耶魯大學的教授詹姆士柯默

㈠ 世界名人事跡簡介

《賣火柴的小女孩》，童話故事。寫的是一位賣火柴的小女孩在大年夜凍死街頭的故事，揭露了資本主義社會的罪惡，表達了作者對小女孩悲慘遭遇的深切同情。《賣火柴的小女孩》一文作者是安徒生。安徒生生於鞋匠家庭。童年生活貧困不堪。1835年開始寫作童話。

《賣火柴的小女孩》發表於1846年。當時，有一個朋友寄給他一封信，信里附著三幅圖，要求他寫篇童話，以配其中一幅圖。他選擇了描繪手中拿著一束火柴的窮苦小女孩的一幅，配上了這篇童話。這是因為安徒生的母親，幼年是個討飯的孩子。安徒生說：「媽媽告訴我，她沒有辦法從任何人那裡討到一點東西，當她在一座橋底下坐下來的時候，她感到餓極了。

她把手伸到水裡去，沾了幾滴水滴到舌頭上，因為她相信這多少可以止住飢餓。最後她終於睡過去了，一直睡到下午。」這幅圖，自然使安徒生想起了自己的母親的苦難童年。文中那小女孩的模特兒是安徒生的母親。

㈡ 誰有耶魯大學開放課程：博弈論和心理學導論的中英文字幕，麻煩給發一份，多謝。[email protected]

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㈢ 耶魯大學咋樣 他能和斯坦福和哈佛他們平起平坐嗎

差不多可以平起平坐。
文章：從哈佛、耶魯、斯坦福三大名校看美國精英式教育 多年以來，在美國的學術界漸漸形成了一種學術標准，對真理的認真探索以及道德水準的提高至今仍然是這一標準的核心，而這一標準的源頭，正是出自於哈佛大學

追求真理的哈佛精英培育法則

哈佛的創辦者是一批從英格蘭遠道而來的清教徒，在他們的思想中，折射和衍生出一種求真求實的做人態度，影響著一代又一代哈佛人，教導他們以此作為自己的行動指南。

哈佛大學第19任校長昆西曾著重指出：「大學最根本的任務就是追求真理，而不是去追隨任何派別、時代或局部的利益。」

哈佛學子威廉·詹姆斯在1903年開學典禮致詞時說：「真正的哈佛是無形的哈佛，藏於那些較為追求真理、獨立而孤隱的（學生）靈魂里……這所學府在理性上最引人稱羨的地方，就是孤獨的思考者不會感到那樣的孤單，反而得到豐富的滋養。」

的確，在哈佛，真理被擺在一個非常重要的位置，求學的過程就是求真的過程。不斷地掌握知識、探索世界的過程，就是不斷接近真理的過程。

「與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。」威廉姆斯·艾米思的這句名言、哈佛的校訓，為哈佛學子提供了學習和為人的第一準則。可以看出，哈佛校訓強調的有兩點：

哈佛重視傳統，相信在偉大的傳統中有深遠的智慧，所以哈佛不大可能出現全盤反傳統、全盤反歷史的瘋狂現象。

哈佛強調追求真理是最高的原則，無論是世俗的權貴還是神聖的權威，都不能代替真理，都不能阻止人們對真理的追求。

哈佛大學校徽

哈佛的校徽主體部分以三本書為背景，在上面的兩本書上分別刻有「VE」和「RI」兩組字母，在下面的一本書上刻的是「TAS」這組字母，「VERITAS」在拉丁文中就是「真理」的意思。

幾百年來，哈佛大學正是在追求真理和勇於開拓的信念鼓舞之下，始終不遺餘力地引導學生為理想、為實現人生價值進行不懈的追求和奮斗。也正是在這種生生不息的精神熏陶之下，哈佛才得以在美國的名牌大學中始終保持著獨一無二的特色，從而造就了一代又一代的社會精英，在各種領域中做出許多影響重大的貢獻。

哈佛大學塑造的精英之一、著名的思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生曾在一次聯誼會上發表了一篇名為「美國學者」的講演。在演講中，他強烈抨擊了美國社會中「靈魂從屬於金錢的『拜金主義』，以及資本主義勞動大分工使人異化為物」的現象，強調人的價值。這一演講轟動一時，在民眾中造成了巨大的反響。

要知道，愛默生極有可能因為這樣的言論而遭到社會多方人士的指責或抨擊，但哈佛的教育給予了他強大的精神動力，他覺得他有義務說出事實的真相，揭露出社會上存在的不良現象以及人們心中的不良思想。即使因此遭到打擊或不公的待遇，也要堅持自己的想法和說法。

他認為，作為學者，其根本任務便是「自由而勇敢地從事物的表象中揭示真實，以鼓舞人、提高人、引導人」。通過對哈佛「求是崇真」的校園思想的深入認識和解析，並以此指導自己的思維，愛默生終於創立了自己獨特的思想，提出了「依靠自我，尊重自我，獨立自助，崇尚個性」的觀點。

相信你自己，在「追求真理」旗幟的影響下，追求並堅持你認為是正確的道路。愛默生正是本著對真理對事實的不斷探求，不因壓力而違背自己的思想認識，才最終樹立了自己的思想體系和人格魅力。

哈佛學子心中對於真理的探尋和執著精神，同樣離不開其作為領導者的校長對於學校精神的堅持和發揚。

2000年，美國哈佛大學遴選校長，新卸任的總統柯林頓和副總統戈爾被提名。但哈佛很快就把這兩個人排除在外，解釋理由是：柯林頓和戈爾可以領導一個大國，但不一定能領導好一所大學，領導一流大學必須要有豐富的學術背景，而柯林頓與戈爾都不具備。

後來，原任美國財政部長、世界銀行首席經濟學家、副行長薩默斯被挑選為新校長，因為他在經濟學研究方面做到了一流，是國際知名學者。

雖然薩默斯最後被迫辭職，但完全是由於他個人的原因：他在學校管理方法和領導作風方面存在問題，導致他與同事的關系緊張並嚴重影響哈佛的團隊精神，於是哈佛的教授紛紛向薩默斯投下了不信任票。

