復旦大學教授程遠

⑴ 尋求中國礦業大學安全工程碩士導師聯系方式

何學秋 教授 礦業安全工程 博士生導師
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安全科學理論與技術
林柏泉 教授 礦井瓦斯防治 博士生導師
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建築火災防護理論及工程應用
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礦井瓦斯和煤岩瓦斯動力災害
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礦井瓦斯防治理論與技術
安全監測與監控技術
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李永軍 副教授 水文地質、工程地質、礦山地質 兼職碩士生導師
尹尚先 教授 礦井防治水 兼職碩士生導師
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馬尚權 教授 安全科學 兼職碩士生導師
陳學習 副教授 安全科學與技術 兼職碩士生導師
程根銀 教授 安全科學與技術 兼職碩士生導師
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⑵ 孫程遠是誰

孫程遠 男， 1936年出生，湖南耒陽人，1960年畢業於湖南師范學院，1987年在衡陽師專晉升為副教授。從事物理教學和科研工作多年，近年來曾研究激光散斑檢測技術，並研製出激光散斑液透儀。撰寫了"激光斑紋散焦測量化學反應速度常數"論文，參加了國際光電子科學及工程光學學術會議。

⑶ 經驗過壓迫的人更認識自由的脆弱，更珍惜自由的難得什麼意思

是經受過壓迫吧？
受壓迫意味著沒自由，由此可以看到自由是會被剝奪的，從自由的角度來說，就有了自由是脆弱的這個說法。由於曾經失去，就更懂多珍惜的。
簡單點說就是被剝奪過自由的人，更了解自由的可貴。

⑷ 高考狀元的家長是怎樣做的

王極盛，中國科學院心理研究所教授，心理學家，高考（微博）問題研究專家。從1995年連續潛心研究高考，多年深入高考第一線，訪問了400名省級高考狀元、百名高考狀元家長，掌握了大量的第一手資料，被稱作「高考狀元研究第一人」，希望他對狀元與高分學生家庭培養的研究分析能給大家帶來啟示和借鑒。

揭秘一：狀元們的三大共性

王教授認為，狀元們的成功是必然性和偶然性的統一，他面對面、一對一采訪了400多位省級狀元之後，也總結了他們的共性。

共性一：德智體全面發展，綜合素質高

1999年高考改革以後，狀元們是素質教育的產物。王教授一直強調，高考改革後的狀元們在德智體方面都得到了全面發展，綜合素質很高。

共性二：心理素質好

王教授說道：「心理素質好是狀元成功的關鍵。狀元們都有著陽光和辯證的心理。」王教授舉了一個例子：2009年江西省文科狀元李江雁，高三期末考試的時候是倒數第一。但是李江雁並沒有因此受打擊，她的心態特別好。她認為平時考得好值得高興，平時考得不好也應該慶幸。這就是辯證的心理，用辯證的心態來看待考試的得失。

共性三：多才多藝

王教授多年的采訪發現，高考狀元們大都多才多藝，他們有的熱愛唱歌，有的熱愛跳舞，有的熱愛畫畫。而且理科狀元大多獲過數理化競賽的獎項；文科狀元大多是學生會的骨幹，在演講比賽、徵文比賽中也屢獲殊榮。這些狀元們又能考試，又能競賽，可謂全才。

揭秘二：狀元的「高考成功公式」

王教授總結狀元們的成功經驗，提出了一個高考成功公式：高考成功約等於「實力+心態」。
「實力」就是科學文化素質，「心態」就是心理素質。這兩者都十分重要，缺一不可。但是老師和家長往往重視了「硬體」(考生實力)，卻忽略了「軟體」(考生心態)。

王教授在采訪中發現，考生心態好，高考成績提高50~100分不是夢。王教授舉了個例子，2002年北京市的高考狀元陸程遠，一模成績598，二模成績604，高考成績704。陸程遠向王教授表示：「爸媽不施加壓力，我的心態很好，越考越放鬆，越考越順利。」

王教授還舉了一個反面例子：心態不好，有可能會得0分！一名考生平時成績很不錯，但是高考時心態不好，答題時手一直發抖；別人在寫字，可他卻在「打點」。這是典型的由於焦慮引起的書寫痙攣症狀。陸程遠就曾表示，一開始高考答題時他也有此症狀，但是後來由於自己心態調整好，也就恢復正常了。

揭秘三：培養高考狀元的家教秘笈

秘訣一：教孩子做人比要孩子考第一更重要

很多家長把自己的主要精力放在了提高孩子的學習成績上，天天叮囑孩子好好用功，爭取高分。但是王教授采訪的很多高考狀元都說，自己的父母認為做人比成績更重要。

秘訣二：父母堅韌的品格具有榜樣作用

調查發現，狀元的父母大多文化水平都不是很高。據王教授對狀元父母的分析，狀元們的父母60%~70%是工人、農民、司機。他舉了一個典型的例子：1999年浙江省文科狀元陳春仙的爸爸只有小學四年級的文化程度，母親不識字，但他們非常勤勞、勇敢，總是以堅韌不拔的精神面對困難。陳春仙在父母的榜樣作用下，十分努力學習，堅強地面對困難，最終圓了入讀北大的夢想。

秘訣三：大多數狀元父母的教育方式是溫暖、理解、民主型的

王教授做了1800份父母教養方式的心理量表測定，發現父母的教育方式主要有四大類。

過分保護型大約佔30%。南京一位考研（微博）考生還鬧了一個笑話，因為找不到考研教室，打車回家找媽媽，這都是父母對孩子的事包辦代替的結果。

過分監督型大約佔30%。這些父母採用畫地為牢的方法，讓孩子聽父母的指揮。

嚴厲懲罰型大約佔10%。這些父母會打罵孩子。相關研究表明，嚴厲懲罰型教育容易導致孩子走入唯唯諾諾或狂妄自大的兩個極端。

還有大約30%是溫暖、理解、民主型。這些孩子和父母的關系是互相尊重、互相平等的，孩子與父母成為了朋友。王教授在采訪中發現，2009年的15個狀元中，有14個狀元父母的教育方式都是溫暖、理解、民主型的。

秘訣四：相信孩子，學習上不加壓

王教授在跟蹤研究中發現，很多狀元的父母甚至在孩子上初中以後，就不怎麼管孩子學習了。非常信任孩子，不給他們施加壓力，順其自然。但是這些狀元的父母往往很重視讓孩子從小養成好習慣，提高自主學習的質量與效率。

