二期 《文藝研究》，獲2008年度山東省 「劉勰文藝評論獎」，（11）。
15、《藝術美學》，2007年9月山東人民出版社，獲2008年度華東六省一市「優秀圖書獎」，（11）。
16、《文化管理學概論》，專著，雲南大學出版社2006.12西南地區大學出版社協會優秀圖書獎，（1/2）。

『肆』 名人勤學好問的小故事、名言（註：要好問！！！）

世上本沒有路，走的人多了便成了路——魯迅
走自己的路讓別人去說吧——但丁
大路無邊，各走一邊——俗語
書山有路勤為徑——古詩
路遙知馬力，日久見人心——諺語
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——屈原

1.希望是本無所謂有,無所謂無的.這正如地上的路,其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路.(魯迅)
2.書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟.
3.路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.(屈原)

①山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。(岑參<白雪歌送武判官歸京>)
②山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游<游山西村>)
③青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。(王安石<江上>)
④年年送客橫塘路，細雨垂揚系畫船。(范成大<橫塘>)
⑤勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。(<五燈會元>卷十七)
⑥清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。(杜牧<清明>)
⑦身為野老已無責，路有流民終動心。(陸游<舂日雜興>)
⑧雲開巫峽千峰出，路轉巴江一字流。(吳本泰<送人之巴蜀>)
⑨路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。(王維<老將行>)
⑩路攀分寸不可上，失勢一落千丈強。(韓愈<聽穎師琴>)

『伍』 南京的名人有哪些

1:鍾山蔣公:鍾山蔣公指東漢廣陵人蔣子文。蔣曾任校尉，捕盜於鍾山下，傷額而死。傳說死後成神。後孫權封其為都中侯，改鍾山為蔣山。

2:方孝孺:方孝孺被稱為明初第一大儒，且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷（其實是一大派系）。燕王朱棣打下金陵後，第一個要收服的就是方孝孺，偏偏這位老夫子一身傲骨，兩次見新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭，朱棣低聲下氣請他代擬詔書（逼他表態），他只寫了「燕賊篡位」四個大字。朱棣問他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要殺便殺，詔不可草。」朱棣：「難道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說九族，誅十族也不怕。」這一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「門生」湊成十族，統統殺掉。

3:端方:1907年，兩江總督端方奏請朝廷，要求興建一條連接滬寧鐵路直達市區的鐵路。經清政府批准，委派江南商務總辦王燮為工程總辦，聘請英國人格林森為總工程師，動支白銀40萬兩，當年10月動工，次年12月竣工，全長計工部尺23里(約7．3公里)，名為「寧省鐵路」。

4:王伯沆:王伯沆(1871－1944)名瀣，字伯沆，(1871－1944)名瀣，字伯沆，1940年，日偽為了粉飾太平，拼揍成立「南京中央大學」，企圖利用王瀣的名望做招牌，派人上門勸說到該校掛個教授名義，可以不到職，拿份乾薪，遭到王瀣的嚴詞拒絕。日偽看看利誘不行，竟來硬的。一天，兩個日本軍官模樣的人，闖進王瀣住宅，先是甜言蜜語，百般誘勸，王瀣靜卧床上，不屑一顧，一言不發。一個軍官突然拔出雪亮的軍刀相威脅，王瀣泰然處之，從容等死。兩人只好悻悻而去。從此，王瀣閉門不出。精神上的苦悶，生活上的折磨，加之1944年秋天又染上了瘧疾，腹瀉不止，9月25日，終於一病不起，與世長辭了。臨終前，囑咐妻女：「我生不願見到日寇，死了，棺材也不願見到敵人。身後不要發喪，棺材不要出門，就悄悄埋葬在後院里!」家人遵其遺囑照辦了。1946年，中央大學復員回到南京。為王瀣舉行了隆重的追悼會，國民政府敬送了由蔣介石題寫「愛國耆儒」的金字匾額，以表彰逝者臨大節而不可奪的民族氣節。

5：趙蕊蕊,生日：1981.10.8 ,籍貫：江蘇南京 ,身高：1.97米,體重：75公斤,位置：副攻手.扣球高度：3.26米
攔網高度：3.15米
效力球隊 八一女排
教育背景：大專
個人愛好：繪畫、聽音樂
6、葉兆言，南京人，著名作家。1957年出生，1982年畢業於南京大學中文系，1986年又畢業於南京大學中文系碩士班。歷任金陵職業大學教師，江蘇文藝出版社編輯，江蘇作家協會專業創作員。1980年開始發表作品。
葉兆言的祖父是中國文學元老葉聖陶，父親葉至誠曾任江蘇省文聯創作委員會副主任；母親姚澄是省錫劇團的著名演員，「兆言」這個名字，就是各取父母名字中的「姚」和「誠」的半邊組合成的.1974年高中畢業，進工廠當過四年鉗工。1978年考入南京大學中文系，1982年畢業於南京大學中文系，1986年又畢業於南京大學中文系碩士班，獲得碩士學位。歷任金陵職業大學教師，江蘇文藝出版社編輯，江蘇作家協會專業創作員，副主席，新概念作文大賽評委。現為江蘇省作協專業作家，中國作家協會會員。1986年80年代初期開始文學創作，1980年開始發表作品。創作總字數約四百萬字。 主要作品有：《燭光舞會》《一九三七年的愛情》《花煞》《花影》《舊式的情感》《小杜嚮往的浪漫生活》《路邊的月亮》《哭泣的小貓》《詩意的子川》、《閑話南京的作家》《南京女人》《不娶我你後悔一輩子》《名與身隨》等。七卷本《葉兆言文集》《葉兆言作品自選集》以及各種選本。長篇小說《一九三七年的愛情》《花影》《花煞》《別人的愛情》《沒有玻璃的花房》《我們的多麼頑固》， 散文集《流浪之夜》《舊影秦淮》《葉兆言絕妙小品文》《葉兆言散文》《雜花生樹》等。其作《追月樓》獲1987——1988年全國優秀中篇小說獎、首屆江蘇文學藝術獎。
7、欒菊傑，女，1958-9-14，出生在江蘇南京，運動項目為擊劍，加拿大籍，1973年入南京業余體校，1975年入江蘇隊。最好成績是在第23屆奧林匹克運動會獲得女子花劍冠軍。2008年，以50歲的高齡代表加拿大代表團參加北京奧運會的花劍比賽，獲得32強.