盡管薩默斯在財經界赫赫有名，但在哈佛這個校園里，他不能享有一絲的特權——這是哈佛精神的生動詮釋，反對特權、崇尚平等，無論他的身上有多少光環，只要他是哈佛人，就要傳承和發揚哈佛的精神，如此，學生耳濡目染，才會深受其思想精髓的熏陶。

也正是經過一代又一代哈佛人對於優良傳統的秉承和不斷努力進取，哈佛對於追求真理這樣一個最初的思想，最終形成一種學校的傳統精神和培養哈佛精英的重要學術標准和道德標准。

耶魯：校園環境影響能力培養

在耶魯，校方非常注重校園的學習環境對於人才培養的重要意義。為了培養和提高學子們獨立的思辨能力，提供一個自由良好的生長環境，耶魯做了以下努力：

首先，耶魯所設置的必修課相對來說比較少，絕大多數學生都能選擇自己喜愛的課程。但是有一個條件，學生必須學習一些不同領域的課程。

在美國的高等教育中有這樣一個觀念，就是在學生頭兩年的學習中，他們需要廣泛地涉獵各種各樣的學科，而在後兩年的學習中再確定自己的專業——這和很多國家包括我國的大學在大一剛進校時就讓學生確定自己專業的做法有所不同。

耶魯認為，如果剛進大學就分專業，那麼學生對很多學科都還沒有直觀的認知度，選擇的餘地也非常狹小，一旦進入一個系，就等於為自己找好了一條已經確定的路，必須一步步走下去，沒有什麼可以探索的，空間很小，想轉個彎都很難。而讓學生涉獵不同的專業，則有利於他們更好地了解自己到底適合什麼，並有足夠的時間思考自己該選擇什麼。

其次，耶魯大學實行「教授治校」的辦法，由教授們組成教授會，參與學校的教學和具體事務的決策和管理工作。

耶魯大學的教學力量一直是它引以為傲的重要資本，耶魯認為，教授當家做主可以更好地保證學術的自由與發展。在耶魯，教授們習慣於我行我素，各人的教學方式也出現了很大的自由度。

小型的研討班是耶魯課堂上經常見到的學習方式，教授們通過這樣的形式鼓勵和激發學生發表自己的想法並努力捍衛自己的觀點，而且隨時歡迎學生在課堂上對自己提出問題和質疑。

學術自由帶來的積極後果，就是一個學生想往哪個方向發展，都會受到教授的鼓勵和幫助，只要那是一個合理的發展方向，不管你的思維往哪個方向突破，教授們都會幫助你，扶持你。在你的獨特思維形成的過程中，沒有任何框框的束縛，也沒有鎖死的框架，沒有人逼著你按照預先設定好的方嚮往前走，也沒有人無端地阻止你限制你。這對於一個人思維素質的培養，具有非常重要的意義。

就像種子在良好環境下健康發芽，小樹在自由空氣中茁壯成長一樣，耶魯整個校園給人的感覺就是這樣。耶魯的教授一個個都桀驁不馴，敢於上書政府，敢於批評美國參軍徵兵法，法學院的教授甚至敢於直面美國國會。這種敢於挑戰的精神和強烈的思維刺激，對學生來說是一種極大的激勵，使得他們敢於吐露自己的真實想法，在學術和為人處世上形成自己獨到的新穎的新思想而不屈服。

第三，耶魯大學始終堅持學術的獨立性。為了維護耶魯的傳統獨立精神，歷屆校長一直抵觸來自政治和經濟的壓力，即使付出再大的代價也在所不惜。

越戰時期，美國政府下令：凡是自稱以道德或宗教理由反戰者一律不準領取獎學金。當時美國各個名校都遵照政府的指示行事，唯有耶魯大學，始終不移地堅守著自己學術獨立的陣地，仍然以申請者的成績為獎學金的評比標准而無視戰爭和政治的因素。為此，耶魯付出了巨大的代價，失去了聯邦政府的一大筆基金，經濟上幾度陷入困境。但當時的校長金曼布魯斯特，卻在耶魯學子中獲得了極高的聲譽和尊敬。社會的發展需要學生大膽地質疑社會現實，敢於向權威說「不」，這種「學術為上」、「學術獨立」的精神潛移默化地影響著學子們，讓他們敢於堅持自己的學術和為人理想，絕不屈服。

耶魯提倡討論式課堂授課方式

一位西方教育家講過，大學的本質在於把一群優異的年輕人聚在一起，讓他們的創造力互相激勵，產生使他們終身受益的智慧。所以，教授是哪裡的博士，出了多少專著，並不是主要的，重要的是大學的教學如何為學子們創造一種更有成效的互相激發智慧和創造力的環境。

曾經有位在耶魯大學的中國留學生告訴我，他在耶魯已經三年，竟然一次大課都沒有上過，幾乎都是研討班形式的課。這種研討班，五六個或十幾個學生與教授圍坐在一起，就自己的查閱的資料和思考的結果各抒己見，教授只是起引導協調的作用，學生的討論才是最重要的課堂內容。這就是所謂年輕人智慧的互相激勵。

最初，這位中國留學生十分不適應美國大學的課堂方式，學生如此的積極，而他幾乎完全只聽不說。結果，沒多久，他就收到了一封教授寫的「委婉」的信，信中問他，為什麼上課總是不說話，有什麼原因嗎？這時，他意識到自己必須改變，也逐步放開自己，投入到「熱火朝天」的課堂討論中去。

即使是本科生，在聽完教授的理論課之後，必須參加由研究生助教主持的研討班。可以說，在耶魯，研討班貫穿了大學教育的始終。

我們可以看出，在這樣的環境下，每個學生的角色已經不僅僅是受教育者，而同時是教育者。學生不僅有學的義務，更有為他人、課堂討論貢獻智慧、交流所得的壓力。並且，在這樣的教育體制中，能讓不同背景的學生將各自的不同階層、種族、文化中的經驗帶進課堂，社會各個集團的思想在這里交鋒、整合，使學生接觸到更多元化的信息和知識，培養了多角度的思辨能力。這樣的方式讓學生在畢業後很快融入社會，為社會、國家貢獻他們的智慧，同時也為社會的融合和穩定提供了部分基礎。