名家觀點：

狀元高分是素質教育的培養成果，確有可借鑒之處

有很多人認為高考狀元在數十年後，並沒有起到領軍人物的作用，王教授認為這個觀點是有所偏頗的。他說，不能單從數量上來看狀元在數十年後的成就，應該用統計學方法來分析。從比例上來看，狀元們在數十年後出成績的比例還是很高的。

多年來，王教授與狀元們保持著聯系。王教授在采訪中發現，高考狀元們的素質還是很高的，大多數狀元在清華北大都能進入第一梯隊。本科畢業之後，出國或者留校讀研的人佔了大多數。

「認為高考狀元是書獃子、高分低能、是應試教育的產物，這些也是人們對狀元認識的誤區。」王教授指出，1999年以後的高考狀元是我國實行素質教育的結果。他們符合素質教育的目標，是高分的傑出代表，狀元們確實有很多自己的心得，他們身上有許多地方值得大家學習與借鑒。

⑸ 重慶工商大學環境與生物工程學院的師資力量

董帆教授、來范子紅博士、自杜若愚博士、孔淑貞博士、傅敏教授、張會均副教授、王小平博士、李曉丹博士、郭威威博士、韋曉蘭教授 、周桂林教授、常海軍副教授、蔣彥可副教授、孫斌教授、劉閣副教授、方玲博士、蔣和雁副研究員、宋應華副教授、陳剛副研究員、羅茜博士、郭莉霞副教授、卓琳講師、龍良俊博士、申渝 副研究員、丁社光講師、常青副教授、汪程遠副教授、高雪副研究員、楊海林講師、譚雪梅博士、盧鵬碩士、謝紅梅助理研究員、單振秀講師、葉梅博士、王星敏副教授、王瑞琪副教授、朱建飛副教授、馮永成教授 、鍾成華教授、孟詩雲教授、主講教師-許惠、任建敏教授、古昌紅副教授、吳四維副教授、幸宏偉副教授、周文斌副教授、寧豐收副教授、陳盛明高級工程師、常青副教授、李鑫副教授、李宏副教授、張渝文副教授、游霞副教授、江瀾高級實驗師、文莉副教授、余純麗教授、唐春紅教授、邵承斌研究員、李寧教授

⑹ 誰有關於畢淑敏作品研究的論文啊，急切 ！

你要多長的？這么長夠了吧？！
論畢淑敏創作中的人文關懷

彭文輝

湛江師范學院人文學院，湛江 524048

摘要：著名當代女作家畢淑敏的很多作品集中描寫了苦難和死亡，從中體現出醫學人文關懷的兩個側面：品味苦難和直面死亡。除此之外，她十分關注女性的生活，女性的心理，女性的地位等等，筆下很多的女性篇章表現了她深沉的女性主義創作意識。綜觀其作品，透析出了濃烈的人文關懷。本文將分別從對苦難的關注，對死亡的思考，對女性主義的關懷三方面來探討畢淑敏創作中體現的人文關懷精神。

On Bi Shumin creation of humanistic concern

Peng Wenhui

Zhanjiang Normal University humanities institute, zhanjiang, Guangdong, China 524048

Abstract: The famous contemporary writer Bi Shumin who has works which discribing the suffering and death.The works reflecting medical care are two sides of the humanities : tasting suffering and facing death.In addition,she is very concerned about the women'life , women's psychology,the status of women ,and so on;in her articals ,there are a lot of works refering her deep sense of feminism creation . All her works ,almost of them are dialysing the concerning of humanism .This artical will divine into three parts ,to think of death,to pay attention to suffering ,to care of the feminist This help to discussing the concern of humanism which exposing in Bi Shumin's works.

Keyword: Bi Shumin humanistic care suffering Death Women

復旦大學哲學系俞吾金教授在《人文關懷:馬克思哲學的另一個維度》一文中提到：人文關懷概念的主要含義是「對人的生存狀況的關注,對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定,對人類的解放和自由的追求等等」。①換言之，人文關懷就是關心人、愛護人、尊重人，關注人的生存與發展，它是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。畢淑敏就是這樣一位具有人文關懷的女作家，她作為中國當代文壇一位有重大影響的女作家，得到王蒙這樣評價：「畢淑敏她太正常太善良……即使做了小說，似乎也沒有忘記她的醫生的治病救人的宗旨，普度眾生的宏願，苦口婆心的耐性有條不紊的規章和清澈如水的醫心。」②確實是這樣，她的作品顯示出對人類社會現狀的深切憂慮；她在剖析社會弊端現實的同時,也賦予我們一個審視當代世界的全新視角。其充滿對生命理解和思考的作品，穩健的現實主義寫作精神和獨特的寫作風格，引起當代人廣泛關注。鑒於人文關懷已成了畢淑敏創作中的核心內容，本文將通過其創作心態和其作品的研究，從以下三個方面分析畢淑敏創作中所體現的人文關懷。

一、對苦難的關注

畢淑敏是一名由軍醫向文學轉型的著名當代作家，年輕時曾經在喜馬拉雅山、岡底斯山、喀喇昆侖山交匯的西藏阿里高原部隊當兵11年。在漫長的軍旅生涯中，畢淑敏要面對不幸的年輕生命的凄然逝去，要面臨難以捉摸的怪異天氣、極端險惡的自然環境，還有日復一日的枯燥、乏味的業餘生活。在世界最高的高原地帶，人的生命變得尤為脆弱，生存變成了一件尤為艱難的事，剎那間生命之火就有可能熄滅，過程之快竟然讓人來不及挽救。這種非同尋常的生活經歷對畢淑敏有著非常重要的影響，她說：「單調刻板的生活，奇異嚴酷的環境，讓我思考人與自然、宇宙、永恆、生死和命運，也從根本上影響了我對人生的看法。」③作為軍醫的她面對無法與之抗衡的神奇的大自然時，開始過早地思考人的生死命運這些形而上的問題，當然源自於昆侖山上的軍旅生崖，她曾說：「我之所以寫起小說，就是因為對昆侖山的熱愛。」④作為一位現實主義作家，她的苦難的生活歷程，對她以軍旅小說創作走上文學之路有著十分重要的影響。