『陸』 研究先秦文學的名師

李炳海，1946年月4日生，吉林省龍井市人，漢族。著名學者，古典文學專家。1970年畢業於北京大學中文系，1981年獲東北師范大學碩士學位，1986年獲東北師范大學文學博士學位。1978-2003，歷任東北師范大學講師、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中國人民大學文學院教授，博士生導師。1991年被國家教委、國務院學位委員會授予"做出突出貢獻的中國博士學位獲得者"稱號。精通《〈周易〉釋讀》、《周禮研究》、《〈老子〉解讀》等學科。在先秦兩漢文學、道家文學、民族文學、古代詞賦研究領域在國內居於領先位置，二十多年來出版學術專著近10部，發表學術論文近200篇。

陸侃如和馮沅君陸侃如（1903—1978），著名學者。原名侃，字衍廬，筆名小璧。祖籍江蘇太倉，出生於江蘇海門，生於一愛國士紳家庭。1920年，入北京高等師范學校。1922年考入北京大學。1924年由北京大學中文系畢業，考入清華大學研究院專攻中國古典文學。大學一年級時他便出版了《屈原》，大學畢業時又出版《宋玉》一書。研究院畢業後，他在上海中國公學任教授，並在復旦大學、暨南大學兼職。

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、濟南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現浙江師范大學）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。

『柒』 劉勰及其《文心雕龍》的作者介紹

塗光社 遼寧大學中文
系教授，1942年生，籍貫湖
北黃陂，青少年時期在貴州
山區度過，1978年考為遼寧
大學古代文學專業研究生，
1981年獲碩士學位並留校任
教。主攻《文心雕龍》和漢
魏六朝文學。曾在《文史》、
《文學評論》、《中國古代
文論研究》、《文心雕龍學
刊》等刊物上發表論文多篇，
主編過《魏晉南北朝文學作
品譯注講析》、《文心雕龍
研究論文選（1949－1982）》。
出版專著《文心十論》、
《勢與中國藝術》、《雕龍
遷想》等。為中國古代文學
理論學會和《文心雕龍》學
會理事。1997年出版自己創
作的《夏天的寓言》。

『捌』 余秋雨對中國文學持什麼態度

書：余秋雨先生對中國文化的新看法
余秋雨先生對中國文化的新看法
（文/楊軻）

隨著「國學熱」的興起，各個電視台講中國文化的談話節目越來越多，一般都是用故事化的方式講歷史。鳳凰衛視的《秋雨時分》則完全不同，在津津有味地選擇中國人最低限度文化記憶的同時，表達了一系列嶄新的學術觀念，引起國內外文化界的普遍重視。我是余秋雨研究者，每次觀看《秋雨時分》時記錄了一些新的思維片段，現舉示幾條上網，供同好們參考。

1，余秋雨先生認為：中華文明作為全人類唯一沒有中斷過的古文明，蘊藏著一種神奇的力量，無法用現代科學完全解釋。例如，為什麼恰恰在山河飄搖、強敵圍噬的關鍵時刻發現了甲骨文，讓中國人猛然想起一個偉大的商代，又立即發現了敦煌藏經洞，讓中國人猛然想起一個偉大的唐代呢？而且，又為什麼偏偏讓京城的城防大臣自己發現呢？又為什麼讓這個發現者在京城淪陷的當下壯烈自殺呢？這是一種強烈提醒，提醒者正是變成了神靈的中華文化本身。

2，余秋雨先生認為：諸子百家在當時是一個個門派，在後來卻變成了每一個中國人的素質組合。我們的人格，正是由諸子百家的不同成分組合而成。尤其是老莊的道家、孔孟的儒家，韓非的法家，以及那個奇特的墨家，幾乎每個人身上都有他們的影子。你要了解自己是誰，首先是探測自己身上諸子百家的組接比例。

3，《詩經》這兩個字說明，中華民族曾經是一個「以詩為經」的群體。詩是中華民族的魂魄，這個特點甚至還帶來了整體缺少科學思維、實證意識的毛病。《詩經》是平原小合唱，《楚辭》是懸崖獨吟曲。

4，《詩經》使中國人懂得什麼是詩，屈原使中國人懂得什麼是詩人。

5，屈原並不是「愛國詩人」，楚國並不是後來意義上的國家。與後來的國家意識比較靠近的，反倒是屈原反抗的秦國，因為它要真正統一中國，使中國成為嚴格意義上的國家。屈原是超超楚國的，證據是，全國在端午節都在紀念他，包括當時被楚國侵略和把楚國侵略的地區。

6，諸子百家以教育者的身份訓示大眾，屈原卻相反，是一個永遠提問、又永遠找不到答案的人。這是中國知識分子的一大轉型。這個過程，後來還一再在新的階段重復，即「教育者」上升為「提問者」。看似降低，實則升華。

7，如果說，屈原使每個中國人身上都有一點原始的詩意，那麼，司馬遷則使每個中國人都有一點原始的史識。司馬遷以《史記》為「二十四史」定下了格局，因此他是整部中國史的總策劃。他以一支史筆懸在所有王公貴胄、文人墨客腦後，使中國歷史具有了一系列基本的標准。他使所有的中國人有了同一個「家譜」，使他們或多或少都成了比較在乎歷史評價的人。

8，司馬遷承受了腐刑，即被切割了男性的生殖系統。他以自己的恥辱，換來了民族的尊嚴，他以不堪的日日夜夜，換來了中國的千年萬年，他以失去性別特性的蒼白，換來了九州大地的雄魂。