斯坦福：敢於挑戰，勇於冒險

斯坦福大學校長約翰·亨尼斯在談到斯坦福的辦學理念時說道：

「我們的理念是要追求新的知識，推動我們的學業與學生進行交流，因為我們不斷地進行研究，不斷地進行教育，我們認為最重要的一個財產就是要雙方都達到優秀，在教和學方面相互影響，而且都達到傑出的效果，這是我們大學的一個理念。」

而對於這個理念具體表現在哪裡，亨尼斯是這樣說的：

「斯坦福最有特點的、區別於很多世界其他大學的就是它有不斷冒險的精神，在教學和研究方面都有這樣的精神，不斷地尋求和探索新的方向及新的理念。」

很多新事物的出現或者新舊事物的更新換代，都離不開一些冒險和挑戰的成分，如果只是在固有的圈子裡面打轉轉，那麼世界對你來說也就只有這么小了。在斯坦福這樣的校園，處處顯露出不斷拼搏的蹤跡，也處處充斥著新事物代替舊事物的新鮮空氣，身處這樣的環境，自然無時無刻不被其影響著。

斯坦福的教育者認為，鼓勵青年人自己去發現他們追求的答案，不是一種最容易的學習方法，但卻是回報最豐厚的一種學習方法。教育能做出的最重要的一條貢獻，就是發展學生追求創造性方法的本能和好奇心。

要知道，隨著時間的推移，學過的許多東西都有可能會被忘記，但是一個人對於未知事物的好奇心和探索慾望，對於提出問題和找出答案的能力卻未必會消失。無論是哪個國家、哪個地區的學校，都應當明白這個道理，並認真汲取這個經驗，因為學生能夠接受到這種教育制度是他們作為教育者的重要職責，而學生能否接受到這種教育制度，亦是關繫到他們自身能否在未來成長為精英的一個重要砝碼。

對此，斯坦福大學教授、著名的化學家保羅·伯格有著自己的見解：

「我們每個人都在尋求自己的幸福之路。1980年，我在瑞典接受諾貝爾獎時曾說過，我是獲得了雙重幸福的人。因為除了諾貝爾獎給我的聲譽之外，研究工作本身也給了我難以用語言表達的歡樂——新的發現、開創新事業和進入無人涉足過的新領域——這些都使我感到無比激動和愉悅。這種巨大的幸福不僅科學家能夠體會到，從事文學、音樂、藝術甚至商業的人，也可能獲得可與之比擬的回報。每一個願意在未知領域里冒險的人，都有可能獲此殊榮。這種冒險極富挑戰性和誘惑力，值得我們為之竭盡全力。」

此外，斯坦福精英、雅虎創始人楊致遠也曾經說過：「青年人要有鴻遠的夢想，要敢於嘗試。嘗試會有風險，但失敗並不值得羞愧。只要敢於冒險，你定會前程致遠，真正體驗到人生的意義。」

在美國，鼓勵不斷挑戰和冒險的學術教育方針並非只針對大學生。很多同學在其青少年時代，就開始被灌輸這樣的學習思維。老師對於同學們提出的問題，往往不會給予直接的回答，他們並不認可學生採用那種不費腦筋的學習方法，而是鼓勵他們到有關的書籍中自已去尋找答案，此外，他們還經常引導學生通過到圖書館查找相關資料或者親自做實驗的方法去尋求答案、解決問題。通過這樣的方式，學生會在若干時日後發現自己所得到的收益比預想的要多得多。

在進入高等學府之後，老師同樣會鼓勵同學們提出超出他們知識和經驗以外，甚至是超出老師本人的知識和經驗以外的問題，思考那些還未得出答案的問題和事物。

保羅·伯格大學期間成為學校課外科學俱樂部的成員，他的老師鼓勵他通過實驗來解決某些與自然界相關的問題。

他說：「一開始，我只是重復已經做過的實驗，隨後，我被要求設計新的實驗方法來解決我自己提出的難題。」

在成為斯坦福的教授之後，保羅不僅自己始終對未知新領域秉持這樣的冒險態度和研究精神，對於他的學生，也採取了同樣的教育方式。他清楚地了解到，在任何時候，對於探索未知世界的激情並找出答案的強烈慾望，都是一個人向精英邁出的一個步伐。基於這樣的校園文化以及對校園文化精髓的領悟，保羅終於成為病毒繁殖、侵襲正常細胞並使之癌變的最早研究者，獲得了1980年的諾貝爾化學獎。

而斯坦福大學第五任校長史德齡，還把斯坦福的創建本身看作是不避風險、敢於革新的表現。當然，在步驟上他卻表現得十分穩妥，「在破舊立新之前，要把新東西看準。」他常常這樣告誡自己的學生。結果，在他治校的19年間，新事物層出不窮，各項業績都非常可觀。

堅持在教學和科學研究中以挑戰自我，勇於冒險為育人法則，通過追求知識與技術的不斷革新，不斷探索，斯坦福以此為基點來培養第一流的學生，使得有些斯坦福學子，即使在很久之後，還流淌著這樣的血液。

造就挑戰與冒險的理念，由此便派生出來許多類似的奇跡，斯坦福的精神，就是這樣被催化、被輻射出去的。

這就是為什麼在創校的初始階段，同美國東海岸的其他大學相比，斯坦福大學只不過是一所名不見經傳的「鄉村大學」，但是到了1985年卻被評為全美大學第一名的關鍵因素。屬於「後起之秀」的斯坦福之所以能夠後來居上，源於其本身的成長歷程便是一條不斷挑戰自我、銳意革新的艱苦創業之路。

㈣ 我認識一個德國人，可是他好像對我有點意思，可是他來中國旅遊的時候就帶了個法國女人來中國，兩個人一起

第一，樓主需要注意的是老外的感情表現。他們說love u 就和說午安一樣自然。這在本質上和亞洲人的感觀·價值觀都有很大的差別。沒有確定他愛你以前，樓主不要付出比較好。

第二，老外結伴出遊是很正常的，只要不住一個房間一張床，他們應該沒有那種關系。

第三，他主動聯系你，或許當你是朋友，老外很熱情的嘛。一夜情這個想法。。。怕是樓主多慮了。。真想要一夜情，老外的性格會直接表現出來的，或者向你要求。
額，當然，已經那個啥了的話，請無視這條。
老外嘛，他們看來也許不算一夜情。。。hey！have sex而已。。。汗||

