南京大學尹真教授

Ⅰ 最新的學生合唱歌曲有哪些首

《鋼琴伴奏合唱大全》
為了全面貫徹黨的教育全面發展的方針, 促進我國合唱藝術事業的發展。武漢音像出版社，北京美特振興文化傳媒有限責任公司邀請合唱界著名指揮家楊鴻年教授撰寫序，由張彬教授主編，錄音專家尹珍元先生錄制。
本《合唱伴奏大全》是為我國合唱事業的發展，尤其是為了合唱藝術的普及而製作。使我國合唱藝術的普及工作再上一個新台階。
《鋼琴伴奏合唱大全》的內容涉及紅歌，民歌，流行歌，藝術歌，外國優秀作品，童聲六大系列共210多首曲子；涵蓋了從建國以來的經典到當今的傳頌新作的所有優秀作品的集合。本作品是以光碟結合樂譜的方式出版；一套合唱譜（簡譜），一套是伴奏譜（線譜）共計兩套書，CD光碟是伴奏碟，是由鋼琴伴奏譜結合適當的旋律彈奏而成，磅礴的現場錄制加上超高水準的杜比7.1環繞立體聲道為合唱作品的大眾使用和普及將起到推波助瀾。
《鋼琴伴奏合唱大全》10張CD光碟里的每首曲子都是在我們製作人員精心力作之下完成的；從每個音符變化到速度不斷的進行排練從而達到最完美的效果，可以說這些作品是我們用琴鍵聲在訴說著中國合唱史。
《鋼琴伴奏合唱大全》的出現不僅是全國合唱界，音樂工作者的盛事。同時也解決了黨政機關、企事業機構、各級學校等單位在開展合唱藝術活動時所面臨的找曲目難、找伴奏難、找鋼琴伴奏難、日常排練無鋼琴伴奏時進狀態難等系列難題；我們在製作時，為了指揮能准確的把握作品的速度，我們根據合唱作品的起拍速度加入兩小節節拍，如：二拍子就加入兩個小節節拍，三拍子也加入兩小節節拍的方式，盡可能的創造出讓指揮及合唱隊員更准確的進入作品的速度。合唱的本質是科學的；合唱的表現手法是藝術的；合唱的功能是教育的。讓合唱藝術以更簡單的方式融入到大眾生活中去是我們努力的動力；願我們的努力能給社會帶來靈氣，共同以和諧喜悅的聲音來建成美麗家園。
《鋼琴伴奏合唱大全》包括10張特製高音質CD光碟（珍藏版）和配套精美曲譜五本共一套，精美豪華防偽包裝 有需要看目錄說一聲，裡面還有一個鋼琴伴奏曲。

Ⅱ 尹珍是哪兒的人在古代出名嗎

尹珍（公元79～162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今正安縣）人，今正安縣新州鎮的古毋斂壩，是尹珍居家、講學、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20歲時，跋涉千里，到京師洛陽，拜著名儒學大師、經學家許慎為師，研習五經文字。學成，於公元 107 年回故里。手建草堂三楹，開館教學，西南地區自此始有學校教育。尹珍從地方事教育，聲譽漸著，後漢朝廷向地方選舉孝廉，地方官以其精通經學，選入文學科目，向朝廷舉薦。桓帝永興元年（公元153 年）學者應奉任武陵郡太守，「興學校，舉側陋，移風易俗」。尹珍就近前往拜應奉為師，學習圖緯，通三才，師生並顯一時。《後漢書西南夷列隊傳》載：「桓帝時，郡人尹珍，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯，學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。珍官至荊州刺史。」尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉，將原學館改名「務本堂」，矢志育人。公元 162 年病逝，葬於務本堂後。尹珍是貴州文化教育的鼻祖，「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師。」也是著名書法家。尤精隸書。唐代張彥遠《法書要錄》引錄南北朝時期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦漢以來著名書法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓辦學授徒，盡心竭力，死而後已，其偉業受後世敬仰。明代貴陽三個書院設尹珍專祠，清代遵義府學教授莫與儔創立漢三賢祠中，專設尹珍祠，貴陽扶風山王陽明祠內附設尹道真祠，印江、銅仁等縣之書院中均設尹公祠。四川境現為重慶市的南川縣、綦江縣均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。境內新州鎮的尹珍「務本堂」及「漢儒尹公道真先生之神位」碑，遺跡尚存。清代遵義知府趙遵律《尹珍考》，正安知州於鍾岳《尹道真先生務本堂碑記》對尹珍的身世籍貫作詳細考證。民國 32 年（公元1943年）出版的《貴州名賢傳尹珍傳》載：民國期間，經中央政府批准，將正安縣劃出一部分另置新縣，命名「道真縣」以志紀念。