9，下令對司馬遷實施腐刑的漢武帝也是一個偉人。這是英雄時代發生的悲劇。悲劇之上卻有兩種偉大：司馬遷的偉大目光，遭遇了漢武帝的偉大江山。

10，漢武帝在對司馬遷實施腐刑後，反而大大地提升了他的官職。在這種雄才大略的君主手上，宮廷和牢獄沒有太大的界限。他把手指輕輕地滑動了人們的生死禍福之間，這種權力游戲使他真正體驗到權力是什麼。

11，司馬遷沒有反抗。低頭彎腰有兩種可能，一種是為了屈服，一種是為了扛起整座泰山。

12，在整個中國古代史上，散文最好的是漢代；在漢代，散文最好的是司馬遷。

13，兩個高爽之地之間有一個雜亂的叢林，但對勇敢的探險者來說，更喜歡深入的正是雜亂的叢林。漢代和唐代就是兩個高爽之地，而三國兩晉南北朝則是雜亂的叢林，里邊風光無限。

14，在三國兩晉南北朝的雜亂叢林里，仔細一看，晃動著一些熟人的背影。他們是華佗、阮籍、嵇康、祖沖之、酈道元、王羲之、顧愷之、劉勰、陶淵明、謝靈運……就憑這些背影，我喜愛上了這個亂世。

15，三國對峙，如果上升到文化層面，力量對比就十分有趣。東吳列於末位，周瑜、陸遜這些年輕將領只在乎指揮千軍萬馬的形象，而看不起詩文。劉備那兒本來也荒於文化，幸好諸葛亮的兩篇「軍事文化」改變的局面，一篇是《隆中對》，一篇是《出師表》。處於首位的一定是曹魏，曹操和諸葛亮在軍事上可以打上幾仗，在文化上卻不必。他的那些詩，使他成了中國千年間第一流的文化大家。

16，在人品上我們可以喜歡諸葛亮，不喜歡曹操，但在文化上卻不能以此類推。任何一部中國文學史，不寫曹操是不可思議的，寫了諸葛亮也是不可思議的。

17，在詩文上，諸葛亮在於君臣之誼、臨表涕零；曹操在於自然天地、宇宙生命。

18，三國的文化對峙，更讓別人氣短的是，曹操還有兩位堪稱優秀詩人的兒子：曹丕和曹植。

19，曹家父子三人的文化排序，歷來都是曹植、曹操、曹丕，而我則堅持曹操第一，而且他比第二的曹植高出許多。曹植營造的是亂世錦苑，曹操鍛鑄的是洪濤絕壁。

20，魏晉名士處在「後英雄時代」，對曹操、諸葛亮式的英雄人生進行了陌生化的擱置。他們長時間清談，玄而又玄，沒有邏輯，只求駭俗；他們在山間嘯吟，沒有內容，只是與自然相溶的氣流。他們我行我素，喝酒吃葯，早就不聽三國故事，因為覺得三國故事都太功利、太殘酷、太世俗、太作秀。他們對三國，連批判的興趣也沒有，因為一批判，就進入了同一個價值系統。

21，三國人物的太較真，與魏晉人物的不在乎，都表現得十分響亮。但是，這個漫長時代的最高人物是隱潛的，既不表現出太較真，也不表現出不在乎，他幾乎沒有引起什麼人注意，而最重要的卻是他，就像厚雲把頂峰遮住了。他，叫陶淵明。

『玖』 南開的新聞傳播（研究生）怎麼樣，導師都有誰

傳播學系源於原中文系「編輯出版學」專業發展而成，該專業創辦於1984年，在國內高校中開辦最早。該系現有兩個本科專業：編輯出版學、廣播電視新聞學。兩個碩士專業：傳播學、新聞學。其目標是培養具有較高人文素質和文化修養、勝任廣播電視等現代媒體的采寫、編播、攝錄、主持、評論、策劃等業務的高層次新聞傳播專門人才。該系為了適應"新聞學"與"傳播學"即將分設為兩個一級學科的動向，繼續在研究生教育層面上發展傳播學理論問題的研究與人才培養（如文化傳播學、大眾文化與傳播、傳媒批評、傳媒管理等方向），同時也注重發展新聞學研究生培養的新模式。該系辦學涉及傳統學科與新興學科交叉、文理交叉，具有較廣闊的發展前景。該系現有教授3人，副教授5人，講師3人，另聘有兼職教授15人.
何平，男，漢族，生於1958年8月，江蘇東台人，博士，曾任南開大學傳播學系主任,現任傳播學系教授、碩士生導師。

【學習經歷】
1978.9--1982.7 就讀於南京大學歷史系考古專業，獲學士學位。
1982.9--1985.7 就讀於南開大學歷史系中國古代史專業，獲碩士學位。
1987.9--1991.4 就讀於南開大學歷史系中國古代史專業，獲博士學位。