總結，樓主啊。。忠言逆耳。

文化差異在愛情里是不可逾越的鴻溝。積極爭取幸福是一回事，表錯情又是一回事。千萬不要盲目去愛，盲婚啞嫁。

希望樓主幸福

㈤ 勵建書的人物生平

勵建書：出生於蕭山坎山，現任香港科技大學數學系主任。1980年出國留學，先後在美國康奈爾大學、耶魯大學求學，並拿到了耶魯大學的博士。現在，他是美國馬里蘭大學終身教授，浙江大學長期客座教授，主攻自守型模型與「李群」表示理論，浙江大學博士生導師，中國數學領域自守型研究領頭人。
當香港的交通燈轉換成綠色，可以讓行人通過的時候，會發出「當當當」急促的聲音，讓人不由得加快腳步。這就是香港的節奏，每個人都行色匆匆，每個人都朝著自己的目標奔跑。有人說，在香港這樣一個快節奏的地方，商業氣息濃郁，是一片文化的沙漠。不過，當浮華洗去，總會發現有一些人的堅持——無論周圍如何喧囂，他們都堅守理想，做自己想做的事情。與香港科技大學數學系主任勵建書教授的對話也是快節奏的——他一邊吃著當做午飯的面條，一邊講述他的人生經歷。短短半個小時里，這位世界知名的數學家，講述了他對數學的熱愛和堅持。
懷著做祖國棟梁的決心走進大學
勵建書如今已是世界知名的數學家，回想起自己的成長經歷，他最想說的詞語是「感謝」。
出生於蕭山坎山的勵建書，1976年高中畢業。第二年恢復高考的時候，他參加了考試。不過，第一次高考，上了分數線的他，因為父親的成分未能如願。「那個時候，文化大革命剛剛結束，但是一些意識形態還留在過去，當時的公社書記說地主的兒子怎麼能上大學，第一次高考就這樣落空了。」
但是，勵建書並不氣餒。第二年他又參加了高考。當時公社書記換了一個人，新來的姚書記比較愛才，把他填的表格當中地主成分改成了農民，最終，勵建書考進了浙江大學土木系。當得知勵建書考上大學的時候，這位姚書記拿出了一些摩天大樓的圖片給他，勉勵他將來也要造出這樣的大樓。這位書記甚至還借了一輛車，把他送到了學校。
「那個時候上大學和現在的年輕人上大學的心態完全不一樣，我們真的是懷抱著做祖國棟梁的決心走進大學的。這種感覺很強烈，因為改革開放剛剛開始，百業待興，就像當時那首《祝酒歌》里唱的——為了實現四個現代化，願灑熱血和汗水。」勵建書說，那是一個讓人熱血沸騰的年代。
不過，勵建書並沒有朝著一個建築師的方向發展。由於對數學有著更為濃郁的興趣，勵建書在讀大學的時候向老師提出了這個願望。勵建書還清晰地記得，進大學半年後有一次數學競賽，考的是有關微積分的內容，他在全校考了第二名。這次競賽之後，他如願轉到了數學系。1980年，進大學第二年，有個美國教授訪問浙江大學，這個美國教授推薦他去美國讀書。之後，勵建書先後在康奈爾大學、耶魯大學求學，並拿到了耶魯大學的博土學位。
「在我成長的過程中，得到了很多人的幫助，是他們讓我踏上 了數學研究的道路。」勵建書說。
數學就像是美妙的音樂
勵建書對數學有一種熱愛，說起數學就像是說起了某一件心愛的寶貝。
勵建書做的研究對普通人來說有些冷門——數論與「李群」表示理論。或許在旁人看來，基礎數學非常枯燥，且不能夠帶來實際的經濟效益，但是在勵建書眼中，數學就像是一種美妙的音樂。
為什麼喜歡數學?勵建書打了個比方，就像音樂家喜歡音樂，畫家喜歡畫畫，作家喜歡寫作，是一件自然而然的事情。
勵建書認為數學不僅是科學技術的基石，也是西方文明的基石。「中國歷史上也有一些數學發現，但是沒有成為中國文明的基石。但在西方，數學從古希臘開始，就不僅僅是科技方面的應用，其本身更成為文明的一個重要組成部分。當時的數學是西方貴族的一門必修課，是一種文化修養，就像中國古代的文化人需要掌握琴棋書畫這些本領一樣。」
比較起中西文化對數學態度的不同，勵建書認為，西方的數學和中國的數學有本質區別，中國的數學比較強調應用，但是西方的數學一開始便在問理論上的為什麼，研究本質的問題，因此建立了一個非常深的理論基礎。
「數學是一種內在的，對人類本質的探究，就像是哲學一樣。一些數學的研究一開始可能沒有什麼應用價值，但是多年以後，那些深刻的理論無一例外得到了應用。就像沒有微積分，就沒有牛頓的力學，沒有黎曼的幾何，就沒有愛因斯坦的相對論。」
勵建書說： 「許多歷史上最了不起的定理，最了不起的結論，都不是從實用的角度得出的，最美妙的數學，最偉大的數學，能夠永恆流傳下來的，是那種為了理性本身的追求而做的探究。基礎數學就像是一種音樂，『李群』表示理論就是在尋找其中最為美妙和諧的韻律。」
林芳華，明尼蘇達大學博士，美國藝術與科學院院士，第九屆「陳省身」獎獲得者；管鵬飛，加拿大麥吉爾大學數學系教授……這些知名數學家都是勵建書當年在浙江大學數學系的校友和同學。不過現在，人們很少聽到關於對數學的熱烈討論。說起是不是時代的原因讓現在的人更講究實際的問題，勵建書表示，時代的發展讓人們可以接觸到大量信息，但是進入信息時代對於個人來說是福是禍還很難說。以前，人們的信息可能比較閉塞，但是人們推崇的是智慧與思想，而現在不少年輕人有了更多接受信息、表現個性的渠道，而思想則被放在了一邊。不過，勵建書並不悲觀，他說，依然有很多年輕人對基礎數學充滿了興趣，他們都在默默耕耘，假以時日也一定能有一番收獲。
希望家鄉發展越來越好
香港盡管是一個繁華之地，但是勵建書所在的香港科技大學卻在遠離喧嘩的依山傍海之處，透過教學樓的玻璃窗，就可以看到美麗的海景。「在香港，每個教授都必須給本科生上課，我現在教授的就是最基礎的數學。」盡管身為香港科技大學數學系主任，勵建書依然擔負著眾多授課任務。他還是浙江大學長期客座教授，在內地培育數學人才。
說起浙江，說起蕭山，勵建書的話語中充滿了感情。在那一片生他養他的熱土上，留下了幾多艱辛和奮斗的汗水。如今，勵建書每年都會回一次家鄉，不過都是悄悄地來，悄悄地走。他為這片養育他的成長之地的快速發展感到自豪，他說，蕭山這個地方盡管自然資源不算充裕，但是勤勞智慧的蕭山人在過去創造了許多奇跡，每次回家鄉都有不一樣的感覺，現在的蕭山已經大樓林立，越來越現代化了，這片熱土也產生了許多著名的企業家，希望蕭山能夠繼續保持快速發展的勢頭，越來越好，越來越現代化。