Ⅲ 尹珍故里是那裡

尹珍（公元79～162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今正安縣）人，今正安縣新州鎮的古毋斂壩，是尹珍居家、講學、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20歲時，跋涉千里，到京師洛陽，拜著名儒學大師、經學家許慎為師，研習五經文字。學成，於公元 107 年回故里。手建草堂三楹，開館教學，西南地區自此始有學校教育。尹珍從地方事教育，聲譽漸著，後漢朝廷向地方選舉孝廉，地方官以其精通經學，選入文學科目，向朝廷舉薦。桓帝永興元年（公元153 年）學者應奉任武陵郡太守，「興學校，舉側陋，移風易俗」。尹珍就近前往拜應奉為師，學習圖緯，通三才，師生並顯一時。《後漢書•西南夷列隊傳》載：「桓帝時，郡人尹珍，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯，學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。珍官至荊州刺史。」尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉，將原學館改名「務本堂」，矢志育人。公元 162 年病逝，葬於務本堂後。尹珍是貴州文化教育的鼻祖，「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師。」也是著名書法家。尤精隸書。唐代張彥遠《法書要錄》引錄南北朝時期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦漢以來著名書法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓辦學授徒，盡心竭力，死而後已，其偉業受後世敬仰。明代貴陽三個書院設尹珍專祠，清代遵義府學教授莫與儔創立漢三賢祠中，專設尹珍祠，貴陽扶風山王陽明祠內附設尹道真祠，印江、銅仁等縣之書院中均設尹公祠。四川境現為重慶市的南川縣、綦江縣均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。境內新州鎮的尹珍「務本堂」及「漢儒尹公道真先生之神位」碑，遺跡尚存。清代遵義知府趙遵律《尹珍考》，正安知州於鍾岳《尹道真先生務本堂碑記》對尹珍的身世籍貫作詳細考證。民國 32 年（公元1943年）出版的《貴州名賢傳•尹珍傳》載：民國期間，經中央政府批准，將正安縣劃出一部分另置新縣，命名「道真縣」以志紀念。

Ⅳ 50人合唱選擇哪首歌比較好

唱界著名指揮家楊鴻年教授撰寫序，由張彬教授主編，錄音專家尹珍元先生錄制。
《鋼琴伴奏合唱大全》的內容涉及紅歌，民歌，流行歌，藝術歌，外國優秀作品，童聲六大系列共210多首曲子；涵蓋了從建國以來的經典到當今的傳頌新作的所有優秀作品的集合。本作品是以光碟結合樂譜的方式出版；一套合唱譜（簡譜），一套是伴奏譜（線譜）共計兩套書，CD光碟是伴奏碟，是由鋼琴伴奏譜結合適當的旋律彈奏而成，磅礴的現場錄制加上超高水準的杜比7.1環繞立體聲道為合唱作品的大眾使用和普及將起到推波助瀾。