畢淑敏通過對惡劣生存環境的真實描寫，充分表現了人們頑強的生存信心，表現了一種對軍旅人強烈的人文關懷。《昆侖殤》和《阿里》都寫到了軍人們惡劣的生存環境。那裡是「海拔五千公尺以上的高原永凍地帶，攝氏零下四十度的嚴寒」，簡直是無人區，颳起的「颶風夾著漫天黃沙滾滾而來，沙石填平人的耳輪、眼窩、頭發的每一根縫隙，皮膚上的每一條紋路。」軍人們時刻面臨著死亡的威脅，現實環境令人難以生存，隨時在驅逐生命。號長李鐵用生命在空氣極為稀薄的高原吹起集結號；肖玉蓮不顧女性生理弱點，堅持穿越無人區；遊星為了「我的」國土，自願申請守衛高原阿里。他們從不向惡劣的環境下屈服，充分體現了「軍人不懼怕犧牲」的精神，而且充分展現了我們可愛的保家衛國的軍人頑強意志。

不僅是反映軍旅的苦難生活，對底層人物的苦難也有所關注。畢淑敏1980年轉業回北京後，曾在一家軍工業的工廠擔任衛生所的所長，開始觀察普通下層工人的生活，由此她開始對普通人的苦難生活展開思考。她在《女工·序》中說：「我遠沒有她們那樣吃苦耐勞執拗，我仰慕她們，期待她們幸福。」正是從這種人文關懷出發，畢淑敏認真地寫下了很多普通人物的種種苦難，並表現出深深的同情。

生活在社會下層的人們，他們默默無聞的過著自己卑微的生活，不但生存面臨著巨大的威脅，而且要受到周圍人不應有的歧視，倍感凄涼。畢淑敏從此表現出對低層的人文關懷，其仁者之心處處都有，人文關懷遍及人間每個角落。《女工》中的浦小提原本是工廠里的一個普通女工，在被丈夫白二寶趕出新居後，她只能和女兒擠在工廠的一間平房裡，這房裡除了針線，再沒有一丁點值錢的東西。廠里的改革一天不如一天，工資又發不出，但她為了讓女兒讀自費本科，寧願買斷工齡，變得一無所有，無依無靠，從此過著一種到處被人瞧不起的流浪般的打工生涯。當代社會已經淪落為一個崇拜金錢的社會，沒有金錢的一些小人物處處受難。一是上層人的蔑視。首先是受到老闆的侮辱：「她慢慢地走出了這座小樓，聽到老闆在後面氣急敗壞地喊：『你這個臭娘們還挺狂的！三條腿的蛤蟆難找，兩條腿的下崗女工多的是！』」有錢有權，仗勢凌人，對窮人毫不留情地給予精神上的打擊。再次是受到僱主的鄙視：「白二寶想刺傷浦小提。如今，你是下人，我作為主顧，有權說一是一，說二是二。」僱主變成了精神壓迫者，絲毫沒有平等觀念。尤其是白二寶發了財之後，已完全看不起幫助自己陞官發財的妻子浦小提，道德和人性盡喪。二是同學們的輕視。「大家都忘了浦小提還沒有自我介紹……吃飽喝足之後，有幾個人假裝不動聲色地看錶。」這些曾經同處一個起跑線的同窗也對她不屑一顧。面對這一切不公正、不平等，苦難人物表現出不卑不亢的性格，有著頑強的生存意志，有著拼搏的奮斗精神。浦小提拒受高高在上的同學施捨式的幫助，堅持自力更生，給別人「專司做飯，收入成倍的增加」。她成了自強自立的社會中堅，只要不低頭就有出路，體現畢淑敏對社會低層的熱愛，對低層人自信、尊嚴的贊美。

對貧困地區物質和知識的貧乏的問題，畢淑敏也有所關注。《源頭朗》是塞外一個偏遠的小山村，這是一塊蒼涼苦寒的貧瘠之地，一個第一次走出源頭朗的叫「火石」的小男孩到大城市生活，發生了種種無知搞笑的行為：把龍蝦錯認為大蟲，把咖啡當作葯湯，固執認為人體三大營養要素是柴火、糧食、水……源頭朗的貧窮落後就可想而知了。但火石有著強烈的求學夢想，為了能得到學費，那怕是出賣自尊，結果他違願用家鄉土話幫助記者完成錄音任務。作者藉此來呼喚一種人格平等的同時，亦表現了苦難人物心中理想和現實壓迫的種種矛盾，呼籲全人類來共同關注苦難，幫助苦難的人們。

二、對死亡的思考

一個作家寫作本身離不開豐富多樣的生活經驗，作為一個有過軍人和醫生雙重生活經歷的作家，畢淑敏經歷最多的是死亡，所以寫作必然離不開對生存與死亡的感悟。畢淑敏說：「生命對每一個人都是非常寶貴的，當他最後凋零的時候，是否應該享受人的尊嚴？他是否應該有一種安寧？人為什麼而生？人將怎樣結束？每一個人都面臨生與死，作為一個作家，應該去關注更廣大的生命，幫助他們認識生與死。」⑤畢淑敏敢於正視死亡，對於死亡有著毫不畏懼的描寫，很多死亡過程寫的尤為詳細，她是帶著「幫助人認識生與死」的神聖庄嚴的使命去寫作。

她的創作充滿對死亡價值的思考。畢淑敏的文學推崇一種偉大的犧牲，一種捨生取義的死。《臧紅花》中的高羔子不幸中彈，本可以利用臧紅花來止血，等待救援，但他知道這是珍貴稀罕的藏紅花，是給士兵田久麥的妻子治療不孕症的時候，「他掙扎著把藏紅花塞進肚皮上的茶杯里……腸管已經冰冷，鮮血不再流淌，水杯的邊沿已經凍住。高羔子氣力耗盡才做妥一切。」藏紅花保存下來了，高羔子卻在微笑中犧牲了。為了別人的幸福，高羔子甘願舍棄自己的生命，他感到死也是充滿價值的。《最後一支西蘭地》里焦如海作為一名被打成反動學術權威的醫生，沒有低沉下去，而是繼續發揮生命的余熱。他帶領了一班學生，還將救治自己的最後一支西蘭地奉獻出來，救治對醫學研究有著重要意義的狗——阿隨。他在用生命詮釋了自己的信念：「阿隨是一條生命，生命是這個世界上最寶貴的東西。醫生的職責就是修補生命，延續生命。生命是平等的，神聖的，沒有高低貴賤之分。」生命價值觀里充滿了平等意識。但他最終因心臟病突發，無「西蘭地」特效葯急救以至猝死，更表現了一位醫生為醫學獻身的崇高精神。《教授的戒指》同樣在抒發醫生甘於為醫學事業，義無反顧地獻身的偉大。《教授的戒指》寫了陶教授利用手上的戒指能感受到病人體內的電流，從而能夠親身感受病痛，「由於自身的痛苦加上病人的痛苦，猶如一把雙刃的斧頭，加速伐著她的生命之樹。」他將全部心血獻給了拯救病人的事業，在他身上我們找到了一種已經像黃土一樣流失的美德：無私地為人類而奉獻的精神。他們這些人充分實踐了死亡的崇高價值。叔本華認為：「死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神。」⑥因為哲學靈感由人的本質特徵（人的意志）決定的，它能夠給人提供精神力量，讓人豪不畏懼地看待死亡。畢淑敏忠誠於死亡的描寫，就是看到了生命的頑強堅定意志，而死亡並不觸犯生命的尊嚴和意志。相反，為了實現這種生命意志，有時是必須付出生命為代價，換取本性的高尚純潔，這是值得我們悲憫的。

