清華大學教授派坤

Ⅰ 陳寅恪：無聲望、無學位、無著作，為何能被聘請為清華導師

1925年，「國學泰斗」王國維，「維新名士」梁啟超，「現代語言學之父」趙元任三人和當時無聲望、無學位、無著作的「三無素人」陳寅恪一起被聘請為清華國學研究院的導師。對當時的清華校長曹雲祥而言，陳寅恪真的是一個謎一樣的人物。

他無聲望，但曾與魯迅同窗，其學術造詣也廣受吳宓、傅斯年等一眾名士的贊嘆與敬仰；他無學位，但卻曾在德、法、美等多國留學並通曉蒙古文在內的二、三十種文字；他無著作，但近乎著作等身的梁啟超卻說自己所有的著作也不及他寥寥數百字有價值。

何謂「國學大師」，忠於學術的同時亦要忠於內心，即文品與人品融於一體的「道德文章」者流。無聲望、無著作、無文憑又如何，正所謂「至人無己，神人無功，聖人無名」，治學為本，又何必圖此虛名。

Ⅱ 清華大學走出了哪些名人

清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人？

清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人，著名音樂人高曉松，1969年11月14日生於北京，988年考入清華大學電子工程系；水木年華民謠歌唱組合水木年華，中國人文民謠歌唱組合，「水木年華」的名字取自於「水木清華」，前後共有四位成員，均是清華大學畢業生；鄧亞萍乒壇皇後鄧亞萍，1997年，進入清華大學外語系。

總結：清華大學是中國學子的殿堂，清華大學出了哪些名人，著名音樂人高曉松，1969年11月14日生於北京，988年考入清華大學電子工程系；水木年華民謠歌唱組合水木年華，中國人文民謠歌唱組合，「水木年華」的名字取自於「水木清華」，前後共有四位成員，均是清華大學畢業生；鄧亞萍乒壇皇後鄧亞萍，1997年，進入清華大學外語系，清華出了很多名人。

Ⅲ 清華大學是誰設計，詳細越好。

有點多，包括庄俊和墨菲。
清華園的校門設計方案是中國著名建築師、原回 唐山路礦學堂（答時 交通大學唐山工程學院，今 西南交通大學）知名校友、中方設計師庄俊提出的，施工圖設計由美國建築師墨菲亨利·墨菲（Henry Killam Murphy）完善，給交大和清華共用，西南交通大學沿襲前身校門設計。所以應該說這個校門的設計師是庄俊和墨菲兩個人。
斐士（E.S.Fischer）曾經是清華學堂校園建築工程的承建人，建築工程包括1933年建的校門（如今著名的清華大學「二校門」）。

Ⅳ 清華大學為何用《易經》二卦做校訓

清華大學的校訓是「自強不息，厚德載物」，自1914年始，它便引導著無數清華學子奉行這種君子精神。它來源於《周易》前兩卦，乾卦：天行健，君子以自強不息；坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。

此後，清華人便把「自強不息，厚德載物」8 個字寫進了清華校規，後來又逐漸演變成為清華校訓。

Ⅳ 清華大學五位著名人物（五星）

著名的清華「四劍客」

季羨林在清華讀書時的好友有吳組緗、林庚、李長之。這四個人並不是一個系，年齡相差兩三歲，季羨林年齡最小。其中，只有李長之是他的老相識。大概因為都是「文學青年」的緣故吧，不知怎麼一來，四個人便成了好友，被稱為清華的「四劍客」。「四劍客」經常會面。有時在荷花池旁，有時在林蔭道上，有時在某一個人的宿舍里。最常去的地方是工字廳。清華的工字廳是一座頗為奇特的老式建築，裡面迴廊曲徑，花木蓊鬱，後面是河塘。那個有名的寫著「水木清華」的匾，就掛在工字廳後牆外面。這里非常清靜，平時很少有人來，正是「四劍客」侃大山的理想地方。四個二十歲左右的文學青年湊在一起，海闊天空，放言高論，旁若無人，「語不驚人死不休」。個個都吹自己的文章寫得好。一次，林庚早晨初醒，看到風吹帳動，立即寫了兩句詩：「破曉時天旁的水聲，深林中老虎的眼睛。」當天就讀給「三劍客」聽，念得眉飛色舞，十分得意。