Ⅳ 什麼叫伊珍文化

尹珍，字道真，東漢時期著名的儒學者、教育家、書法家、作家、詩人。現在的外地人也許對他了解甚少，但在正安，尹珍可是個大名人———談起尹珍，正安幾乎無人不曉，侃侃而談之時，正安人臉上無不洋溢著驕傲和自豪.
一是古往今來，記載、研究尹珍的文獻眾多。
從最早晉代常璩的《華陽國志》起，到南朝范曄的《後漢書》、宋王愔的《文字志目》，到明代嘉靖年間的《思南府志》，到清代乾隆、嘉慶、道光、光緒等年間的各種文獻、再到民國年間更多更豐富的若干文獻以及現在研究尹珍的文章、著作，可謂洋洋大觀。可見從晉代算起，約一千七百多年來，尹珍一直備受世人關注。不是大名人，焉有此殊遇！
二是有關尹珍的文物遺跡不少。
就目前發現來看，有明代萬曆四十年（1612年）重建的，位於正安城北50公里毋斂壩的「尹珍務本堂」（據專家考證，從1612年到1878年，共266年時間，務本堂重建了五次，足見後人之重視）；有清咸豐十年（1860年）立於毋斂壩，上刻記載尹珍之身世、籍貫等2000餘字的「尹珍務本堂碑」；有清光緒年間，立於正安新州場大樹子的「尹道真故里碑」，上書「漢儒尹道真先生故里」九個大字；有明萬曆三十二年（1604年）綏陽知縣修公署掘地而得的，為唐廣明元年（公元880年）所立的「漢尹珍講堂碑」；有乾隆年間《綏陽志•流寓》記載的「綏陽尹珍講堂」；另有「南川尹子祠」；有「漢尹珍墓」；有「尹公神位碑」；有「三賢墓」（「三賢」指舍人———漢武帝時今黔北名士，著有《爾雅注》三卷；盛覽———漢武帝時牂牁名士；尹珍）；還有「樂道書院」（尹珍建）；貴陽扶風山上的陽明祠有「尹道真先生祠」……數不勝數。
三是尹珍功績卓越，影響深遠。
尹珍的功績，晉代常璩的《華陽國志》中最早提及：「毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經，又師事應世叔學圖緯，通三材。還以教授，於是南域始有學焉。」———常璩認為尹珍拜師許慎和應奉後，學業有成，「還以教授」，西南地區才開了文化教育的先河———此評價是很高的。南朝范曄《後漢書》亦贊成此說，稱：「郡人尹珍，字道真，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書、圖緯。學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。」清代嘉慶年間《四川通志》中說：「漢，尹珍……從許慎受五經還，巴渝之人始知學。」（清）鄭珍的《遵義府志》說：「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師」。（清）袁靄如《尹珍考》中說：「（尹珍）卒得其微言妙義，以教化鄉人，使椎魯之俗，盡變為彬雅之觀。且不惟一時，而又使數千百年後之人，俎豆衣冠，屍而祝之。」民國《南川縣志》載：「……尹先生處遐裔之中，獨能克自振拔，不遠千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉人教其鄉，其事尤鮮。」「一尹子而綦江、南川、正安、綏陽、桐梓皆之。」「……先生教授時，黔蜀地相接，其影響遍及『綦南兩邑』」。民國《貴州名賢傳•尹珍傳》載：「尹先生是貴州文化的開創人，正安是貴州文化的策源地。近年貴州省政府呈准中央政府，將正安縣劃出一部分，另設一個新縣，稱為道真縣。這就是紀念尹先生，也就是記志貴州文化發源的意思吧」……
尹珍的功績以及由尹珍方方面面形成的尹珍文化，對後世產生了深遠影響。其勇於不甘落後，走出大山「北學中原」的壯舉；「還以教授」，回報鄉里的精神；以啟蒙教化為業，獻身教育的品格；倡導「務本」的教育理念等等，構成了尹珍文化的精華———尹珍精神，並流芳百世，沾溉後人。僅以貴州為例，在尹珍文化及其精神的影響下，貴州明清兩代出現了「六千舉人，七百進士」的盛況，出「西南巨儒」的鄭珍、莫友芝，出現了光華顯世的「沙灘文化」……特別是尹珍故里正安，更是「近水樓台先得月」，直接得其遺韻的浸潤，文風昌盛，世代相傳。就當代來說，就有一批如石定（全國獲獎小說《公路從門前過》的作者）、趙劍平（獲全國少數民族文學獎）等省內外、國內外知名作家和藝術家。正安籍人在全省、全國文藝家協會的有一百多人，其中全國會員二十四人……