其作品充滿對生存質量的思考。隨著人類社會文明和科技進步，人們已由過去朴實單純的「治病救人」的醫學要求發展到從生命的開始到臨終的整個過程中，都需要得到公正的、有效的、合理的全程優質醫療衛生保健服務。從關心人，減輕病人精神和肌體上的痛苦為出發點，使其在有限的日子裡過得舒適和有意義，提高晚期病人的生命質量。臨終階段的病人生存質量與臨終關懷的發展是密不可分的，因為「醫學從來就不曾是一門純粹的科學，而是包容人類社會各種價值觀的綜合體，本質上是一門人學。它穿透人文與科技、道德生活與商業運作，世俗關注與終極關懷的各個層面，表達著人性、知性、理性的深刻關系。」⑦

《預約死亡》里，畢淑敏扮作患者走進了臨終關懷醫院，目睹臨終醫院的情況不容樂觀：五男二女要求拔下其母的氧氣吸管；中國沒有實行安樂死的法律，病人活著的唯一用處是感受痛苦；醫院環境太簡陋，像貧民窟；大學生到醫院無償服務，只為了得到學校品行打分等等。這些都說明病人沒有得到應有的醫療服務，中國人尚不重視對臨終病人的關懷。因為「我們崇尚的是壯烈的死，貞潔的死，苦難的死，我們蔑視平平常常的死。」「中國人看重生命的數量，忽視生命的質量。」一直以來中國人錯把延長生存時間當作關懷象徵，甚至認為「好死不如賴活」，種種的落後傳統觀念，導致人們忽視了生命質量和臨終關懷。生存質量的終極目標是讓病人安然愉快地到達另一個世界，在此，畢淑敏更加關懷生命的質量，而不僅僅是數量。

通過不人道的死亡敘述，表現了這位當代女作家追求形而上的精神境界層次上的死亡，以對生命的糟蹋來控告對生命態度的不重視。《昆侖殤》的「殤」就是死亡的意思，文章寫的其實就是昆侖山上一次死亡的歷程。拉練首長「一號」為了和「呢軍帽」較高低，實際上是為爭一要職，於是請求上級到最艱苦的地方昆侖山創造奇跡。「拉練的宗旨是什麼？不就是模擬實戰、自討苦吃嗎？！倘若單是為了安全，他盡可能在軍區的會議上保持沉默，盡可以裝裝樣子走走過場……既然在出發動員時對戰士們講了這是打仗，他就不能姑息原諒任何一種避重就輕的方案，拉練就是打仗，他必須使他的部隊每時每刻都記住這個血的前提。」「一號」懷著「打仗吃苦、血的前提」去拉練，已將戰士的生死擺在了第二位，悲劇成了必然的事。為了模擬實戰和有震撼效果，他命令戰士在零下四十度的嚴寒下，一律「摘下皮手套，用解放鞋換下毛皮鞋」，結果造成許多士兵手腳嚴重凍傷；在挑戰「山頂是一層完整的極堅硬的岩板石，其邊緣則像牆壁一樣陡峭」的「桌山」過程中，金喜蹦、李鐵相繼犧牲。此刻，拉練的成敗與否，不僅關乎「一號」和昆侖部隊的聲譽，也關乎犧牲將士的榮辱，於是「一號」作出了一個更為殘酷的決定：穿越無人區！「那是一個極端猙獰而殘忍的地方。沒有植物，沒有動物，甚至沒有死亡，因為哪裡從未存在過生命。」加上暴雪和狂風，生命安全受到極大的威脅。在這次的計劃中，女兵甘蜜蜜、肖玉蓮因體力不支犧牲了。死亡觸發了參謀長鄭偉良的良知，他違背了「一個優秀士兵最要緊的素質就是服從」的軍紀，請求「一號」取消穿越無人區的決定，他的言語中透出了深深的人性關懷：

「拚命驅趕戰士們投入人為的苦難之中，絕非治軍的上策。軍人不懼怕犧牲。但不能據此漠視軍人的生命！」「未來的戰爭可能在地球上的任何角落爆發，我們沒有必要、同時也不可能在所有的地方進行事先演練。」「況且，象這樣肩冰銜草式的原始行軍方式，自身的供給尚無法保障，又能有多少戰鬥力呢？它只能模糊人們對現代化戰爭的認識，以為有了精神就能打勝仗。其實，戰爭的物質性是異常直接的。吃苦不是目的，只是一種達到勝利的手段。我敢說，如果紅軍有毛皮鞋，他們絕不會穿草鞋去翻越夾金山。拋卻了這個實質，反而津津樂道於復制苦難本身，不正違背了先輩們的意願嗎？紅軍正是為了讓子孫後代不再受苦，自身才去受非人的磨礪的。從這個意義上講，單純追求苦難而忽略軍人生命的價值，正是對傳統的背叛。」……

這一段段發自肺腑的抗爭之辭，迸發出作家對個人生命的極度關懷。雖然說鄭偉良違背了「服從的軍人天職」，但這恰恰反映了關愛生命比任何天職都重要。在談自己在寫《昆侖殤》的體會時就說：「我只敢寫我大致經歷過的事情，我只敢描述我確有把握的情景。這真是我的悲劇，他們像一塊堅硬的石頭，墜在我想像的翅膀上，使它無法飛翔。」⑧這無疑表現出女作家關注生命悲劇的意識傾向，正是悲劇才是我們看到了人文關懷精神。關愛生命是實現人生價值的一種前提，在生命面前，一切褻瀆都要讓步。