【主要學術成果】
一、專著
《中國傳統政治思維探源》 天津人民出版社2003年10月。
《儒脈興衰---從孔夫子到新儒學》 河南人民出版社1998年5月。

二、論文
「超級女聲」與性別政治 《南開學報》2005年第5期
新聞是什麼 天津教育出版社 2005年9月版
亦幻亦真李開復 《出版廣角》2005年11期
大學出版與大學精神 《出版廣角》2005年第2期
歷史敘事功能的退化與史學危機 《探索與爭鳴》2005年第2期
天津：文化與出版業「地圖」 《出版廣角》2005年第3期
偽書橫議 《出版廣角》2005年第4期
編輯出版專業二十周年隨想 《出版廣角》2005年第9期
媒介的公共產品與公民文化建構 《南開學報》2004年第6期
學者們「新概念」作文了嗎？ 《出版廣角》2004年第2期
「泛槍手時代」與出版槍手 《出版廣角》2004年第3期
子道與子民 《華僑大學學報》2004年第4期
熱點下的危機 《出版參考》2004年第6期
媒介的身份資本與潛規則 《出版廣角》2004年第5期
冷眼看治道 《中國圖書評論》2004年第10期
廣東出版：一張金質的名片 《出版廣角》2004年第7期
百榮書店祭 《出版廣角》2004年第12期
殷周「地—母」崇拜與原始本體觀念 《南開學報》2003年第6期
直面「書業」：編輯出版專業的唯一生機 《出版廣角》2004年第1期
對中國史學的傳播學思考 《華僑大學學報》2003年第3期
文化定位：世紀的歧路 《天津社會科學》1998年第3期
海外新儒學及其外王學 《天津社會科學》1998年第5期
儒學：是語法還是詞彙 《華僑大學學報》1997年3期
試論老子哲學的自然範式 《南開學報》1993年第2期
孟子的仁學、性修與倫理王 《天津師大學報》1994年第5期
荀子禮學的悖論與政治神話在發生 《天津師大學報》1993年第1期
論聖人與聖王神話 《天津社會科學》1993年1期
論文化原型及其在傳統人文中的表徵 《東方文化》1992年第2輯
論政治神話及有關政治範式的神話 《天津社會科學》1992年1期
蘇南浙北新石器文化的區域特點及相關問題 《南開學報》1985年第5期
孝道的起源與孝行的最早提出 《南開學報》1988年第2期

（在《中華讀書報》、《雜文報》、《天津日報》等報刊發表散文、隨筆、雜文30餘篇）

【講授課程】
傳播學概論、新聞學理論研究、媒介批評、媒介經營與管理、消費社會與大眾文化、廣告敘事學、中國文化與中國社會。
劉暢，祖籍山東煙台，1953年生於遼寧沈陽。1970年赴內蒙古生產建設兵團務農，後在大港油田煉油廠務工。78年接受系統教育，就讀於天津師范大學中文系、南開大學中文系、南開大學歷史學院，學習漢語言文學、古代文學理論批評史、古代政治思想史，相繼獲文學學士、文學碩士、歷史學博士學位。現為南開大學文學院傳播學系教授，碩士生導師。主要從事傳播思想史、文學思想史、政治思想史的研究。有專著《何遜集注》、《宋代文學思想范疇》、《王維詩譯注》（合著），在《文學遺產》、《文學評論》、《南開學報》等發表專業論文50餘篇。另在《光明日報》、《中國青年報》、《中華讀書報》、《讀書》、《書屋》、《散文》、《天津日報》、《今晚報》等報刊發表傳播學隨筆、影視評論、散文、雜文200餘篇。
1993—94年，赴美國哈佛大學東亞語言文明系訪問進修；2004年10月，赴英國愛丁堡大學蘇格蘭漢學研究中心作短期訪問，應愛大人文學院之邀作《中國文化語境下的隱私觀念》英語講座。曾擔任英語現場口譯。95年至今，為碩士研究生講授專業外語，側重口語訓練，注重培養演講及實際交際能力。

【研究方向】
傳播學理論、中西傳播思想史、中國古代文學思想史、中國古代思想史

【主講課程】傳播學理論基礎，西方傳播理論研究，西方新聞理論基礎，社會心理學，新聞傳播學專業英語，社會熱點問題研究，研究生專業英語。

【著作】
1·中國古代文學作品選（魏晉南北朝詩歌，中晚唐詩歌、散文部分） 高等教育出版社 2004年08月
2·中國文學思想史·宋代文學思想史 湖南教育出版社 2004年06月
3·何遜集著 天津古籍出版社 1988年12月
4·王維詩歌譯注（合著） 四川巴蜀書社 1989年10月
5·意境縱橫探（合著） 南開大學出版社 1986年10月