「四劍客」在一起，指點江山，臧否人物，但是，討論最多的還是文壇新事。比如：茅盾的《子夜》出版的時候，四個人又湊到一起大侃，意見分為兩派：否定派和肯定派。季羨林屬於否定派，覺得茅盾的文章死板、機械，沒有魯迅那種靈氣。吳組緗則是肯定派，認為《子夜》結構宏大，氣象萬千。這樣的辯論向來都不會有結果。不過是每人都把自己的意見淋漓盡致地發表一通後，你好我好大家都好，話題又轉到別的問題上去了。

「四劍客」後來都成了著名的作家、詩人和學者。吳組緗在清華畢業後，成為一名左翼作家和教授。他的小說《一千八百擔》和《樊家鋪》、《天下太平》、《某日》等，反映了三十年代農村動亂的現實和復雜的社會糾葛，取得了很高的藝術成就。林庚成了有名的詩人和教授，李長之則是著名的文學家。二十年後，院系調整，吳組緗、林庚調到北京大學任教，「三劍客」又在燕園聚首，大家都已成了中年人。二十年塵世間摸爬滾打，歷盡艱辛，心靈上都留下了累累傷痕；更兼中年人家事、國事，事事縈心，早已失去了少年銳氣。但三人重新聚首，仍然喜出望外，開懷大笑。個中滋味，惟三人自知，外人莫能知也。

五星不太了解 沒聽過 只聽過四劍客哦，不知道可以幫到你不。

Ⅵ 跪求清華大學教授名單

你去清華主頁上的「院系設置」里的「師資隊伍」里，都能看到。

Ⅶ 清華大學出過哪些大師

槽禹.朱自清。梁思成 啊，很多的啦。
清華和北大都是中國最好的大學
清華大學簡介

清華大學是中國著名的高等學府，座落在北京西北郊風景秀麗的清華園。它的前身是清華學堂，創建於1911年，1928年改建為國立清華大學，今天已發展成為一所具有理、工、醫、經濟、管理、人文、法律、藝術等多種學科的綜合性大學。工科的嚴謹執著、理科的求證探索、文科的醇厚積淀、藝術的色彩浪漫，交融滲透、綜合創新，形成了清華大學學科發展的深厚底蘊和獨有特色。清華大學是中國培養高層次人才和科學研究的重要基地。

清華大學現設有建築學院、土木水利學院、機械工程學院、信息科學技術學院、理學院、經濟管理學院、公共管理學院、人文社會科學學院、法學院、美術學院、應用技術學院 、醫學院等13個學院54個系；學校還設有研究生院和繼續教育學院。全校共有本科專業58個，有權授予碩士學位的專業159個，有權授予博士學位的專業123個。

清華大學不僅是教學中心，也是國家重要的科學研究基地。校內設有47個研究院（所）、29個研究中心（其中5個為國家級研究中心）、13個國家實驗室（佔全國總數的十分之一）以及27個博士後科研站。目前清華大學校園網連網計算機30000多台。圖書館館舍3.9萬平方米，藏書401萬冊，通過網際網路為讀者提供國際、國內聯機檢索服務。清華大學每年獲得的科研經費、發表的研究論文及獲得獎勵的科研成果均居全國高校首位，為國家的經濟建設和科技進步作出了重要的貢獻，贏得國內外同行的贊譽。

清華大學一直以人才薈萃、師資力量雄厚、學生質量優異著稱，學校現有教師3000多人，其中教授1100多人，副教授1200多名，中國科學院院士和中國工程院院士60人，為全國高校之首。目前在校學生26800多名，其中本科生13300名，碩士研究生8500餘名，博士研究生近5000名。

清華大學一貫堅持學生德、智、體、美全面發展，加強學生的全面素質和創新能力的培養，促進各類優秀人才的成長。幾十年來，清華大學培養造就了大批優秀人才，包括著名的科學家、教育家、藝術家、工程技術專家、企業家和政府部門的領導人，他們在科技、教育、政治、經濟等各個領域作出了傑出的貢獻。