畢淑敏對死亡的描寫有著與眾不同的超人認識，讓我們感到了人的生命真諦的存在。《生生不已》是一篇極富哲理內涵的小說，探討了鮮活的生命的歸宿與傳承問題。女工喬先竹的女兒姜小甜患上了不治之症，最終因醫治無效死亡。在她患病到死亡的過程中，她的父母仍然懷著一線希望，千方百計的要求袁醫生救她們的女兒的性命。但對於這種不治之症，醫生也只好束手無策，因此，從姜小甜的死亡我們不難看出，作者在表達這樣的觀念：死亡是不以人的意志為轉移的，是每個人必須面臨的最終歸宿，但世人卻不願面對現實。「人一生下來就站在通過死亡的傳送帶上，但是，在很長一段時間里人們全然不理會死亡，無論是死亡的哲思，還是死亡的意像，甚至是死亡的字眼。」⑨喬先竹在痛失女兒後，不顧身子虛弱，開始重新孕育一個新的生命，為此付出了死亡的沉重代價。在這我們看出作者在傳達這樣的觀念：超過愛自己去愛另外一個個體是母性的特徵。在生——死——生的輪回傳承中，畢淑敏濃縮了人類生命永恆的規律。《紅處方》中的戒毒醫院所長簡方寧被庄羽陷害，染上毒品之後，不願失去對快樂和悲傷的感覺，寧願用生命來維護自己對家庭、對戒毒事業的熱愛情感，正如她死前所說的，「人與動物最大的區別是人具備高尚的情感，假如這一切都不存在，生命又有何意義何價值。」在這里，畢淑敏告訴人們：在生命中，人不能沒有情感，否則就是去了人生的意義，簡方寧為維護崇高的生命意義獻身了。

從形形色色的人生中，畢淑敏對各種死亡進行了深刻思考，表現出對人的生存狀況的憂慮，對人性的肯定，對死亡的超人認識。

三、對女性的愛護

就中國當代女性文學的發展階段來說，畢淑敏的創作體現出了第二階段的鮮明特點：「對女性身份的確認和人道關懷稱為女性寫作的重心，乃是基於社會轉型過程中人所產生的價值迷惘，以及針對所謂現代化的反人性敘事觀點。」⑩畢淑敏也說過，女性在社會上的聲音總是很微弱。在現實生活中，畢淑敏身兼多種社會和家庭角色，因而她筆下便出現了女性角色的自我體認，女性美和女性價值的自我追尋，女性在事業與家庭之間面對的種種困擾和艱難選擇，女性在不平等的兩性關系中的種種痛苦和抗爭，女性在愛情婚姻路上的不幸遭際和誤區，構成其創作的種種內涵。

一是母性的無私奉獻。在《女人什麼時候開始享受》一文中，畢淑敏提到母親的偉大。在孩子很小的時候，母親煮著牛奶，洗著衣服，以為等孩子長大了可以好好享受。孩子上了幼兒園，女人買菜做飯還要工作，以為孩子上學可以享受。孩子讀書，女人為培育孩子轉動與家、學校、市場、培訓班裡。孩子上大學，有了工作，以為一切會好起來，可是已經成了奶奶，要照看孫子。直到有一天，「女人就這樣老了，她再也不需要任何享受了，在冥冥的夢幻中，安靜地睡去。」母親為子女付出了一生，從來沒有機會去享受，母愛是如此雄偉。在《血玲瓏》和《生生不已》中，同樣寫到了母親為孕育下一代做出的偉大犧牲。卜綉文為使患有白血病的女兒有一個相同骨髓的配型者，不顧自己已步入生育的黃昏年齡，毅然兩次懷孕，並在醫學泰斗的精心安排下，簽下了生死契約——「血玲瓏」計劃。《生生不已》則寫了主人公喬先竹在女兒甜甜死後，精神受到巨大的打擊，身體單薄得搖搖欲墜，但她還是執著要重新懷孕，創造出另一個生命。她們不顧生死，憑的就是母性，她們是以母性的愛挽救生命和承傳著生命的偉大。在長期的文化積淀中，女性有著對延展生命的本能熱枕，以生兒育女的艱難顯示了母性的偉大無私，這種無私是與生俱來的。因為女性並不僅是以自己的辛勞，而是以自己遭受的痛苦來償還生命的債務，女性身上展示出的這種力量，才是真正的偉大！

女性主義的關懷。她把目光投向居女性癌症首位的乳腺癌。《拯救乳房》關注癌症患者，由國外歸來的心理學博士程遠青帶領著「癌症治療小組」，進行艱難的團體治療旅程。小組里，既有面臨提拔的公務員，也有學業優秀的女碩士，有為哥哥透析不惜賣淫的妓女，也有患乳癌卻不得不扮女裝的須眉男子——因為乳癌而面臨的生理、心理的壓力，在一步步的治療中得到了不斷釋放，每個人也重新認識了個體生命的重要價值，擺脫了對癌症的恐懼。在所有癌症病變的器官中，乳房對於女性的意義，遠遠已不是身體的一個器官而已，它的缺失同時也帶來審美的缺失、愛的缺失以及自尊與自信的缺失。在此，畢淑敏敢於大膽挑戰傳統，關注女人最隱秘、最恐懼的話題，證明了她對當今女性這一特殊群體的同情和關愛。

畢淑敏小說中還不同程度地表現出了對男權社會的不滿，對在男權的社會里，女性受到不平等的對待問題，予以揭露和控訴。《血玲瓏》中的匡宗員因強奸而僥幸逃脫，他拚命讀書，出人頭地之後，瘋狂無恥的尋找性愛，自認為是個成功人士就可以佔有一切，包括女人，這是男性的一種罪惡思想。卜綉文為了事業和家庭也只能屈服其下，表現了女性處於社會的一種劣勢地位，犯罪的人沒有得到應有的報應，受難的女人還要受難。《君子於役》中對某高原留守處麻處長將軍人妻子丁寧當成戰備物品一樣看待的非人到的做法進行譴責，從側面反映了男性為中心的社會對於女性生存的壓迫。《女工》中白二寶對浦小提吆吆喝喝訓斥的態度，體現了家庭中以男性為中心，女性還是弱勢群體。《女人之約》中的郁容秋十分在乎討債的對象性別，好利用美人計將男人征服，反映了男性對女性佔有的慾望，女性為了討債成功，只好滿足於男性的慾望，這種畸形惡劣的現象並不少見。可見，女性在當代社會還是處於一種不平等的地位，受到男權不公平的對待。畢淑敏在《女士，你多大年紀》里提到女權主義的涵義：「那就是女人和男人的平等，在素質和價值上的完全平等。」所以她以探討女性幸福來寫作，追求男女素質和價值上的平等，呼喚著社會共同關注女性地位的提升。