㈥ 《大國崛起》美國篇 主要內容

美國早在是英國殖民地時就對教育非常重視，到1775年，英屬13個殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學創辦了哈佛、耶魯等9所學院，教育環境甚至都強過今天的北京市。 殖民地時期的初等教育相當發達。北部幾個殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當局曾於1647年發布法令，規定市鎮中只要有50戶居民就應設立一所小學，於是市鎮學校在北部興起。這種由地方當局辦理、干預教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學的方針，一舉奠定國民素質的優勢！
在這個世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨立宣言》：「人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」當我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時候，請不要忘了美國還有一個偉大之處，那就是《憲法》所標榜的以教育培養國家公民。為了普及教育，他們先是採用了英國的蘭卡斯特導生制。1818年蘭卡斯特本人還應邀到美國宣講導生制。英國式的教育不能滿足這個新國家對教育的要求。1843年，賀拉斯· 曼(Horace Mann,當時任麻省教育廳長)考察德國，才引進了當時普魯士的教學制度，同時大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學遂開始採用西歐最先進的教學制度。
南北戰爭以後，美國高等教育的發展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百餘所! 它一面學習當時歐洲重視學術的樣板——柏林大學，於1876年創設約翰·霍普金斯大學，建立大學研究院，致力高深的學術研究；一面根據國會於1861年、1890年所通過的二個《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(業)工(藝)學院，很快培養出大批適合工農業發展需要的專門人才，當今舉世聞名的麻省理工學院、康奈爾大學由此而來。工農學院初辦時，由於眾多貧苦學生求學其中，曾被譏為"牧牛娃學院"，在高等教育的"平民化"方面大大領先於歐洲。事實證明，窮人的對財富的渴望遠遠高過富人子弟！這就為美國造就了一批敢於冒險和創新的高知識人才，當他們對財富的渴望的慾火被點起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業革命的高潮！
南北戰爭以後，公立中學本來是兼顧學生升學與就業兩方面要求的4年制綜合中學，由於此時學生逐年猛增，准備升學者日少而准備就業的日眾，所以逐漸以職業准備為主要職責，課程隨之發生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。公立中學逐漸以職業准備為主要職責，課程隨之發生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。不僅如此，1880年麻省理工學院創辦了工業中學，1888年明尼蘇達州首創農業中學，此後各種職業中學不斷大量涌現。歐洲人由於世俗觀念而不喜歡職業中學，以"生來平等"為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。職業中學造就了一批實業家和發明家，第一架飛機的發明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據統計，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學生則增加了90倍。當時的口號是："中等教育為所有適齡青年敞開大門"，到1918年時美國高中已發展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點的高中。由此可見，美國的高效率、高技術、高產出靠的是科技，靠的是先進的教育。今天，美國基礎教育的方法在杜威式教育法的基礎上幾經改進，教育的口號是："不讓一個孩子掉隊"，各州都將40%的稅收用於教育。上世紀80年代壟斷著大約70%左右的專利發明，70%以上的諾貝爾自然科學獎，奧運會獎牌總數第一。
「2061計劃"是美國促進科學協會聯合美國科學院、聯邦教育部等12個機構於1985年啟動的一項面向21世紀、致力於科學知識普及的中小學課程改革工程，它代表著美國基礎教育課程和教學改革的趨勢。為此計劃，美國動員了800多位科學家、企業家、大中小學教師和教育工作者參與了這項再造青少年智慧的宏大工程。他們總結戰後科學、數學和技術領域的深刻變革和未來發展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀新的美國人。
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一！

㈦ 誰知道美國耶魯大學的故事，知道的速度回答

我想你說的是斯坦福大學，而不是耶魯大學吧！故事如下：
一位夫人，穿著褪了色的花格子衣裳，她的先生家織的西服也顯得過分寒磣。他們下了火車後，畏畏縮縮地走進哈佛大學校長的接待室，他們事先並沒有與校長約定。接待他們的校長秘書當即認為像他們這種鄉巴佬不可能與哈佛大學有什麼瓜葛，他們甚至不配呆在劍橋市內。眉頭也隨之皺了起來。

「我們想見校長」，先生和藹地說到。「他每天都很忙。」秘書斷然說道。「我們等。」那位夫人接的同樣乾脆。

幾個小時過去了，秘書沒有理會他們，希望他們最終失望而歸。但他們沒有。秘書開始灰心，最後決定通知校長，「他們可能只約見你幾分鍾就會離開。」她對校長說道。校長有些惱怒地嘆口氣，但還是同意了。像他這樣重要的人顯然沒有時間花在無名之輩身上，他也厭惡花格子衣服和粗製的西服，認為會弄臟了他的辦公室。