Ⅵ 遵義市正安縣有那些名人

尹珍尹珍（公元79～162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今正安縣）人，今正安縣新州鎮的古毋斂壩，是尹珍居家、講學、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20歲時，跋涉千里，到京師洛陽，拜著名儒學大師、經學家許慎為師，研習五經文字。學成，於公元 107 年回故里。手建草堂三楹，開館教學，西南地區自此始有學校教育。尹珍從地方事教育，聲譽漸著，後漢朝廷向地方選舉孝廉，地方官以其精通經學，選入文學科目，向朝廷舉薦。桓帝永興元年（公元153 年）學者應奉任武陵郡太守，「興學校，舉側陋，移風易俗」。尹珍就近前往拜應奉為師，學習圖緯，通三才，師生並顯一時。《後漢書�6�1西南夷列隊傳》載：「桓帝時，郡人尹珍，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯，學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。珍官至荊州刺史。」尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉，將原學館改名「務本堂」，矢志育人。公元 162 年病逝，葬於務本堂後。尹珍是貴州文化教育的鼻祖，「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師。」也是著名書法家。尤精隸書。唐代張彥遠《法書要錄》引錄南北朝時期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦漢以來著名書法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓辦學授徒，盡心竭力，死而後已，其偉業受後世敬仰。明代貴陽三個書院設尹珍專祠，清代遵義府學教授莫與儔創立漢三賢祠中，專設尹珍祠，貴陽扶風山王陽明祠內附設尹道真祠，印江、銅仁等縣之書院中均設尹公祠。四川境現為重慶市的南川縣、綦江縣均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。境內新州鎮的尹珍「務本堂」及「漢儒尹公道真先生之神位」碑，遺跡尚存。清代遵義知府趙遵律《尹珍考》，正安知州於鍾岳《尹道真先生務本堂碑記》對尹珍的身世籍貫作詳細考證。民國 32 年（公元1943年）出版的《貴州名賢傳�6�1尹珍傳》載：民國期間，經中央政府批准，將正安縣劃出一部分另置新縣，命名「道真縣」以志紀念