【論文】
1·從曹丕到劉勰：批評者的視角 《天津師范大學學報》，2005年1期
2·三不朽:回到原始語境的思想梳理 《文學遺產》，2004年5期 （《新華文摘》2004年23期摘要轉載，人大復印資料《中國古代、近代文學研究》2005.2期全文轉載）
3·心君同構：作為一種思想史現象 《天津社會科學》，2004年5期（人大書報復印資料《政治學》2004.12.全文轉載）
4·「自環為厶，背厶為公」辨析 《內蒙古大學學報》，2004年2期
5·老成·平淡·以清為美：宋人審美趣味叢談 《淮陰師院學報》，2004年2期
6·問題滯後與思想原創短缺 《浙江社會科學》，2004年1期（《全國高等學校文科學報摘要》2004年2期轉載）
7·《關於『厶』字的象意特點及幾個證明》商略 《史學集刊》，2004年1期
8·先秦「尚大」思維論 《社會科學輯刊》，2003年5期
9·*中國哲學的公私之辨 《南開學報》，2003年3期 （《光明日報》2003年8月28日摘要轉載）
10·春秋意識與傳統詩詞 《天津師大學報》，2003年1期
11·述而不作：作為一種思維方式 《天津社會科學》，2002年6期
12·思想力問題與述而不作傳統 《人文雜志》，2002年5期
13·感官與心靈：中西方的不同命運 《天津師大學報》，2002年1期
14·宋人二元心態及矛盾互補理論范疇 南開大學古籍所《文史論集二集》
15·宋代文人心態的二元格局管窺 《洛陽師專學報》，2001年4期
16·*格物致知 —— 理學認識論與文藝審美觀 《天津師大學報》，2001年2期（人大書報復印資料《中國古代近代文學》2001年9期全文轉載
17·*述而不作：從官方職能到學術思想 《中國典籍與文化》，2001年1期（人大書報復印資料《歷史學》2001年8期轉載）
18·老成 —— 宋人的審美追求之一 《中國韻文學刊》，2001年1期
19·論宋代文學思想的社會文化背景 《淮陰師院學報》，2001年3期
20·從「睹物興情，更向篇什」看蕭統的著述思想 《滄州師專學報》，2000年4期
21·*文官政治·書卷風流·人文氣象 《南開學報》，2000年5期（人大書報復印資料《中國古代近代文學》2000.10全文轉載
22·廣義的物色態度與蕭統的編篡思想 《天津社會科學》，2000年6期
23·*蕭統文學觀的審美角度觀照 《淮陰師院學報》，2000年2期（人大書報復印資料《中國古代近代文
學》2001.10全文轉載
24·從屈原到宋玉的審美嬗變 《蘇東學刊》，2000年1期
25·司馬遷、曹丕、蕭統三人著述思想比較談 《西北民族學院學報》，2000年1期
26·從劉勰與時流的距離看「唯務折衷思想的形成 《文學評論叢刊》，2000年8月
27·*由《程器》觀《風骨》 《洛陽師專學報》，2000年1期（《高等學校文科學報文摘》2000.3期摘要轉載）
28·從《物色》測析昭明對劉勰的「深愛接之」 《天津大學學報》，2000年1期
29·《文心雕龍》 ：尚北宗南與唯務折衷 《揚州大學學報》，2000年1期
30·*《文心雕龍》：貴器用與重風骨 《天津師大學報》，2000年1期（人大書報復印資料《中國古代近代文學》2000.7全文轉載）
31·*史料還原與思辨索原 《天津師大學報》，1999年3期（人大書報復印資料《中國古代近代文學》1999.11全文轉載）
32·警悟與賞玩 ：蕭統與劉勰著述思想的分野 《天津師專學報》，1999年3期
33·舒憤與警悟 ：司馬遷與曹丕兩種著述不朽類型 《洛陽師專學報》，1999年4期
34·論劉勰首倡合南北文學兩長 《文學遺產》，1999年6期
35·由「悲涼」看建安風骨的北方文化審美屬性 《天津大學學報》，1999年1期
36·楚辭悲秋與建安悲涼 南開大學古籍所《文史論集》
37·《物色》—— 南國美學之花 《天津師專學報》，1999年1期
38·南風北土差異的文學審美價值 《天津師專學報》，1998年4期
39·*論劉勰的南北文學觀 《天津師大學報》，1998年1期（《新華文摘》(標題)人大書報復印資料《中國古代近代文學研究》1998.6全文轉載
40·盛唐之音生成的審美契機 《南開學報》，1997年1期
41·明稿本明諸名人尺牘 《中國典籍與文化》，1995年2期
42·清康熙刻本寶綸堂集 《中國典籍與文化》，1995年1期
43·論何遜詩的清美及其在文學史上地位 《南開學報》，1989年3期
44·論王夫之的文藝鑒賞觀 《船山學報》，1987年2期
45·社會心理與文學風貌 《讀書》，1987年8期
46·王船山藝術思想成因初探 《船山學報》，1986年1期
47·老莊哲學與船山美學的思想淵源 《學術月刊》，1985年10期
48·王船山詩歌美學三題 《文學遺產》，1985年3期
49·論家庭環境對王船山的影響 《船山學報》，1985年1期
50·王船山現量說對傳統藝術直覺詩論的改造 《江漢論壇》，1984年10期
51·書不可玩 《讀書》， 1984年7期

【譯著·譯文】
1·英語世界隱私觀念研究綜述（《南開學報》，2005年1期，原作者為杜博妮教授，原作為英文)