校長板著臉，故作莊嚴，趾高氣揚地走到這對夫婦身邊。夫人對校長說「我們的兒子上了一年哈佛，他喜歡哈佛，在這里過的很愉快。但是一年前，他突然去世了。我和丈夫想為他在這里立一塊紀念塔。」聽了這話，校長無甚觸動，他反而異常驚訝不已，粗暴地回答到，「夫人，我們不能為任何上過哈佛的死者立雕像。如果我們這樣做了，這個地方就成了墓地。」「不是的」，夫人隨即解釋道，「我們不是立塑像，我們想為哈佛建一棟大樓。」校長目驚口呆，他掃視了一下花格子和家織的衣裳，接著驚奇地說「一棟樓！你們知道一棟大樓要花多少錢嗎？為了建這些房屋，哈佛已經花費了750萬美元。」

夫人保持了一段時間的沉默，校長有些高興了，以為現在能擺脫他們。但夫人轉向她的丈夫平靜地問道「建一個大學只花這么一點錢嗎？」為什麼我們不自己建一個？」她的丈夫點頭稱許。校長茫然不解，窘迫難堪。接著利蘭·斯坦福夫婦就離開哈佛，到了加里弗尼亞州的帕拉托市，在那裡，他們建立了一所以他們名字命名的大學——他們那被哈佛大學忘記的兒子的紀念塔。

這個故事告訴我們：某些人，僅從對待對他們無利用價值的人的態度，就能輕易地判斷這些人的性格。

㈧ 博弈論 耶魯大學公開課

博弈的要素；一個是決策人，一個是對抗者。

《博弈聖經》上說：世界上的任何事情，都可以看成是博弈。

《博弈聖經》上說：博弈是一台利己的機器。

博弈聖經著作人的經典名句；博弈是陽光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區別就是一個實體法則在飛秒瞬間界定的。也就是說，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。（以上內容摘自博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的社論.評論）

博弈聖經著作人說；博弈論是青年人的毒.品，是無知者的興.奮.劑，是沉默者的.搖.頭.丸。

《博弈聖經》博弈論的定義：「我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。」

博弈論 就是張冠李戴 捕風捉影 以訛傳訛

《博弈聖經》【典故】諷刺博弈論的最高博弈水平

有人問博弈聖經著作人，什麼是博弈論。

他回答說；博弈論就是，一問、二答、三無知。

也就是說；問者無知、回答者無知、聽者更無知。

有人追問，到目前為止，那麼多博弈論圖書，那麼多作者，他們的最高博弈水平是什麼？

博弈聖經著作人一聽就笑了；目前他們的最高博弈水平，就是想賣給你一本書，贏你一本書錢。

博弈論、矛盾論、概率論各自都是兩個相同性質的對決只能提供經驗，只有對實體與性質的區分才能稱為知識。西方文化大宗教理論都是極其渺小的個體性質的戰術屬性，決不能處理博弈實體政治里的戰略。在任何政治的機構里，在具體事件中，用矛盾論建立的二人博弈對局都是在悖論中自圓其說，都不能通達博弈實體政治的事實真相。

博弈聖經著作人通俗的談；菜鳥與金鳥，

一個人想變得偉大，從一個菜鳥變成一個金鳥，就要利用國家實體特性造個金鳥籠。日後，就可以在媒體的報道中、繪聲繪色地描述那個金鳥籠；他是某某大學院校、某某著名教授、某某首席科學家、某某諾貝爾獎得主、甚至某某政府官員，他就自然地鑽進了金鳥籠。

博弈論理論，它是太過於急躁、太過於草率的理論。由於博弈論新奇、古怪、原始，一個「囚徒困境」的三維謎團像似神話，人們又錯誤地認為博弈論能夠取勝，因此受到了人們盲目的吹捧和瘋狂的參與。人們把博弈取勝的慾望作為動力，一個人有了慾望，就要有實現慾望的對象和背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。博弈競爭的慾望在遠古就出現了。慾望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，就是博弈的合作。

但明眼的人都能看得出，他抄來的無效理論編成的一本本博弈論，就是張冠李戴、捕風捉影、「以訛傳訛」，不管他從外國哪個地方抄來的，不管他抄了多少、編了多少本書、多少篇文章，究其低劣的學術品質，他仍然是一個菜鳥。

假如博弈論大師，走出那個金鳥籠，再靠講課賺大錢，靠賣書賺小錢，靠博弈取勝策略賺不到一毛錢，他就是騙子，也許是一個罪犯。

更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裡面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。

《博弈聖經》上說：博弈是浪漫主義的運動。博弈是生物的王國。

博弈聖經著作人無奈的寫道，世界上有四大無聊的精神釋放；

當我們聽到；僧人的誦經聲，必定是印度；

當我們聽到；足球場萬人的狂吼聲，必定是歐洲；

當我們聽到；巷子里嘩啦啦的麻將聲，必定是中國；

當我們聽到；喇叭中傳出「馬克思主義」的高喊聲，必定是.中.共.高.官.在開會。

博弈聖經著作人笑談中國共.產.黨.與.馬.克.思；「馬克思是.中.共.高.官的麻將，玩了半個多世紀，沒有玩出個名堂。」

你們讀一篇來自國務院發展研究中心博弈聖經著作人的經典文章，《科學發展觀在博弈世界中運動》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過中共黨理論專家的100本書。

向你們介紹一篇由博弈聖經著作人撰稿的經典美文《科學發展觀來自真理的方向》一文，他為中共中央理論網，為黨理論的語言創新、語言轉向，提供的範本。其內容摘要作為《科學發展觀知識手冊》一書介紹。

博弈聖經著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈聖經》與科學發展觀的特徵>一文，他用三維邏輯的博弈哲學給出了科學發展觀的四個特徵，並被編輯在科學發展觀的內容之中，也是當代被人們引用最多的理論精品。