Ⅶ 尹珍的尹珍文化

歷代學人對尹珍身世的考證、求學成儒的研究、辦學授業的影響，對尹珍「毋斂學」的研究以及對尹珍遺跡文物、軼事傳聞的發掘，對尹珍的贊詠等，構成尹珍文化的主要內容。 尹珍是東漢桓帝年間，古滇出入湘荊最便捷幹道上的平夷縣四大豪門（龍、傅、尹、董）中的尹氏後裔。
據文獻記載，今貴州境內著名的「大姓」是來自中原和巴蜀的實邊「豪民」。漢武帝時，大將軍衛青開發南疆，「時又通西南夷，隨者數萬 … … 乃募豪民田西南夷，入粟縣官，而納受錢於都內」（《 漢書 · 食貨志》）。黔北境內的夷漢大姓有龍、傅、尹、董、謝等家族。大姓除謝氏外，都是從蜀郡、廣漢、犍為（今川西平原、川南一帶）即「三蜀」遷來的。「三蜀」大姓率先進入縣境。
「公孫述時，大姓龍、傅、尹、董與功曹謝暹保境為漢」（《後漢書 · 西南夷列傳 》）。 「保境」,《說文》：「境，疆也，一曰疆土至此而竟也」，此地的「境」與「盡」通。保境即保衛牂牁北部邊境。王莽天鳳中公孫述自立為蜀王，當時控制牂牁局勢的大姓反對公孫述割據，這些大姓多為郡縣官吏，權勢者，又有「夷漢部曲」即軍隊。漢武時代，使郭昌率軍圖征今滇黔地區，平息後，於元鼎六年（前111年）在今雲南曲靖富源設置平彝縣（意為平息彝族叛亂之意）。因此地地處滇黔鎖鑰，隨即留軍駐守平彝，形成「彝漢部曲」。他們維護漢王朝統治，鞏固大姓地盤，並加強和中央王朝的聯系，共同遣使北方向光武帝表示歸附，受到朝廷封賞。尹氏大姓成為「一方豪強」之一。
尹珍應為留駐軍士（部曲）中的尹氏後裔；或漢武時期遷入的豪民尹氏後裔。 尹珍的籍貫問題，歷來都是圍繞著《華陽國志》所載：「毋斂人尹珍」一語，爭論不休。一說為今獨山縣北，一說為今正安縣新州鎮的古毋斂壩，不過正安確實乃是尹珍居家、講學、墓葬之地。
《綦江縣志》列綦江為漢毋斂；《四川省志》列南川為毋斂；《貴州圖經》將毋斂入正安、思南、石阡一帶；乾隆《一統志》列為清代平越；嘉慶《一統志》列為清代曲靖；於鍾岳認為珍州即漢之毋斂。諸說均因缺乏有力的依據而被史家所否定。
據《漢書》和《華陽國志》、《水經注》記載，毋斂縣有個特別的地理特徵，縣境內有條著名的河流，名叫剛水。《漢書·地理志》上記載：「牂牁郡毋斂縣剛水東至潭中入潭」。清代學者莫與儔在《獨山江即漢毋斂剛水考》中進一步說明，潭水即今廣西柳州的柳江，剛水上源出獨山。2008年，由廣西民族出版社出版的《九曲柳江萬古流》一書中這樣寫道：「柳江是西江水系第二大支流，古代稱潭水、黔水、柳水、象江等，發源於貴州省獨山縣里納九十九個潭。」由此可以得出，毋斂縣的剛水就在獨山縣境內。
清代學者莫與儔在《毋斂縣先賢考》一文中，對尹珍是獨山人詳加考證。清道光年間，遵義鄭珍和獨山莫友芝編纂《遵義府志》時，考證毋斂在今貴陽、都勻之間。貴州省文史研究館館員萬大章在《毋斂尹珍之新考》一文中詳細考證了尹珍是獨山人的始末。貴州歷史學家周春元等著《貴州古代史》，王燕玉著的《貴州史專題考》進一步考證毋斂在今獨山一帶。 尹珍先生的精神，講的通俗一點，就是三條：
1.生於南蠻，而不甘荒裔。——不甘落後，自強不息，嚮往文明。
2.北學中原，而博通三才。——勤奮好學，廣師博學，學不畏難。
3.歸里教授，而頓開南域。——報效家園，熱愛家園，不忘本根。 尹珍作為漢代經師大儒，講學授徒遍及牂牁郡北及今川南。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。明萬曆年間綏陽知縣詹淑修建旺草公署時挖得一塊石碑，上刻「漢尹珍講堂，唐廣明元年七月六日播州司戶崔礽立」。綏陽在唐初時播州州治所在地，其地勢平坦，縱橫數十里，是黔北唯一一個平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗關山中，即鱉水發源地，開發早，生員廣，世代文人輩出。
新州鎮的尹珍「務本堂」及「漢儒尹公道真先生之神位」碑，遺跡尚存。
貴州重視尹珍是從明代以後，僅就重修務本堂，就可看出。從明萬曆四十年（公元 1612 年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685 年）、清嘉慶二十年（公元 1815 年）、清咸豐六年至九年（公元 1856 一 1859 ）年、清光緒四年（公元 1878 ）數次修葺，竣工於光緒十二年（公元 1886 年）。共 226 年時間，平均五十年左右修一次，頻率極高。
明永樂十一年貴州始建行省，逐步實行改土歸流，中央王朝逐步加強對貴州的統治，派駐貴州的主政官員需要加強漢文化的傳播，樹立儒家思想的主導地位，奉立尹珍為一個很有啟迪示範作用的典範人物，以樹立風氣，維護道統。「務本堂」之名，來自孔子的「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與」。「 孝悌」二字，正是重修務本堂的著眼點。貴州各地相繼建孔廟，設尹公專祠，尹珍與孔子相配祠，各地立祠供奉。