可以看出，畢淑敏寫女性，包含著對人類生命特別是對女性自身生命的審美。《尋覓優秀的女人》里，指出優秀女人應是善良、智慧、美麗的。《素麵朝天》里提醒不化妝的女性更美，因為「掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱。」《握緊你的右手》里提醒女性要創造出屬於自己的夢想。《致強暴的女人》表示了對這種女人的同情之外，更重要的是提醒女性要振作，「不要為這一朵陰雲，從此暗淡了原屬於我們的明媚的天空。」此時的畢淑敏已不僅停留在一個醫學者的角度剖析女性形象，而是從一個女心理醫師的角度，關懷女性價值，她在步履維艱的確立自我，追問人性的途中，凸顯著女性心靈的迷茫。從男女的不平等，跳躍到女性的心靈，提倡愛護女性，她始終以一種女性主義的目光，關注女性的幸福、自由、尊嚴和權利，是獨特的女性主義文學創作。

當代的人文主義關懷問題,在強調人的價值、人的尊嚴和人格的完整等問題以外,又增添了新的內涵,即「不僅要關注自己,還要關注他人；不僅要關注人類的現在,還要關注人類的未來」。畢淑敏正是以一個治療者的身份來審視當代社會問題，對當代人的生存狀態充滿關愛，對未來人類的生存環境充滿顧慮，充分體現其啟示錄般的人文關懷。她通過對社會現實生活的細致觀察，創作了豐富各異的人物形象，高揚了人性思想。其中人文關懷中的生命倫理和道德規范，已成為衡量社會進步的一個有益的尺度。筆者認為，畢淑敏的人文關懷可以總結為：不畏苦難，珍愛生命，男女平等。畢淑敏創作中的人文關懷，具有深遠的影響，這是值得中國當代文壇去關注研究的。

⑺ 古代的人怎麼學習

中國古代聖賢是怎麼學習的？

作者：李衛星

2012-04-05 09:03:02 來源：解放軍報

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開篇的話

黨的十七屆六中全會提出，要「更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮」。貫徹落實中央的號召，首先必須積極主動地學習人類創造的一切文明成果。「治天下者先治己，治己者先治心」。治心養性，一個直接、有效的方法就是讀書。讀書學習是黨員幹部加強黨性修養、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。中國古人的學習精神和學習方法對於我們今天樹立正確的學習觀、掌握正確的學習方法，進而學有所成，具有一定的借鑒意義。為此，記者采訪了西安政治學院教授程遠博士。

1
立德增智，學不可少

記者：「學以立德，學以增智，學以創業」，是胡錦濤總書記對學習重要性的精闢概括，愛好學習、善於學習也是中華民族的優良傳統之一。數千年來，囊螢夜讀、鑿壁偷光、燃薪而讀等故事傳為美談，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，一直為人們所推崇。勤學、善思、貴疑、好問等優秀的學習精神和學習品格，成為中華文明綿延五千餘年生生不息的重要因素。

程遠：中華民族「愛好學習、善於學習」的傳統由來已久。《論語》開卷第一篇的標題就是「學而第一」，把學習放在頭等重要的位置。後世學者們繼承了這個傳統：《荀子》開卷便是《勸學篇》，楊雄《法言》開卷是《學行篇》，王符《潛夫論》開卷是《贊學篇》。我國古代影響很大的幾部家訓全都把讀書學習作為大事，諄諄叮囑後人。

記者：諸葛亮在《誡子書》中就曾說：「非學無以廣才」。古人重視學習，是因為學習是增加學識修養、成為有用之才的重要途徑。

程遠：關於學習的重要性，古人有許多精彩論述。《論語》說：「性相近也，習相遠也。」意思是人的自然屬性相差無幾，後天的學習才使人有了優劣高低之分。荀子把人性分為「性」和「偽」兩個方面，「性」指的是人與生俱來的自然屬性，「偽」指的是在人出生以後通過學習、教育形成的品德。他說：「人之性惡，其善者偽也」，意思是人的自然屬性是有缺陷的，故而「惡」；「偽」就是對這種自然屬性的加工改造，目標是「善」。「無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。」自然屬性是加工改造的基礎，沒有加工改造，「性」的完善美好就無從談起。而化「惡」為「善」最重要的途徑和方法就是接受教育，努力學習。

記者：「玉不琢，不成器，人不學，不知道」。可見，在古人看來，學習是人之所以為人的重要途徑。

程遠：是的。荀子指出，學習不僅能夠化「惡」為「善」，而且可以使人「參於天地」，成為「聖人」。他說，人剛生下來並無貴賤、智愚與貧富之分，之所以有的人由賤而貴、由愚而智、由貧而富，「其唯學乎」。明朝思想家王廷相認為智能主要是後天學習的結果。他說：「使無聖人修道之教，君子變質之學……雖稟上智之資，亦寡陋而無能矣。」意思是：即使是一個稟賦很好的人，如果不去學習，也會淺薄而無能。清代思想家戴震明確主張人的智能是後天學習和不斷擴充的結果。他說：「然人與人較，其材質等差凡幾？古賢聖知人之材質有等差，是以重問學，貴擴充。」即是說，人的智愚相差無幾，智者聖人無非是通過努力學習，不斷補益不足，改變愚昧，擴充知識的結果。所以，「唯學可以增益其不足而進於智。」明代思想家李贄甚至認為人的智能不存在天賦上的高低差異，「聖人不曾高，凡人不曾低」，差異主要是後天的學習、見聞、思慮等的不同造成的，因此，一個人要想出類拔萃、有所成就，「學不可少也」。

記者：學習可以培養人的情操，堅定人的信念，鍛煉人的意志，提高人的智能。

程遠：概括得好。《學記》說：「雖有嘉餚，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。」學習可以使人認識真善美；認識是信奉、踐行的基礎。正確價值觀的建立首先是從正確的認識開始的。另外，人的能力也主要來源於學習。《學記》說：「不學操縵，不能安弦，不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮」，提高人的能力素質與學習密不可分。

