上海大學佛學教授

㈠ 科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了，誰說的

科學到不了山頂，科學和研究用的是妄想。

佛法也沒有所謂的山頂，佛法教我們用真心，放下分別，執著和妄想。清凈，平等和覺悟的心自然現前。

㈡ 上海大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

我是上大15級即將畢業的機械狗老學長來回答一下這個問題。

沈建

作為機械狗一定要專推屬薦一下沈建老師的課。雖然他教的流體力學和氣動傳動是專業課，但是去聽一下也非常有意思，如果你是機械專業的學生，請務必選他的課。上課十分有趣幽默，玩笑中就把知識點給講了。所以他班上的成績一直很高。如果你對專業課不感興趣，聽說他好像還教多媒體技術哦。

李梁

在上海大學課堂上上，他贏得了明星般的擁戴，李老師生動的講課方式帶動了創新中國這門課程，分享用心製作的ppt課件，給予我們強大的文化自信！

這門名為「大國方略」的通識選修課自開設以來，主題圍繞當下青年學子們最關心的國事，授課老師與學生不停「頭腦風暴」，上座率節節攀高，讓選修的本科生們直呼過癮，因為這種授課形式和課堂辯論氛圍，在如今的大學課堂較為少見。

㈢ 陳履安的佛學課程

陳伯伯 你好見到你很高興！我是浙江省義烏市福田街道尚經村方曉明，我爺爺是原國民黨南京軍區備軍團團長方本余，陳伯伯姑姑的小姑父，因歷史原因一直沒有聯繫到你，我父親方松南非常想念你，因此委託我尋找你的聯系方式，陳伯伯 如果能看見請留言，家父非常掛念你

㈣ 我國有哪個教授講佛學講的好一點的類似錢文忠那種，但是他的視頻我找不到。

佛教正覺同修會的影響？
佛教正覺同修會，這個佛教團體弘法大約有20年了，對佛教界產生的影響很大。此團體聲稱所傳的佛法，都是佛說、在佛經里都有記載。以下幾點是其比較重要的法理：
一：駁斥「大乘佛法非佛說」理論，提出小乘大乘佛法皆為佛說，並舉證在小乘佛典《阿含經》里佛所說的「本際」、「如來藏」、「阿賴耶識」、「不相在」等法義，說的就是大乘佛法。
二、將小乘佛法與大乘佛法的分際，關於兩者修行的方法、目標，與結果的種種不同，提出完整巨細靡遺的說明。
三、明確地將大乘佛法的修行，歸結為：修行於六度波羅蜜、經過五十二個位階的修行、與必須歷經三大無量數劫的修法過程，才能成就佛道的修行，並且對於修法一一提出完整巨細的說明。
就一個第三者的立場來看，正覺同修會所提出的佛法法理說明，其實在中國唐朝時代，玄奘法師早就說過了，就已經是這樣的說法了，在玄奘法師的著作《成唯識論》里，也就是這么說的。
佛教正覺同修會在目前之所以會有很大的爭議，主要是在兩件事上：
很不客氣的對諸大山頭的弘法團體提出指名道姓式的批評意見。
明確立場的提出 「藏傳佛教非佛教」的主張，並且嚴厲破斥喇嘛教的雙身法，詳細的列舉說明，要證明其具有邪惡的本質。
從歷史上看來，其實這些事情在古代就已經是慣常的現象了。佛在世時常到各大城去破斥外道們的說法、龍樹提婆破斥外道法教、黃蘗禪師曾罵大唐國內無禪師、大慧禪師破斥錯路的默照禪法、漢月禪師破斥教內外道的說法等等，好像都是這樣搞的。反對密宗黃DALAI LAMA的，在西藏地區古代也有很多教派，包括有薩迦派、噶舉派、覺囊派等等。至於喇嘛教的雙身法是否為正確的佛法這個問題，目前大家已經知道那是屬於印度教的邪法，根本就不是佛法，所以這一點也沒有什麼繼續再爭論的必要。
最後就是一個問題：那麼我們可不可以學密宗喇嘛教？要是問我這個問題，我會答：密宗喇嘛教怪怪的，算了吧！還是找一個正派的道場去學佛比教好吧！