【主要散文隨筆】
1·紐約花心 《天津日報》1994.3.11文藝副刊
2·人生需要掌聲 《中國青年報》1995.11.12「人生版」
3·幾十最好 《中國青年報》1995.9.26「人生版」
4·紀念是防止第二次謀殺 《天津日報》1998.7.17文藝副刊
5·紅色幽默：恨晚 《今晚報》1998.8.27文藝副刊
6· 紅與黑 《天津日報》1998.9.23文藝副刊
7· 哈佛街：流淌著音符 《今晚報》1998.12.8文藝副刊
8·風雨飄零一本書 《天津日報》1998.12.13「文化雨」
9·故人是首歌 《天津日報》1998.12.18「七色社會」
10·風雨徘徊越南牆 《光明日報》1998.12.23「國際縱橫」
11·駱駝狂舞 百花文藝出版社《知青老照片》1998.12
12·閱讀：心靈盤點 《天津日報》1999.5.26文藝副刊
13·斷裂的唱片 《今晚報》1999.6.2文藝副刊增刊
14·智慧的貪婪 《今晚報》1999.7.26文藝副刊
15·拿「總統」找樂 《世界博覽》1999.8
16·空間與情緒 《春風》1999.9
17·《清貧思想》：給生活來點粗糧 《今晚報》1999.9.23文藝副刊
18·富饒中的貧困 《天津日報》1999.10.26學習版
19·青黃雜糅 文章爛兮 《書屋》（湖南） 1999.2
20·理想世界：按君子設計 照小人施工 《書屋》 2000.10
21·你還欠一槍 《今晚報》2000.3.16文藝副刊
22·生命發現的快樂 《今晚報》2000.3.17文藝副刊
23·保爾三題 《天津日報》2000.3.28學習版
24·函授抵萬金 《天津日報》2000.3.29文藝副刊
25·人心不古論 《今晚報》2000.5.11 文藝副刊
26·悔其少作與少年老成 《今晚報》2000.7.8 文藝副刊
27·你好，筆鄰！ 《天津日報》2000.10.7文藝周刊
28·字典蒙塵與視窗文明 《天津日報》2001.4.13文藝副刊
29·美國的墓園 《散文》2001.5.
30·讀己備忘錄 《書屋》2001.9
31·「奢侈」的視覺 《書屋》2002.1
32·思想力貧弱與記憶力文化 《今晚報》2002.2.28文藝副刊
33·「青年」的彈性 《今晚報》2002.3.23文藝副刊
34．傷春·物化·類生命意識 《今晚報》2002.4.5文藝副刊
35．憂樂的長度 《書屋》2002.11
36．「小人」小考 《今晚報》2002.10.31文藝副刊
37．風雨徘徊越南牆 《散文》2002.1
38. 天堂里的笑聲（1） 《散文》2002.7
天堂里的笑聲（2） 《讀者》2002.19 全文轉載
天堂里的笑聲（3） 《青年文摘》2002.9 全文轉載
39．永遠的海倫·凱勒 《天津日報》2003.2.14七色社會
40．讀書與讀圖 《今晚報》2003.5.22副刊·日知錄
41．國民幸福總值 《今晚報》2003.8.11副刊
42．紅與黑的記憶 《散文》2003.8期
43．散步、口語與哲學 《書屋》2003.9期
44．上大學：尋找你的另一半 《天津日報》2003.7.20「滿庭芳」
45．大人假說與小人預設 《今晚報》2003.9.2副刊
46．「E」時代的「E商」 《今晚報》2003.11.8.今晚副刊
47．信息過剩與感官剝奪 《今晚報》2003.12.27 副刊
48．傳統思維中的原錯意識 《今晚報》2004.04.10 副刊
49. 原生態需求與體驗經濟 《今晚報》2004.08.17 今晚副刊
50. 郁悶是奧運的組成部分 《今晚報》2004.08.26 今晚副刊
51. 人本位尺度下的動物命運及其分類 《今晚報》2004.09.09 今晚副刊
52. 「懶人哲學」：給勤奮換一套時裝 《今晚報》2004.09.27 今晚副刊
53. 「陌生六人傳播假設」：愛丁堡尋房記 《今晚報》2004.11.10 今晚副刊
54. 歷史正劇與傳統文明的二級傳播 《今晚報》2005.02.02 今晚副刊
55. 「春晚情結悖論」與「想像的共同體」 《今晚報》2005.03.14 今晚副刊
56. 「人來瘋」與「他人在場」 《今晚報》2005.04.07 今晚副刊
57. 「第三次機會」與去個性化 《今晚報》2005.04.26 今晚副刊
58. 三個和尚與集體行動的邏輯 《今晚報》2005.05.12 今晚副刊
59. 小黃金周與社會休閑學 《今晚報》2005.06.06 今晚副刊
60. 有獎讓座與過度理由效應 《今晚報》2005.06.16 今晚副刊
61. 「芙蓉現象」與「把關人」 《今晚報》2005.08.11 今晚副刊
62. 奧斯維辛沒有什麼新聞 《今晚報》2005.09.13 今晚副刊
63. 「超女現象」與「同輩群體效應」 《今晚報》2005.09.20 今晚副刊
64. 「網路同居」與「虛擬自我」 《今晚報》2005.12.05 今晚副刊
65. 「鏡子先生」、「鏡中我」及其它 《今晚報》2006.01.21 今晚副刊
66. 「職業枯竭」者遭遇「單面人」 《今晚報》2006.03.09 今晚副刊
67. 「臟先生」「凈先生」與芭比娃娃 《今晚報》2006.03.26 今晚副刊
1）《讀者》2006年13期全文轉載；
2）《青年文摘》2006年6期全文轉載；

68. 庄生曉夢迷蝴蝶 主我客我舞翩躚 《今晚報》2006.04.13 今晚副刊
69. 憂慮：拆解與遞減 《今晚報》2006.05.23 今晚副刊

【主講課程】

1．西方新聞理論基礎
2. 西方傳播理論研究
3．新聞傳播學專業英語
4．傳播學理論基礎
5．社會心理學
6．跨文化溝通

【指導研究生】

自1996年以來,指導碩士研究生22人次。已畢業3人。

【獲獎情況】
1．論文《王船山現量說初探》曾獲天津市第一屆優秀社科成果獎三等獎。
2．1999年 —— 2001年連續三年南開大學年終專業考核優秀，晉升一級工資。
3. 2002年在CSSCI入選核心期刊上發表4篇學術論文，獲南開大學社會科學優秀成果獎。
4. 2003年在CSSCI入選核心期刊上發表3篇學術論文，獲南開大學社會科學優秀成果獎。
5. 2004年在CSSCI入選核心期刊上發表5篇學術論文，獲南開大學社會科學優秀成果獎。

【承擔科研課題情況】

1．1990 —— 1998：國家古籍整理委員會項目《清文海》，擔任五、六、二十、二十八冊分冊主編，完成170萬字。
2．2001 —— 2002：南開大學項目，《宋代文學思想舉隅》，已結項。
3．2001 —— 2003：教育部項目《中國古代文學作品選》，擔任其中「魏晉南北朝詩歌」、「中晚唐詩歌」、「中晚唐散文」 三部分，共計完成18萬字。
4. 2004 —— ：《心君同構意識研究》，為南開大學重點科研基地、中國社會史研究中心項目《中國歷代統治階級思想與民間社會意識的關系研究》子課題,已經列入出版計劃,獲資助3.0萬元。

【參加學術會議】
2004.10-11 英國愛丁堡大學蘇格蘭漢學研究中心「中西隱私觀念研討會」，英國愛丁堡。
2005.8.20-26 第4屆亞洲學者大會(International Convention of Asia Scholars 4),上海。