明代中葉，貴州三個書院里始建尹珍專祠，清代扶風山王陽明祠旁配尹道真祠。道光遵義府學教授莫與儔創立「漢三賢祠」紀念尹珍、舍人、盛覽三位文化名人。印江、銅仁、獨山等地也相繼建立尹公祠。不屬貴州轄地今南川、綦江縣在清代都建有尹子祠。
嘉慶二十年，貴州撫憲牌開；照得本部院讀 《 後漢書，西南夷列傳 》 ：「桓帝時，郡人尹珍，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎，應奉受經書圖緯，學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。珍官至荊州刺史。」復查 《 貴州通志 》 ，鄉賢首列尹名，是黔中之後學，允當矜式。但不知各屬書院，有無奉祀木主，合垂拐查。為此，牌仰該府，轉飭所屬州縣，立即查明該處書院內，如尚未設尹公木主即由地方官捐廉恭設，奉祀其木主，上書『漢儒尹公道真先生之神位』俾肄業諸生，歲時禮拜，以發其尚友之思。仍將尊辦緣由報查……自此，邊隅弦誦，朝夕觀瞻，不特後世咸之宗，允副大憲敦崇之典矣」（ 《 正安州志》 ）。 由此可知，全省各府縣學書院，在嘉慶二十年後，始設尹公木主，形成尊崇尹公之大氣候。才有「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師，食鄉社」的盛事（鄭珍語）。
尹珍的功績，晉代常璩的《華陽國志》中最早提及：「毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經，又師事應世叔學圖緯，通三材。還以教授，於是南域始有學焉。」南朝范曄《後漢書》亦贊成此說，稱：「郡人尹珍，字道真，自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書、圖緯。學成，還鄉里教授，於是南域始有學焉。」清代嘉慶年間《四川通志》中說：「漢，尹珍……從許慎受五經還，巴渝之人始知學。」（清）鄭珍的《遵義府志》說：「凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師」。（清）袁靄如《尹珍考》中說：「（尹珍）卒得其微言妙義，以教化鄉人，使椎魯之俗，盡變為彬雅之觀。且不惟一時，而又使數千百年後之人，俎豆衣冠，屍而祝之。」民國《南川縣志》載：「……尹先生處遐裔之中，獨能克自振拔，不遠千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉人教其鄉，其事尤鮮。」「一尹子而綦江、南川、正安、綏陽、桐梓皆之。」「……先生教授時，黔蜀地相接，其影響遍及『綦南兩邑』」,又說：「昔人稱文翁化蜀，顧翁守地，為民父母，自有教化斯民之責， … … 尹先生處遐裔之中，獨能克自振撥，不遠千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉人教其鄉，其事尤鮮。」
民國 32 年（公元 1943 年）貴州省政府編纂出版的 《貴州名賢傳·尹珍傳》 載：「正安新州地方有個務本堂，就是從前尹先生講學之處，可以說尹先生是貴州文化的開創人，正安是貴州文化的策源地，為紀念這位先賢，特呈准中央政府，將正安縣劃出一部份，另設一個新縣，稱為道真縣」。
以尹珍名字命名，還可追溯到唐宋時，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄託懷賢情思。「道真教授南域，許應之學，久饜飲於文人學士獠婦苗童之口，故因其斯愛斯傳者以名其郡，命名之中懷賢寓焉」。「昔言子傳學於吳文翁教化於蜀，先生可以媲美，先生謂珍，是以後之人以珍州名其鄉。復謂其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其號名正安州，以先生號道正先生之學久乃益光。曰務本、曰樂道，小學經藝允為百世之師矣」（ 《 正安州志》）。
民國時期，新州毋斂壩地方還以「務本鄉」、「故里鄉」命名。並有「漢儒尹道真先生故里」石碑，慣稱「故里碑」。綏陽縣旺草場亦名「尹珍場」、「尹珍鄉」，今旺草仍有「尹珍中學」、「尹珍小學」，綏陽縣城有「尹珍路」，正安縣城有「尹珍廣場」、「尹珍大道」，文化路圖書館旁有尹珍塑像。遵義市「三閣公園」內建有「尹珍堂」內立尹珍塑像，紀念漢代三賢尹道真先生。