㈤ 哪個大學有佛學專業

中國佛學院（本科+碩士）。

河南佛教學院（2010年招收本科生）。

上海佛學院。內

四川尼眾佛容學院。

杭州佛學院。

福建佛學院。

閩南佛學院。

復旦大學哲學學院[3] （有佛學研究中心，宗教學下設研究生招生方向）。

㈥ 當代最有影響力的佛學大師有哪些

近代的佛學大師第一應該屬於印順法師，和印順佛學造詣相當的應該屬呂澄。這兩個人之所以可以稱為佛學大師，是因為他們的觀點堪比古德，也就是說古代高僧的論著，在這兩位的觀點下，都顯得黯然失色。先說說呂澄吧，我認為呂澄的厲害之處就是發現了大乘唯識宗的根本大論《瑜伽師地論》中存在小乘《雜阿含經》的本母，這個發現是世界上自古以來頭一次，從而奠定了漢傳佛教的阿含經的地位，意義重大，因為過去的專家們都公認南傳佛教的巴利五經有絕對的權威，而中國的佛經雖然眾多，但多數被認作偽經，唯一有點希望的就是四部阿含經，因為和南傳的巴利五經內容相仿，但依然懷疑四部阿含經的准確性，可是這個發現，奠定了雜阿含經的可信度不比巴利五經弱。同時和古代高僧比較，玄奘大師翻譯了整部《瑜伽師地論》同時也精通小乘的經論，可是玄奘大師並沒有發現《瑜伽師地論》和《雜阿含經》的關系，因此呂澄的這一創舉是超過玄奘法師的。
再說說印順法師，其實印順法師的觀點是直接引用日本的佛學思想的，不要認為漢地是佛教大國，其實現在對佛教研究的最深入的是日本，日本的佛學是引領全世界的，不論是對古代經論的保存還是從現代人的多方面解讀，以及結合歷史的總結，都遠遠領先於中國，而印順法師是中國第一位引進日本佛學的法師，他的觀點很多地方都和古代高僧以及當時的大德不同，因為日本的佛學是結合了歷史考證以及法義對比而總結出來的客觀佛學，而印順法師的觀點就帶有了這種特色，講究歷史考證和客觀求實，所以他提出來很多被中國佛教徒難以接受的觀點，以及佛教的真正的核心思想，全部都成為了現代佛學的教學大綱，比如佛法的核心是緣起思想，緣起思想真正的出處是雜阿含經，大乘佛教非佛陀親口宣說，但卻存在佛陀所講的緣起教義等，這些觀點都非常的客觀，客觀到當時的高僧們都排擠他，比如他的師父太虛大師，就認為印順是佛門敗類，因為印順說凈土宗很可能起源於婆羅門教，並非佛陀教法等，可是這些說法都是秉著客觀求實結合歷史考證的精神而闡述。
以上兩位之所以被首列出來，是因為他們有創舉，但是單講佛法的理論，我認為近代的演培法師，現代的藏傳的智敏法師，上海的林國良教授，都算是佛學大家。演培比較全面，他對唯識，中觀以及小乘都很了解，是印順法師的高徒。智敏法師對佛法的理解也很全面，中觀，唯識，小乘都很棒，尤其是小乘的俱舍論是智敏法師的拿手戲，智敏法師又被稱為當代的「俱舍王」，最後一個是林國良教授，林國良教授不清楚是不是佛教徒，但是他的《成唯識論直解》是當代的巨著，太有名氣了，這本書對成唯識論的解讀非常到位，唯識宗本來就深奧難懂，但是林國良對成唯識論的解讀非常通俗易懂，語言簡練，內容豐富，所以他精通大乘唯識學。
再就是民國四大神僧，分別為太虛，弘一，虛雲和印光。這裡面只有太虛大師的佛學還有點看頭，而其他三位的著作基本可以忽略。
市面上的法師我個人認為90%都對佛法理解錯誤，半數以上講的是神我論，相對沒有錯誤的應該算體方法師，因為體方法師追隨印順法師的腳步，所以對佛法的理解掌控的比較正確。
我相信南傳佛教一定同樣會有高僧，或者精通佛法的，只是我不知道，而且南傳佛教相對來說要比北傳佛教更客觀，理解的偏差要小很多，所以真正的佛法大師可能南傳居多。但是南傳佛教肯定對大乘佛教一無所知，如果講大小乘都精通的，還是得看我上述介紹的幾位法師

㈦ 上海大學東華拉薩學院 有沒有佛學

米有···

㈧ 哪個大學有佛學專業

培養中國佛教專門人才的院校。1956年創辦於北京，院址設在法源寺。在中國佛教協會領內導下，容由院務委員會負責教學、行政一切事宜。學僧來自全國各地寺院，分設本科、專修科2班，共100多人。1961年設研究部。次年開辦藏語班，學員來自西藏、四川、青海、雲南等省。10年間共培養300多人，現大部分在各地寺廟任住持和管理工作，少數從事佛學研究。1966年停辦。1980年復校。設2年制專修科1班，1982年設本科2班。又在蘇州靈岩山和南京棲霞山各設分院1所。全國有條件的地區和寺廟也先後成立佛學院和培訓班。現已招生開學的有上海佛學院、四川尼眾佛學院、福建佛學院、廈門南普陀佛學院以及各地的佛學培訓班等。

㈨ 萬物生梵語怎麼學

金剛薩埵白字銘，自己可以按照發音學。不過薩頂頂唱的也不是非常標准

㈩ 哪裡有真正的寺廟有師傅可以教授佛學的

以戒為師
學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。有人說要系統學習，有人說這太費事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎麼學，不知道該怎麼修，有人甚至經過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢？
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那麼我們是坐船，乘車，這是方法。如果我們太關注於方法的區別，卻忽略了所要行進的方向，那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的 。《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。】 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有副作用。
《佛遺教經》 中講： 於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛病！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的願望。但是這些目的怎樣實現？靠什麼實現？要靠戒。要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。念佛？持咒？念那本經典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什麼樣的方法也不可能有所成就。哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。經常見到有的同修一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒，不知道，什麼是善惡業？不知道。什麼話都敢說，什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼？福報是從善業來的，不 修善哪裡有福報，哪裡能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。如果身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那麼一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什麼樣的方法，都能輕松得益，順利成就。
就拿往生凈土來說。大家都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在哪裡，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住『 以戒為師』 的原則，只要落實了，那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛弟子了，不是的。
……（轉自地藏論壇劉欣師兄）
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用功的入門方法
虛雲大師開示
用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛雲：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問，你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（四）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干。今世不成功，來世一樣干。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。