『拾』 一篇審評高~~~~

《劉勰傳》（評審稿）概述 劉勰（467——538），字彥和，東莞莒縣人，南朝齊梁時期傑出的思想家。
劉勰出身於士族官僚家庭，漢城陽王後裔。城陽王都莒二百餘年，傳九世十王，其子孫先後封侯者計五十四人。王莽篡權後，劉章後裔皆削爵，至晉永嘉時期五胡亂華，劉章後裔隨琅琊王舉家渡江南遷，僑居京口(今江蘇鎮江)。劉勰祖上的仕宦情況，今查到史料的有六世祖劉撫為彭城內史，五世祖劉爽為山陰令，四世祖劉仲道為餘姚令，祖靈真，史料未記官職，其父劉尚為越騎校尉。劉勰從祖父劉秀之為宋司空。劉勰就出生在這樣一個官僚世家。
劉勰出身世代官宦人家，這在他幼小的心靈上曾產生過前程似錦的幻想，以至於「七齡乃夢彩雲若錦，則攀而采之」。但好景不長，由於父親在宋元徽二年(474年)的建康平叛戰役中犧牲，而使劉勰早孤家貧。家庭的不幸變故，並沒有使劉勰意志消沉，而是「篤志好學」，勤於讀書，立志「摛 文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以聘績」。在貧苦中求學，與母親相依為命，不幸的是母親也在他二十歲的時候，因積勞成疾去世了。劉勰為母親守喪三年後，已逾時俗的婚齡，以至於終身未婚。永明八年(490年)，齊武帝下詔：「公卿以下各舉所知，隨才受職，進得其人，受登賢之賞，薦非其才，獲濫舉之罪」。這使處於苦悶中的劉勰看到了一線希望，於是他抱著被舉薦的慾望，離開家鄉，奔走於建康城內的親友故舊之間。但茫茫人海，誰會舉薦一個孤兒呢? 此時定林寺僧侶與皇室關系密切，劉勰認為定林寺是個可去的地方，退可以有一個讀書吃飯的地方，還可以避役；進可以有機會見到政要，或許遇到「伯樂」。於是去定林寺依沙門僧祐居處十餘年。十餘年的寺院生活，並沒有使劉勰成為一名佛徒，只是在寺院作為幫工，助祐校經。時僧祐已是著名的佛教律師，不僅來往於皇室，而且也出沒於名山寺院，生平所得布施，皆投入定林寺和建初寺兩寺的基本建設上，所得經書、卷軸皆藏於定林寺，定林寺為當時全國兩大藏經處之一。僧祐把整理經藏的任務交由劉勰擔當，劉勰實際上成了定林寺佛教古籍整理的執行主編。由於劉勰博通經論，因而定林寺經藏均由劉勰區別部類，錄而敘之，整理而成。據研究，今傳世的佛典目錄《出三藏記集》雖署名僧佑，實出劉勰手筆。
劉勰因學問高深，又能寫一手好文章，受到京師朝野士人和名僧的器重。於是京師寺塔及名僧碑誌，必請劉勰制文。齊永明十年(492年)，定林寺高僧超辯圓寂，由劉勰為其撰寫碑文。齊明帝建武元年(494年)定林寺高僧僧柔圓寂，沙門僧祐為之立碑，碑文亦由劉勰撰寫。
由於劉勰自幼深受儒家思想的影響，強烈的仕途慾望使他身居佛門，心系仕宦，成名成家的思想使他不能安於現狀。他認為「君子處世，樹德建言」，也就是說，要麼從政當官，恩及於百姓，要麼著書立說，以垂後世。在充分估量當時的主客觀條件之後，認為只有著書立說是可以做到的。他想到為經書作注，以闡釋聖人的旨趣，但又想到馬融和鄭玄在注經方面已做得相當出色，自己縱有深解，也難自成一家。但是，文章對於安邦治國卻不是可有可無的。一切政務要靠它來實施；君臣之業，要靠它來發揚光大。但是時下之文風淫糜，文章體制逐漸敗壞。有些作家只注意追求辭藻華麗而忽視文章內容，以至於「離本彌甚，將遂訛濫」。為了糾正這種不正文風，遂遵「尼父陳訓」，「搦筆和墨，乃始論文」。劉勰充分利用助祐校經的一切業余時間，費時約四、五年於梁天監元年春夏期間寫成一部「論古今文體」的千古奇書——《文心雕龍》。書成之後，雖曾在文人間傳開，但並未為時流所重，然而劉勰卻深知其書的學術價值。於是決計取定於文壇領袖沈約。由於沈約貴盛，劉勰無由自達。於是便背上他的書扮作貨郎，等候在沈約常來往的路上。當沈約車輛到來之時，他上前獻書，沈約便命僕人取來試讀。沈約被文章打動，認為此書深得文理，常陳諸幾案，隨時研讀。
由於沈約對劉勰文才的褒揚，不久劉勰被任命為奉朝請。奉朝請一職，既無實權，又無屬員，只是奉朝會請召而已。但這卻是劉勰走向仕宦的第一步。
天監三年(504年)，臨川王蕭宏為中軍將軍，遂引劉勰為記室。離開定林寺，開始了仕宦生涯。天監七年十一月，劉勰奉敕入定林寺與僧曼等三十人一起抄經，到八年(509年)四月抄畢，凡八十八卷。此時中軍臨川王蕭宏已為司空，車騎將軍王茂即本號開府儀同三司，遂調劉勰為車騎倉曹參軍。天監九年(510年)，劉勰出為太末縣令，三年屆滿，吏部考評，「政有清績」。遂調入仁威將軍南康王府為記室，兼東宮通事舍人。天監十五年(516年)，由僧祐主持的剡縣石城寺彌勒佛石像工程峻工，請劉勰前往撰寫了《梁建安王造石城寺石像碑銘》。
自從梁武帝於天監三年(504年)舍道事佛以後，佛教成為國教，道教受到打擊，佛道斗爭日趨激烈。於天監十六年，武帝下詔宗廟祭祀改用蔬果，敕太醫不得以生靈為葯，並敕天下道觀、道士皆還俗。劉勰抓住機遇上表建議二效農社祭祀應如七廟同改。武帝詔付尚書省討論，得以通過，照劉勰建議行事。同時，劉勰也於本年撰寫了《天惑論》—文，反駁道士對於佛教的攻擊。一系列的護佛工作，取得了梁武帝的歡心，於是遷步兵校尉，兼通事舍人如故。天監十七年(518年)，僧祐法師在建初寺圓寂，葬於開善路西定林寺之舊墓地，弟子正度立碑，劉勰制碑文。天監十八年(519年)，劉勰免步兵校尉職，有敕與沙門慧震人定林寺撰經。普通三年(522年)梁武帝下詔，要求郡國舉賢良方正，直言之士，對民間疾苦上報朝廷。在這一政治氣氛下，劉勰抓緊完成了他的政論之作《劉子》一書。劉勰與慧震在定林寺自天監十八年(519年)至梁大同三年止，共撰經約七千五百餘卷。待完成撰經任務，自己已是古稀之人，看眼下形影相弔，瞻念前程，一切皆為夢幻，一股悲涼和憤恨湧上心頭，出家為僧的念頭佔了上風。於是先燔發自誓，遂上書皇帝付命並啟求出家。武帝應允，賜法名慧地。據《梁書·劉勰傳》記載，出家後，末期而卒。但也有人認為並未去世，而是潛回了故鄉莒縣，並創立了浮來山定林寺。