明清兩代，爭相考證尹珍，研究尹珍。以明萬曆三十二年（公元1604年），綏陽知縣詹淑撰 《尹珍講堂銘》 為最早考證尹珍籍貫的人。遵義知府趙遵律撰 《尹珍考》 ，趙宜霖《重修務本堂小序》 ，莫與儔 《毋斂先賢考》 ，余正燮 《書後漢書 · 夜郎傳》 ，於鍾岳 《 尹道真先生務本堂碑記》，莫庭芝 《尹先生祠堂記》 ，四川舉人袁藹如《尹珍考》 等考證文章最有影響。
現代，亦出現尹珍研究熱，如萬大章《漢尹珍學歷考》，王燕玉 《尹珍的身世籍貫遺跡考說》（《貴州文史叢刊》），邱仲書 《貴州文化開山祖師尹道真先生軼事》（台灣《黔人》雜志），周子言《尹珍籍貫考》（《貴州師范大學學報》）、黃明福《漢代名儒尹珍與道真縣》（《貴州方誌》，陳福桐《六千舉人，七百進士》（《貴州文史天地》），劉學株《尹珍故里的沉思》（《貴州日報》），邱洪《尹珍的鄉里及地名遺跡考》（《貴州大學學報》），潘大成《道真縣與漢儒尹珍》（《黔人》雜志），黃萬機的最新研究成果 《尹珍與「毋斂學」》等。這些研究成果，分別從歷史、地理、民情習俗、宗教信仰、文化背景、漢學淵源、地名遺跡等考證，對尹珍進行研究，為貴州文化尋根，褒揚尹珍在文教史上的貢獻。
同時，為了紀念尹珍，貴州省綏陽縣旺草鎮專門建立尹珍中學。 以尹珍為名來提倡後人們要學習尹珍的那種精神！ 早在漢武帝時，就出現過牂牁名士盛覽（字長通），犍為郡文學卒史舍人，但文化教育的功績和影響，歷來首推尹珍，其遺跡眾多，影響深遠，是貴州文化教育的奠基者。
唐宋時，正安的漢學已由私學發展為官學。真安州古儒學，古遺址在唐都壩（今道真舊城）（《四川舊志》），是貴州最早的官學。明萬曆十八年（公元 1590 年）土司冉伯淵赴夔州延師辦學。萬曆二十八年 ( 1600 年)，建學宮於唐都壩（今道真舊城）。萬曆三十年建州學於城南外，清康熙十八年（公元1679年）建真安州學。雍正十一年（公元1773年）建古鳳書院於州治右，乾隆五十二年（公元1788年）改為鳴鳳書院。咸豐十年於鍾岳創建安溪書院。正安在唐宋元明時期，屬珍州。
冉從周及冉琎、冉璞兄弟均系珍州籍「冉家蠻」之後裔（譚其驤《播州楊保考》）。冉從周南遷播州，於宋嘉熙二年（公元 1238 年）首中進士，為貴州歷史首位進士，世稱「破荒冉家」。後出任珍州守，為珍州學人之楷模。冉琎、冉璞兄弟，文才武略，是著名的軍事戰略家和貴州歷史上的城建大師，受宋軍四川統帥余玠之請，為他設計並督修合江釣魚山聯防城堡，抗擊「橫掃歐亞無敵」的蒙元鐵騎達 36 年之久，創造軍事史上的奇跡，成為中外戰爭史上的一座英雄名城。另外元朝時寓居正安州人鄒公敢，號保全居士，晚號知命翁。常與友人觀察研究天象，著有《保全》、《知命》二期工程集。其內容宣揚陰陽五行，天人感應神學思想。光緒二十年（公元 1895 ）遵義楊兆麟，曾到正安鳴鳳書院任山長。他白天教書，夜間苦苦攻讀，於光緒二十九年（癸卯年，公元1903年）中第一甲第三名，探花，與貴陽狀元趙以炯、麻江狀元夏同和一並成為貴州僅有三位舉人在科舉考試中取得文科進士前三名的貴州學人。這些名震海內外的文人武將，在貴州歷史上譜寫了光彩奪目的華章。之後正安州相繼涌現翰林鄭文遇、王作孚、劉福田等 16 個進士，涌現舉人 24 人，貢生 56 人。州人韓之顯，乾隆十八年（公元前 1753 年）鄉試名列榜首（解元），回鄉設館授徒，里教以終。其門生韓永亨中舉後，亦教授鄉里。培育出秀才 7 人，時有「韓半榜」之稱。
尹珍在洛陽向許慎學習經學與小學（文字學），還鄉里教學，傳播許氏之學。清代，漢學研究出現空前鼎盛時期。莫與儔在黔北傳播漢學，把尹珍之學稱之為「毋斂學」，把自己視作「毋斂學」的傳薪人。莫與儔的門生鄭珍，一度去長沙拜程恩澤為師，在程的指導下，鄭珍撰寫出《說文新附考》專著。鄭珍「東學長沙」與尹珍「北學中原」後先輝映。程恩澤為激勵鄭珍學習尹道真先生精神，把畢生精力奉獻給鄉邦教育事業，特地以尹珍之姓為字，賜字為「子尹」，勉其以尹珍為楷模。程恩澤另一門生莫友芝，是漢學家。撰寫的唐寫本 《說文木部箋異》、《韻學源流》等專著，流傳中外，在國際上產生了影響。尹珍文化，以鄭珍、莫友芝為代表，把尹珍不甘落後、千里求學以及熱愛鄉士，獻身教育的精神發揚光大，繼承尹珍「毋斂學」結出了累累碩果。
在尹珍文化及其精神的影響下，貴州明清兩代出現了「六千舉人，七百進士」的盛況，出現了被譽為「西南碩儒」的鄭珍、莫友芝，出現了光華顯世的「沙灘文化」……就當代來說，就有一批如石定（全國獲獎小說《公路從門前過》的作者）、趙劍平（獲全國少數民族文學獎）等省內外、國內外知名作家和藝術家。貴州各地尊師重教為風氣，因而推動了貴州文化、教育事業的發展。正安縣因漢儒尹珍而名揚於世，人因地傳，地因人傳，人才輩出。至今一千九百年來，尹珍文化流風遺韻，沾溉深遠，承前啟後，人文蔚起，成為一個鮮明的地域性文化現象。人民日報海外版曾以 《尹珍故里書卷飄香》為題作了報道，贊揚漢代西南文化大師尹珍故里的文化風氣，歷經千餘年而不衰。