清華大學重視開展國際文化交流，與國外許多著名大學、研究機構及跨國公司建立了多種形式的雙邊交流與合作關系，包括互派專家講學，進行合作研究，建立聯合研究中心等，促進了學校整體水平的提高。目前，在校學習的外國留學生1700餘人，來自世界上75個國家，他們在我校的理工、人文、經濟、管理、法律、藝術等各個學科學習。

Ⅷ 中國著名的刑法學教授有哪些

刑法學界主要分為兩批（其他的小的派別不算），這兩派的掌門人，一個是張明楷，一個是周光權。另外，中國政法大學知名的刑法學教授還有曲新久、阮齊林、羅翔、趙天紅等。

下面是對於兩個掌門人的介紹

1.張明楷，男，1959年7月生，湖北仙桃人。清華大學法學院教授，博士生導師。1982年畢業於原湖北財經學院（今中南財經政法大學）法律系，同年攻讀本校法學碩士學位，1985年留校任教，1989年到日本東京都立大學法學部研修，1995年任日本東京大學法學部客座研究員，1996年任日本東京都立大學法學部客座研究教授，曾任中南政法學院法律系主任。1998年2月調入清華大學。張明楷教授多次獲得各種社會獎勵，多次被評為司法部優秀教師，被評為全國優秀留學回國人員，湖北省有突出貢獻的中青年專家，2002年被評為第三屆全國十大傑出中青年法學家，其科研成果也曾獲全國普通高校人文社會科學研究成果獎等。

2.周光權是清華大學法學院教授，兼任中國法學會刑法學研究會副秘書長，曾為日本名城大學法學部訪問學者（2001年4月至2002年2月）。出版《法治視野中的刑法客觀主義》等專著；在《中國社會科學》、《法學研究》、《中國法學》等刊物發表多篇論文。2002年獲第七屆北京市哲學社會科學優秀成果二等獎；2003年獲得中國社會科學院第三屆「胡繩青年學術獎」。

Ⅸ 民國時期清華北大著名的學者教授

這就多了。梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任、蔡元培、錢穆、顧頡剛、吳宓、陳垣、胡適、傅斯年、陳夢家、李濟、容庚。太多了，建議去看岳南先生的大作《南渡北歸》全集

Ⅹ 清華大學教授秦暉先生讀研究生時候的老師是哪位

是趙儷生教授！
秦暉：《教澤與啟迪：懷念先師趙儷生教授》，此文在騰訊網上有刊登。

秦暉 清華大學歷史系教授

趙儷生(1917－2007)，山東安丘人，當代著名歷史學家

我的導師趙儷生先生去世了。

回想1978年，我們這些「文革」後第一屆研究生進校時盡管都是動亂年代堅持讀書的人，畢竟剛經歷了「文化斷層」，對傳統用語不熟悉。一位師兄在文章中寫道「先師趙儷生」如何如何，他大概是覺得「先師」是類同於「先生」而更為尊敬的一種稱呼。結果趙先生讀了哈哈大笑：「我還活得好好的，怎麼成'先師'了？」

晚年趙儷生作者供圖

而今音容宛在，哲人已逝，趙先生走完了他坎坷、傳奇的91個春秋，真的成了我們的先師了。

先生對於我是有殊恩的。我1966年剛進中學就碰上「文革」停課，接著廣西發生慘烈程度冠於全國的「武鬥」——其實就是槍林彈雨的內戰，戰火甫熄，我就在不到16歲時「初中畢業」下鄉插隊了。此後是9年多的「早稻田大學」生涯，直到1978年我成為趙先生的研究生。所以除了「文革」前的6年小學，我真正的杏壇受業生涯就是在趙先生門下那一段。當年我雖然考得很好，但「早稻田大學」的出身不免於成見。尤其是我那「先天性青光眼，右眼失明，左眼視神經萎縮，裸視力0.2，矯正視力也僅0.7」的體檢表，令人印象強烈。因此後來聽說錄取我的阻力頗大。是趙先生力排眾議，我才得以跨入校門。據說當時先生曾言：如不招秦暉，我就一個也不招了。還說：秦暉就是失明，也可以成為又一個陳寅恪。