據《梁書·劉勰傳》說劉勰有文集行於世，但在《隋書》中就已不見記載了，現在能找到的劉勰著作有《文心雕龍》、《劉子新論》(或稱《劉子》)、《滅惑論》、《梁建安王造石城寺石像碑銘》，其餘幾篇碑文只見存目，不見文字。
劉勰作為一位思想家，給後人留下了寶貴的精神財富。他在思想領域的成就是多方面的，無論是從修身養性，還是治國安邦都有獨到的見解，所涉及的范圍包括政治、經濟、哲學、文學、法學、軍事學、人才學、社會管理學等諸多方面。
在哲學方面，盡管《梁書·劉勰傳》中說劉勰「為文長於佛理」，但他的世界觀基本是唯物的。
劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說：「人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。《乾》《坤》兩位，獨制《文言》」。「太極」一詞，出自《易·系辭上》，一般指天地未分之前的混沌狀態。阮籍在《通老論》里說：「《易》之『太極』，《春秋》謂『元』，《老子》謂之『道』，『道」是什麼?何晏《無名論》說：「自然者，道也。道本無名，故老氏強為之名。」這里的「太極」、「道」和「自然」是一個意思，因而「人文之元，肇自太極」，也就是人文原於自然。這說明劉勰的世界觀既不是客觀唯心主義，也不是主觀唯心主義，而是樸素唯物主義的。
劉勰的著作中還處處充滿了辯證法。《文心雕龍·時序》篇說「文變染乎世情，興廢系乎時序。」「時運交移，質文代變。」「歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者」。這就是說文學是社會的反映，是隨著社會的變化而變化的。《劉子·惜時》篇說：「夫停燈於缸，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤今形非作形，而智者不能知。何者?火則時時滅，山則時時移矣」。《劉子·誡盈》篇說：「四時之序，節滿則謝，五行之性，功成必退：故陽極則降，陰極則升，日中則昃，月盈而虧，此天下之常道也。勢積則損，財聚則散，年盛則衰，樂極還悲，此人之恆情也。」這些都說明，無論是自然界還是人類社會，都在不停地運行變化之中，而且都在一定的「度」的范圍內活動，超過了這個「度」就會走向反面。這是不以人的意志為轉移的。只能循道，不能違抗。
民本主義的清明政治思想是劉勰政治思想的主要成份。《劉子·愛民》中說「天生萬民則立之君，君則民之天也。天養萬物以治陰陽為本，君之化民，以政教為務」「善為政治，必以仁愛為本，不以苛酷為先。」同時主張行政者要立法，做到「賞平罰當」，實行法治。
薦賢舉能，均任適才的人才思想是劉勰政治思想的又一重要內容。
總之，劉勰主張建立一個豐衣足食、路不拾遺、夜不閉戶、人懷自勵的社會。
在社會經濟上，劉勰主張以農為本。指出：「衣食者，民之本也；女工害，則寒之源也。」並主張國家要有一定的儲蓄，以備荒年應急之用。
劉勰基本的文學思想是主張文章要「銜畢佩實」，「質文並重」。為了達到這一要求，反對「詭奇」、「淫糜」等為爭一句之奇而窮思力索，主張「誇飾有節，飾而不誣」的寫作原則。認為文章的寫作過程是一個自然而然的過程。文學的任務是要「寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。」文學的社會作用在於起到「順美匡惡」。因而反對「無所匡正」、「無益時用」的文學。
以往的學者多談劉勰的文學思想，忽視劉勰在軍事方面的成就。一部《文心雕龍》的字里行間，無不以兵學思想貫穿於中。晚年著作的《劉子》一書，設專章談兵論武。表現出了驚人的軍事謀略，這在南北朝時期的思想家中是少見的。
在《梁書·劉勰傳》中，雖然說他「為文長於佛理」，但從他現有佛學著作看，多言他人所已言，未見有什麼創新。
劉勰作為一位中世紀的思想家，他的思想是復雜的，有些地方甚至自相矛盾。例如，在《文心雕龍·養氣》篇，主張形神一體，形在神在，形死神滅。在《滅惑論》中卻主張通過佛法練神的一系列步驟，可以使神脫離形體而長在。據不完全統計，從一九O七年起至二OO一年止，已公開發表論文三干余篇，出版專著二百餘部，文心雕龍學已成為世界顯學。有許多學者因研究文心雕龍學而獲得碩士、博士學位。劉勰的文學理論已成為文學寫作和文學批評的指導思想。其治國安邦學說被唐太宗編人《帝范》，被武則天編入《臣規》中。一千多年來，《劉子》一書成為人們修身養性的精神食糧，從政當官的良師益友。
為了紀念劉勰這位中世紀的傑出思想家，在他的祖籍莒縣有他的大型立身石雕像，莒縣城內的一條東西大街被命為「文心路」。在山東省設有劉勰文學評論獎，每兩年評選一次。在劉勰的出生地江蘇省鎮江市建有「文苑」，以紀念其不朽之業績，鎮江市圖書館設立了《文心雕龍》研究資料中心。劉勰正在從學者的書齋走向人民大眾，為更多的人所熟悉。