Ⅷ 在貴州的歷史里出了那些名人，偉人

1、尹珍

尹珍（79-162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今貴州獨山、荔波境內）人，是貴州最早見諸文字，最先走出大山、叩問中原文化的著名儒學者、文學家、教育家和書法家。

曾任尚書承郎、荊州刺史等職。尹道真是貴州漢文化的傳播人，西南漢文化教育的開拓者，數千年來一直受到人們的敬仰。川滇黔三省皆留其辦校的遺跡，祭祀廟宇香火綿延。

作為貴州文化教育之拓荒人，尹珍那種不甘落後、奮發自強、熱愛家鄉、回報故土的精神便成為了貴州學人的楷模。

2、張之洞

張之洞（1837—1909），字孝達，號香濤，又是總督，稱「帥」，故時人皆呼之為「張香帥」。晚清名臣、清代洋務派代表人物，出生於貴州興義府，祖籍直隸南皮。

咸豐二年（1852年）十六歲中順天府解元，同治二年（1863年）二十七歲中進士第三名探花，授翰林院編修，歷任教習、侍讀、侍講、內閣學士、山西巡撫。

兩廣總督、湖廣總督、兩江總督（多次署理，從未實授）、軍機大臣等職，官至體仁閣大學士。張之洞早年是清流派首領，後成為洋務派的主要代表人物。

教育方面，他創辦了自強學堂（今武漢大學前身）、三江師范學堂（今南京大學前身）、湖北農務學堂、湖北武昌蒙養院、湖北工藝學堂、慈恩學堂（南皮縣第一中學）、廣雅書院等。

政治上主張「中學為體，西學為用」。有《張文襄公全集》。張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱「晚清中興四大名臣」。

3、楊粲

楊粲，字文卿，小字伯強，系唐僖宗乾符三年（公元876年）入據播州（即今遵義）的楊氏鼻祖楊端之十三代孫。粲為楊軾之子，幼年過繼給伯父楊軫為嗣。

秉性好學，篤信儒家經典，少年即懷大志。宋寧宗嘉泰初年（公元1201年）襲播州安撫使，執掌播事30餘年，是播州史上一位很有作為的中興人物。

4、孫應鰲

孫應鰲（1527年－1586年），字山甫，號淮海，謚文恭。貴州清平衛（今凱里）人。先祖孫華原籍江蘇如皋縣。孫應鰲生於明嘉靖六年（1527年），九歲能作文。

嘉靖二十五年（1546年）中舉人第一名。三十二年（1553年）成癸丑科進士，選庶吉士，改戶科給事中，出京為江西按察司僉事。

歷官陝西提學副使、四川右參政、僉都御史。隆慶六年（1572年）建清平山甫書院，吳國倫提學貴州時，親晤應鰲於山甫書院。官至工部尚書。

5、鄭珍

鄭珍（1806～1864）清代官員、學者。字子尹，晚號柴翁，別號子午山孩、五尺道人、且同亭長，貴州遵義人。道光十七年舉人，選荔波縣訓導，咸豐間告歸。同治初補江蘇知縣，未行而卒。

學宗許鄭，治經學、小學，亦工書善畫，還是晚清宋詩派作家，其詩風格奇崛，時傷艱澀，與獨山莫友芝並稱「西南巨儒」。所著有《儀禮私箋》、《說文逸字》、《鄭學錄》等。

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