青年趙儷生

近30年過去了，我並未失明，愧對師恩的是也沒有成為「陳寅恪」。但趙先生對我的知遇之恩，實迥然別於一般師生。人生道路靠努力，也靠機遇。我想我一生最大的機遇就是能夠師從趙先生。是他把我帶入學術殿堂，而且我至今研究的農民問題也是緣起於先生當年對土地制度史、農民戰爭史的「拓荒」。如果不是遇見了趙先生，我的人生道路很可能完全是另一個樣子。

但作為學者，趙先生所給予我的又豈止於「機遇」而已。先生之學博大精深，對我的啟迪難以估量。雖然我和先生是兩代人，知識領域不可能重疊，時代賦予我們的「問題意識」不可能一樣，治學之路不可能雷同，甚至對許多問題的看法也不一樣，但即便就是在那些「不一樣」之處，也有來自先生給我的啟發。在緬懷先生的此刻回顧這些思想路程，是對先生的最好紀念。趙先生自己是個獨立思考者，他也這樣要求我們。因此我相信先生的在天之靈，會高興地看我寫下這段文字。

1關於「亞細亞生產方式」

《趙儷生文集》書影，蘭州大學出版社，2004

趙先生在1958年被打成「右派」，並因此差點死在夾邊溝。但在1949年前他卻是典型的左派學者。他不僅全程參加了「一二九運動」，參加了中共領導的山西新軍並曾任營指導員之職，而且後來「卸甲讀書」後也仍然以左派思想、尤其是馬克思主義作為治學所依的主要思想資源。先生自謂「平生不喜餖飣之學」，重視宏觀研究和理論分析。盡管後來許多「主義者」由於趙先生被整肅而不承認，但在1949年前後形成的馬克思主義新史學體系中，他實屬於貢獻最大者之一。與他同時被打成「右派」的另一史學大師向達先生曾不無諷刺地稱當時的新史學為「五朵金花」，即主要討論古史分期、農民戰爭、土地制度、民族關系與民族融合、資本主義萌芽這五大問題。而趙先生對其中三朵「金花」都有很大貢獻：對農民戰爭史他有公認的篳路藍縷之功，土地制度史他建立了自己的研究體系，第三朵即「古史分期」和社會性質討論他也是其中「魏晉封建論」一派的重要學者之一。但是趙先生出名的並不在於對「魏晉封建」的具體論證，而在於他對此說的理論基礎，即馬克思關於「古代東方」和「亞細亞生產方式」的思想所做的闡釋和發揮。

「無私有、卻有'專制'和奴隸狀態」的「亞細亞國家」理論

馬克思的「亞細亞國家」理論與「共同體」概念密切相關。在19世紀，古代或「傳統」社會以身份性、強制性和依附性的「整體」為特徵，而近(現)代化意味著個性與個人權利的覺醒和自由人的契約聯合，這是啟蒙時代以來各種「進步」思想的共同觀點。舉凡盧梭、黑格爾、梅恩、密爾、滕尼斯、迪爾凱姆乃至馬克思、拉法格、考茨基和普列漢諾夫，都是這么看的。馬克思認為：「我們越往前追溯歷史，個人就越表現為不獨立，從屬於一個較大的整體。」這些「整體」的演變過程是：最初是「完全自然的家庭」，然後由家庭「擴大成為氏族」，又由「氏族間的沖突和融合」形成各種更大的共同體。或者說是：「自然形成的共同體」包括：由家庭「擴大成為部落」，然後是「部落的聯合」。由這些「自然形成的」組織再合成「凌駕於所有一切小共同體之上的總合的統一體」，即「亞細亞國家」。在這些壓抑個性的「共同體」或「統一體」中，個人只是「狹隘人群的附屬物」，個人本身就是「共同體的財產」。由所有個人對共同體的依附產生出共同體成員對「共同體之父」的依附。而這，就是「亞細亞專制」之源。

在當時實證資料有限的情況下，上述見解實際上是從那些學者對自由的價值追求中邏輯地推出的。所謂「亞細亞國家」就是這樣一個與其說是事實判斷、不如說是價值判斷的概念。馬克思當時說的「亞細亞」，有如下基本特徵：它是社會的第一個發展階段；那時沒有私有制，而是「土地國有」、「農村公社」，在此基礎上建立了嚴酷的專制主義和「普遍奴隸制」。