記者：有人打比方說，人的知識猶如球體，球體的外面就是未知世界，知識越多，球體越大，對未知世界的接觸面就越大，就越能感覺到自己知識的欠缺，激發起學習的慾望和探究未知世界的熱情。知識越少，球體越小，越容易自滿。

程遠：古人也有過類似的論述。《學記》說：「學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困然後能自強也。」意思是學習能夠打開知識的窗戶，就會發現知識的海洋是無窮無盡的，學習是無止境的。

2
書山之徑，力學不倦

記者：韓愈說：「業精於勤荒於嬉」。葉適認為：「天下之物，未有人不極其勤而可以致其用者也。」在古人看來，「勤」是學有所成的不二法門。

程遠：是的。儒家創始人孔子曾自豪地說，「十室之邑」，像他那樣忠信的人有，像他那樣好學到「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人就不一定有。白居易在《與元九書》中談到自己的學習時說：「二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌生瘡，手肘成胝。」我國歷史上勤於學習的故事不勝枚舉，至今仍為人們所津津樂道。東晉學者葛洪說：「不惰者，眾善之師也。」宋代思想家朱熹認為，學習就像「救火治病」，就像「撐上水船，一篙不可緩。」這些論述是很深刻的。

記者：俗語說：勤能補拙。一個人，即使聰明才智遠不及人，如果勤奮刻苦，也能有所成就。反之，如果在學習上坐享其成，即使資質過人，也可能一事無成。

程遠：歷史上這樣的例子很多。《文史通義》的作者章學誠，年輕時很愚鈍，記憶力很差，一天要讀熟百把字都很吃力。但他毫不氣餒，日夕披覽，孜孜不倦，終於成為學識淵博的大學者。宋代政治家王安石的《傷仲永》講述了一個相反的例子，說是有一個叫仲永的人，小時候資質過人，但其父「日扳仲永環謁於邑人，不使學」，終使其碌碌無為。王安石感慨地指出，五歲便能指物作詩的仲永最終「泯然眾人」，關鍵是不學習造成的。清代彭端淑在《為學》中說：「聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自立者也。」這些話，都是很有道理的。

記者：許多人都知道「勤」的重要性，可是，勤奮一時容易，要長期做到勤而不疲很難。這也是許多人在學習上一曝十寒的原因。古人對此有什麼好的方法嗎？

程遠：快樂地學習。孔子說：「知之者不如好之者；好之者不如樂之者。」知道學習不如自覺學習，自覺學習不如快樂學習；愉快地學習是最好、最有效果的學習。孔子稱贊弟子顏回說：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」宋代思想家張載也有很深刻的論述：「學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何。」意思是：學習是否卓有成效，天資優劣、勤奮與否都不是關鍵，關鍵是看其對學習是否有興趣。

記者：記得孟子曾經說過：「不專心致志，則不得。」荀子也說過：「目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。」古人把專注看成學有所成的重要因素。

程遠：是的。孟子曾以下棋為例，形象地說明了專心的重要性。他說，如果請一個圍棋高手教兩個學生下棋，一個專心致志，另一個卻想著有一隻天鵝快要飛來，想去拿弓箭射它。其結果，後者的學習一定不如前者。這不是由於他們智力上有什麼差異，而是由於他們專心不專心所致。《文心雕龍》的作者劉勰對專心致志的心理特徵作了更為詳細的說明。他說：「學者出於心，心為身之主，耳目候於心。若心不在學，則聽誦不聞，視簡不見。如欲煉業，必先正心，而後理義入焉。」意思是：心是身體的主宰，耳朵眼睛聽命於心。把心放在所學上，是耳目接受信息的前提。如果心不在學，則只能是充耳不聞，視而不見。如果想學有所獲，必須全身心投入。

記者：學習不但要專心，還要有恆心。荀子說：「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」講的就是這個道理。

程遠：學習不可能一蹴而就，立竿見影。只有持之以恆，堅持不懈，日積月累，才能學有所成。《中庸》作者提倡的「五弗措」，就是「恆」的具體化。「有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。」「措」是棄置的意思。強調學、問、思、辨、行，都要有「咬定青山不放鬆」、不達目的不罷手的恆心、韌勁。只要堅持「五弗措」，就會「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

記者：現代社會，生活節奏快，工作壓力大，許多人想學習，總覺得是抽不出時間來，特別是一些領導幹部，「兩眼一睜，忙到熄燈」。

程遠：古人也有這樣的問題。據《三國志·呂蒙傳注》記載：呂蒙小時候沒有機會讀書，後來身經百戰，升為中郎將。孫權勸他多讀書以增加智慧。呂蒙說：軍務繁忙，沒有時間。孫權批評說：我並沒有要你成為淵博的學者。你忙，能有我忙嗎？我小的時候，讀過《詩》、《書》、《禮》、《左傳》、《國語》，統事以來又研讀了三史和各家兵書，自我感覺大有長益。你很聰慧，怎麼可以不讀書呢？「宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史」。自此，呂蒙「始就學，篤志不倦」，終於成為「學識英博」、文韜武略的一代名將。據史書記載，漢光武帝劉秀「當兵馬之務，手不釋卷」；曹操身處亂世仍「老而好學」。身處戰亂年代的劉秀、曹操、孫權、呂蒙，有多少政治、軍事方面的急事、大事需要處理，可仍然「手不釋卷」。可見，「沒有時間」常常是人們自我放鬆的托詞，只要抓得緊，安排好，總能擠出時間學習的。

記者：有人認為，讀書學習是年輕人的事，年齡大了，再去讀書學習，來不及了，用處也不大。

程遠：這種認識也是不對的。歷史上有許多年少有為的俊才，亦不乏大器晚成的智者。荀子50歲才開始游學，後來成為先秦子學的集大成者；漢朝的公孫弘，年輕時替人放豬，40歲才開始學《春秋》，後來成了有名的學者；宋朝蘇洵27歲才開始發憤讀書，後來成為著名文學家。王廷相說：「才美何遲早，休警白發侵」，不僅僅是勵志之語，也是有歷史根據的。