來源:美國資訊網 博弈聖經；經濟學世界十部經典著作

經濟學世界十部經典著作

1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。

2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。

3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。

4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。

5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。

6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。

7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。

8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。

10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。

來源:美聞網-美國資訊第一門戶

㈨ 林瓔的自述成長

「我在俄亥俄州的成長」
關於我在俄亥俄州的成長過程，其實是比較特殊的。雖然作為那裡唯一的非白人居民，我們的生活並沒受到什麼影響,但我的父母還是喜歡過一種遠離塵囂的生活。因此，我們幾乎是在一種四口之家的單純環境中成長起來的。他們都是大學教師，我母親是一位英文教授，所以我從小就接觸到相當學術化的環境。我父母親都來自中國，40年代中後期移民至美國。我父親讀的是制陶專業，後來成了俄州大學藝術系的主任，我很小的時候就常去他學校玩。我覺得我從父母那裡學到很多，他們批判的眼光對我們的成長產生了許多影響。後來到年齡上學了，我非常喜歡學校的生活，也很愛學習。真是那種每天回家就做作業，然後看電視的小孩。
林瓔覺得自己雖然生長在一個幾乎遺忘了中國傳統的環境里，但她卻越來越強烈的感覺到自己作品中混合著的東西方文化中含蓄內斂的遺跡。她視自己的作品為兩種文化共同的聲音，它們深深地依存於她的華裔本質。
「亞洲文化帶給我的影響」
林瓔：父母從不直接告訴我們應該做什麼而總是讓我們自己選擇。為了使自己沒有強加的嫌疑而是通過呈現事實使我得出自己的結論，他們說的東西我雖然有時候不理解，但卻傳達著一種靜默的教導的微妙空間，並且確認亞洲文化帶給我的影響。這種影響力造就了一些具有實驗主義色彩和教育意義的作品；它們是通往一種自我意識的途徑，這種途徑被母親描述為道教中的「道」。而「道」正是一種反聞聞自性(佛家用語，反觀自性的意思)和自我覺醒的過程。這些就是我在成長過程中得到的反思。
這種東方的審美意識同樣也通過我的許多設計在形式被表達出來。然而，對我影響最大的，我想，莫過於家庭所帶給我的一個安定和清怡的環境。似乎總有一種無法言喻的力量推動著你去做一些事……從來都沒有這種概念，覺得人應該為了金錢才去努力奮斗。我們雖然從小就被鼓勵要取得好的成績，但並非出於任何利益的目的。相反，這種想法會被認為是很錯誤的。你之所以做某件事是因為它對你來說很重要，即使它無法使你變得富有。因此我們從小就受到這樣一種注重創造力的思想的感染。榜樣的力量是巨大的。作為子女，你會在不經意間繼承著父母的言傳身教，假如你非常尊敬和愛戴你的父母，你會把他們當作一種榜樣。
童年
我的童年是在一片林子的環抱中渡過的。那是我真正懷念的一種隱謐與美景。我們家的後院是一大片山林，或者說是由幾片林子組成的一大片山林。那些地面在每個山脊之間起起伏伏，是孩子們的天堂，其中有一個山脊，我們叫它「巫師的後山」。
學生時代
從學生時代起，我對東方建築的興致就遠勝於對歐洲建築，比如義大利文藝復興時期的作品、法國的對稱式花園或那些經典的建築語言的好奇。我曾經非常驚訝於自己與中國建築之間的微妙聯系。直到在一次與家人回中國福建的經歷中看到了父親度過童年的老房子，我發現簡單的庭院，精雕細琢的木頭，可隨意擷取的湖畔小景環繞著整個院子。顯然，在這座房子和祖父收藏的中國字畫中間成長起來的父親也深受著他們的影響。父親的那些作品已經說明了一切。
「我父母從事的都是藝術」
從小到大，我總是被父親製作的各種藝術品和傢具擺設包圍著，從我吃飯用的瓷質盤碗到桌椅屏風。而且正如他從小受到熏陶的情況一樣，我也深受著他的影響。我非常感謝我的父母，我覺得自己非常幸運。我的哥哥現在是一位詩人，而我則介於建築和藝術之間。
我父母從事的都是藝術；父親是陶藝家，母親是詩人，兩人都選擇了藝術教育事業。也許這就是為什麼我每開始一個新項目時總喜歡從研究和學習入手的原因。無論是對美國的航空工程、飛行歷史、民權運動還是慈善事業的研究，每一個作品都成了我探知一個新領域的途徑。也許我不會成為專家，但每當我潛心於某個項目時，便會完全沉浸在那個地方的歷史或它的文化氛圍之中。
雖然我越來越意識到兩種文化在自己作品中的融會，卻也時常能感到一種游離於任何一邊的情愫。這種孤立與幽遠同樣在影響著我的創作。有的時候我覺得那些作品，特別是一些比較情緒化的作品是另一個人創造的。那個人總是在遠遠地注視著我。
「我們生活的地方並不是家」
我一直都知道對於父母來說我們生活的地方並不是家，而他們真正的家——中國，卻已經成為了過去。他們很少談及過去，而且總是與現實生活保持著一定的疏離。
幾年前我問媽媽，為什麼她從不提及她的過去，她說，這是因為我從來沒有問過她。
我不認為這是她的錯，的確我也從未想起過問她。因為那些已經不再是他們生活的一部分了——離開中國來到美國使他們從此被隔離，不僅僅從物理距離上，也是從文化和情感上——他們曾經是那個政治動盪下的中國的一部分，而那個時代已不可逆轉了。
這使童年的我形成了一種意識，那就是時間是屬於現在的，是俄亥俄州，是我眼前的這個四口之家——父親，母親還有哥哥。我從沒見過我的祖父母、叔伯或是姑姨。我也從不問別人的家庭、父母、他們的過去和歷史。
我想，父親最早一次跟我提及家族中的歷史是在我21歲生日的時候。我們當時在華盛頓，他當時提到他的姐姐林徽因，我的姑姑，一個建築家。
我被她的那些故事所深深吸引。她和她的丈夫梁思成一起參與設計了天安門廣場並整理了許多中國古代建築的文獻史料。當她來到美國賓西法尼亞大學就讀建築系時，學校因為她是女生而拒絕接收，於是她只能先在教職組中待了一年。
父親尊敬他的這位姐姐。我想正是出於這種欽慕才使他一直希望有一個女兒。
因為我的母親，我的姑姑——當然還有一直起到很好的銜接作用的父親，我從沒覺得自己和哥哥之間有什麼性別上的差異。
回首我的童年，那是一段非常與世隔絕的時光。多數時間我都喜歡呆在家裡專注於學習，干自己的事情，或者索性一動不動地坐在院子里訓練我的小兔子、小松鼠、花栗鼠和浣熊。小動物們在房子里玩耍的時候，我則專心於製作各種流蘇花邊、蠟模鑄銀等等。每天放學以後去父親的陶藝工作室或他所在大學的藝術學院成了我生活中最熟悉的部分。這也使我在某種程度上與俄亥俄直至整個世界所發生著的一切形成了隔離。越南戰爭，民權運動對我來說似乎是發生在另一個星球上的事。
也許是出於厭倦，也許我更願意把這當作是一種自我回歸的方式。如今我覺得一方面是因為我不容易和夥伴們一起相處，另一方面，也是因為我從來沒想過。
對自己的華裔血統我一直抱著天真的態度。
最後的成功
在我贏得越戰紀念碑的設計競賽之前，我從來都認為人的種族不是個問題。記得在第一次新聞發布會上，一位記者問：「你不覺得這很可笑嗎？越戰發生在亞洲而你正好是個亞裔？」我當時覺得這完全是個種族主義的問題而且和我的設計毫不相關。在後六個月中，那些越戰退伍軍人竭力控制著局面，直到華盛頓郵報上出現了一篇題為「一座獻給亞洲戰爭的亞洲紀念碑」的文章時，我才開始意識到我們要有麻煩了。無論那位記者對紀念碑的「禪」或「道」的背景說得多麼言之有理，它也始終不是一件亞洲化的作品。據我看來，那位記者更感興趣的是佛教而不是我的設計。終於，我還是忍不住想從一起工作的那些退伍軍人那裡知道他們真實的想法，然而他們顯得有些不知所措……那個時候，我終於知道事情的真相是人們不能接受一個「亞洲人」設計了這座紀念碑的事實。
我覺得自己第一次受到了前所未有的冷落。
有時一個陌生人，比如一個計程車司機會問我是從哪裡來的。而我常常會本能地在心裡想：「看，又來了。」或者說：「從俄亥俄州來。」然後那個人會說：「不不不，我是問你究竟從哪裡來？」……我的確不喜歡總被看作是「外來的」——不是屬於這里的，不是美國的，那又能是哪裡的呢？於是很自然的，我會為了這個問題和對方爭執起來，堅持自己是來自俄亥俄州的。就這點來說，這些爭執只會使我越來越坦然地面對自己的血統。現在，出於避免沖突的經驗，我會說：「我從俄亥俄州來，不過我母親來自上海，我父親來自北京」。
這樣，提問者就感到比較滿足了。
可是這個無心的問題卻透露了一種真實的態度。它使我真切地認識到對一些人來說，我的確不應該「來自這里」，不應該是「美國人」。
也許正是這樣一種被視為他族的經歷不斷的影響著我世界觀的形成，成為一種遠遠的觀察，一個旁觀者。
直到父親去世以後我才開始意識到他對我事業的影響之巨大。他對美的敏感充滿了我們生活的每個角落：從我們使用的傢具到喝水吃飯用的陶罐；從我們修建房子的地點——離群索居的樹林深處，雖然身在城市，卻又與之隔離，總是離不開自然的環抱——直至他使用的那些和土地一樣顏色的粗陶彩釉。
然而最普通的事實往往最容易被忽視。當我凝視著逝去的父親時，我發現一件事，是他那雙手。他有一雙精巧而美麗的手，而他給了我一雙同樣的手。這雙手帶給他用黏土工作的技巧，他可以用它們拉出一個個像他的手臂一樣修長的陶罐。或許我永遠也無法知道為什麼他作為一個制陶人會帶給我事業如此深刻的影響，因為我從未成功地做出過一個象樣的陶罐；不管我如何努力，都無法控制好那個粘土做的球。
每天放學，弟弟和我都會去父親的工作室。不知有多少個小時我們就這樣靜靜地看著父親揉捏著那些黏土，捶砸它，拉拽它，然後用鋼絲切割它們；黏土在他手裡好像液體和塑料一樣順從。他總是隨意地拉出一個形狀，然後輕輕一碰就恰到好處地結束或開始了一個造形。
沒有想到我在耶魯大學的教授會覺得用橡皮泥做一個建築並把它漆成閃亮的黑色是一種古怪的行為。又或者越戰紀念碑的最初形態正是來自飯桌上的土豆泥……誰知道呢。我的許多作品都是從橡皮泥開始的，而橡皮泥正是一種用油來保持柔軟的黏土。它就像土壤一樣；一股塑造土地的激情似乎永遠揮之不去，它就在我的心裡，是我全部作品的生命。