「亞細亞方式」與後來的「五種社會形態」說的沖突

但是這種描述到了後來的「五種社會形態」說中，就面臨嚴重的解釋困難。根據斯大林時代的理解，「專制國家」和「奴隸制」只是「私有制」的產物。而「無私有」的、或者一切皆為「公社」的狀態則被塗上了「平等」的玫瑰色：或者是未來理想的「共產主義」，或者是據說為人類本初狀態的「原始社會」，而後者除了物質貧乏、「生產力很低」外，在道義上似乎很美好：那是個「無階級」、「無剝削壓迫」的「原始民主」、「原始共產主義」狀態。而馬克思的「亞細亞」卻把「無私有」、「共同體」、「公社」和駭人的「專制國家」、「普遍奴隸制」掛了鉤。這在「五形態」中往哪兒擺呢？你說它是「原始社會」吧，它又充滿「剝削壓迫」，你說它是「奴隸社會」吧，它又沒有「私有制」，而且馬克思明明是把它擺在初始位置，而不是繼「原始社會」之後的「第二階段」。

於是後來的蘇聯就出現了「兩種類型」說和「兩個階段」說的長期論戰。前者認為「亞細亞」只是東方「水利灌溉」地區的特殊社會類型，不適合於歐洲與其他非「水利灌溉」地區。後者承認「亞細亞方式」不僅亞洲有，但說它是介乎「原始社會」和「奴隸社會」之間的過渡階段，「無私有」是原始特徵，「專制國家」是奴隸社會特徵，因此它似乎應該是「早期奴隸制」或曰「不發達奴隸制」，與後來的「典型奴隸制」或「發達奴隸制」共同構成「奴隸社會」的兩個階段。但是，這兩種說法在實證上與邏輯上都有大量的破綻。

沙俄時代，早期馬克思主義者借「亞細亞專制」之說批判現實

而且更重要的是：那種無「私有」卻有「專制」和奴隸狀態的說法容易引起現實的聯想。事實上，當年普列漢諾夫那一代馬克思主義者在俄國進行反專制斗爭時，的確運用了這種說法來抨擊當時的沙皇專制「公社國家」，他們斥責沙皇「用刺刀和鞭子強迫農民'共耕'」，指出「俄國農民分裂成兩個階級：剝削者的公社和被剝削的個人」，疾呼「農村公社對農民的危害越來越大了」，還把支持獨立農民、實現退社自由列為無產階級政黨第一個土地綱領的「惟一內容」。他們同樣抨擊當時的民粹派美化農村公社、抵制資本主義的主張是為「亞細亞專制」張目，是反動的「警察民粹主義」，是追求「古代中國或秘魯式的共產主義基礎上革新了的皇帝專制」。那時「亞細亞專制」之說在現實中既有如此作用，學術上又還沒有與當時並不存在的「五形態」官定模式發生沖突，所以它曾經是反專制的馬克思主義者手中的銳利武器。從普列漢諾夫、早期列寧直到俄國馬克思主義史學開山祖波克羅夫斯基，都嫻於此道。

蘇聯時代，關於「亞細亞」方式的討論成為敏感話題

然而到蘇聯時代形勢大變，布爾什維克自己搞起了更嚴厲的「公社國家」，同時確立了「五形態」的官方史學，「私有制」被判定為「剝削壓迫」的惟一根源，退社自由成了大逆不道，民粹派的罪過也從維護「專制公社」變成了鼓吹「小農自由」。於是關於「亞細亞方式」的討論就變得非常敏感以至危險。蘇聯時期為此曾屢興大獄，很多人為此掉了腦袋。

在我國，民國年間的社會史論戰中「亞細亞方式」說就被判定為「托派理論」，1949年後很多人也為此遭厄運。加上與認同歐洲的俄國人不同，身處東方和亞洲的國人對貶義濃厚的「亞細亞方式」理論還容易產生另一層反感情緒：這個理論除了「托派異端」，似乎還有「殖民主義的西方偏見」之嫌(盡管在馬克思那裡「亞細亞」是個普遍性概念，並無專指亞洲之意)。於是在我國，「亞細亞方式」理論更是長期成為學術禁區，直到1990年後還發生過一場對它的「大批判」。