㈩ 《優秀的綿羊》:博雅教育和人文經典如何彌補「精英教育」的缺失嗎

為了入學韓國的“清北”——首爾大學，高一開始家庭全員投入：想盡各種方式去打聽成功進入頂級學府的學生的一切信息——就彷彿自己的孩子只要照著做，只有照著學，才能萬無一失。毫不猶豫投入天價爭搶“課外輔導”名額，有錢也不夠，還要接受嚴苛的反向挑選——孩子成績第一名入學是標配，還必須對自己夠狠，有著令人膽寒的勝負心。不到目的不得第一，都活不下去那種才行。家長也要經受考驗：有工作的不行，不能為孩子奉獻一切；全職媽媽也不夠，光讓孩子接受家庭教育怎麼行？作為母親，能保證全權將孩子的高中三年教育交給老師，絕不幹涉嗎？

這種投入和變態力度，有的孩子甘之如飴，有的孩子還保有天性，天真好玩地客串吐槽。有的孩子，就徹底被摧毀，成為行屍走肉，釀成悲劇。

所以才一集，劇情就神轉折了——最開始大家羨慕的人生贏家，老公優秀，兒子成功入學的社區女王自殺了！丈夫也默默辭了職，一家都搬走了。從此銷聲匿跡。

她自殺的原因終於呼之欲出——當你想固守階級世襲的時候，也別忘記了，悲劇也可能會傳染世襲下去，埋下無可挽回的惡果。

孩子們被包裹在一個巨大的特權泡泡里，只要學習好，其他都不需要操心，甚至思想和價值觀出現問題也會選擇性視而不見。

2.習慣順遂成功，容易產生挫敗感，無法坦然接受失敗和平庸

作為天之驕子，過於自信卻輸不起——人外有人，總有一天你會因為更厲害的學霸，而淪為學渣。一旦成功的地位被打破，就會受不了。