3
貴疑好問，然後能才

記者：讀書學習是成才的重要途徑，但也不能信師泥古，拘守陳說。孟子就曾說：「盡信書，則不如無書。」

程遠：唯師、唯書、唯古，限制了學習者獨立思考的能力，束縛了創造力，為古代許多學者所不屑。他們主張用懷疑批判、獨立思考、積極創新的態度去學習。

記者：這種學習態度的主要特點是什麼？

程遠：貴疑。宋代思想家張載說：「學則須疑」，「於無疑處有疑，方是進矣。」朱熹也說：「讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這里方是長進。」明代陳獻章說：「前輩謂學貴知疑。小疑則小進，大疑則大進。」這些言論文辭通俗，道理深刻。

記者：為什麼說「有疑」是學習進步的表現呢？

程遠：古人解釋得很清楚。陳獻章說：「疑者覺悟之機也，一番覺悟，一番長進。」有疑才會深入思考，才會向人求教，也才能悟出新知，有所進步。有疑猶如開啟主動思考、追求新知的鑰匙。如果只是一味埋頭讀書，提不出什麼問題，說明沒有與作者一起思考，只是被動地接受，這種學習收獲是很小的。朱熹說：「讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節節是疑。過了這一番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。」清代思想家王夫之繼承了朱熹的思想，說：「由不疑至於疑，為學日長；由疑至於不疑，為道日固。」清楚地說明，學習的過程就是由不懷疑到產生懷疑，通過學習，疑問得到解決的過程。由不懷疑到產生懷疑，說明動腦子了，學習有進步了；通過學習，疑問得到解決，說明對事物及其規律的認識更深入了，收獲更大了。學習就是這樣由不疑——疑——不疑的矛盾運動過程。

記者：怎麼才能做到由疑到不疑呢？

程遠：好問。荀子說：「知而好問，然後能才。」把好問視為成才的重要途徑。《學記》雲：「善待問者如撞鍾，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。」問題的大小深淺與收獲大小成正比。好問，還要有打破沙鍋問到底的執著精神。清代大畫家鄭板橋說：「讀書好問，不問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數十人，要使疑竇釋然，精理迸露」。

記者：孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這段話許多人都會背誦，但要真正做到勇於承認自己的不足，善於向他人請教，彌補不足，並不是一件容易的事，特別是有一定地位的人。

程遠：敢於承認自己對某個問題不懂，而且主動向人請教，變不懂為懂，要有很高的境界。孔子就是具有這種境界的人。他曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習過；入太廟，對不懂的東西「每事問」。他對好學好問的人非常贊賞，曾贊揚孔文子「敏而好學，不恥下問」。對不用腦子，不問問題的人很無奈、很失望。孔子說：「不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。」意思是一個人不肯想想怎麼辦怎麼辦，也不問人，對這種人我也不知該怎麼辦。

記者：《學記》指出：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」沒有學友之間的相互切磋，要想得到豐富的學識是不可能的。古人重視交友，也是為了相互學習，相互請教。

程遠：是的。我們知道，一個人在課堂上學到的東西畢竟是有限的，大量的知識在課外獲得，特別是在與同學朋友師長的相互交談、相互辯難、相互啟發中得到提高、補充和完善的。孔子就非常重視學習別人的長處，吸取別人的經驗教訓。他說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，又說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」特別是他還能虛心向學生學習。有一次問子貢：你跟顏回比較起來哪個強些？子貢說：我怎能跟他比？「回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二」。孔子感嘆說：「弗如也，吾與女弗如也。」認為自己在這方面也不如顏回。正是這種「每事問」鑽研精神和學無常師的謙虛態度，成就了孔子的博學和偉大。

4
為學之道，必本於思

記者：孔子說過：「學而不思則罔，思而不學則殆。」他認為，只學習而不思考，將會人雲亦雲，毫無主見；只思考而不學習，就會想入非非陷於危險境地。我理解，這實際上講的是學習與思考、感性認識與理性認識的辯證關系。

程遠：是的。後世學者繼承並發展了孔子的思想。宋代思想家程頤說：「為學之道，必本於思，思則得之，不思則不得也。」朱熹指出：「學便是讀，讀了又思，自然有意。若讀而不思必不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是惶惶不安。」「若讀得熟而又思得精，自然心與理合一，永遠不忘。」王夫之也認為：「致知之途有二：曰學，曰思。學則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效，思則不循古人之陳跡，而任吾警悟之靈。」意思是：學的時候不要自恃聰明，只有老老實實向先覺者學習，才能獲益；思，則不要拘泥於前人陳說，而必須自己去獨立思考。思考的內容是「其理果盡於言中乎？抑有未盡而可深求者也？則思不容不審。」即前賢所說的話是否符合實際，是否真有道理，有沒有未盡的地方需要補充或發揮。他還進一步論證說：「學非有礙於思，學愈博則思愈遠；思正有功於學，而思之困則學必勤。」在這里，古人把思考看成是獲得知識的關鍵、鞏固知識的前提。深刻地闡明了學習與思考的辯證關系，指出了獨立思考的重要作用。

記者：學習是為了繼承前輩的文化遺產，思考不僅僅是為了准確理解所學的知識，重點是要在繼承的基礎之上創新。

程遠：的確如此。王夫之對此有非常精彩的論述，他說：「學成於聚」，「思得於永」。「學成於聚」說的是量的積聚，即學習知識必須一點一滴地積累。實際上，做任何事都必須由近而遠，由低而高，積小而大，積微而著。也就是荀子所說的「故跬步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成」。「思得於永」，是在強調「思」不能淺嘗輒止，要深入地、持久地、不間斷地思考探尋，才能富有成果。最終目的是「新故相資而新其故」，即在對「故」的學習中發現問題，創造出「新」；再用「新」改造「故」，使「故」變新。用現在的語匯講，就是在繼承中創新，在創新中發展。

記者：在繼承中創新，在創新中發展，說起來容易，做起來是很難的。因為有許多慣性思維束縛著人們的手腳。

程遠：孔子的辦法是「四毋」——「毋意，毋必，毋固，毋我」，即不隨意揣測，不主觀武斷，不固執己見，不唯我所是。如果能做到「四毋」，就一定能在學習與思考的過程中從實際出發，窮原見委，補偏救弊，挖掘出真知灼見。

5
為學之實，固在踐履

記者：朱熹說：「為學之實，固在踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。」認為學習的根本目的在於照著去做，如果明事知理而不踐行，學與不學沒有區別。

程遠：古代許多學者都有這樣的思想。比如，孔子推崇的學習過程是：學——思——習——行。荀子推崇的學習過程是：聞——見——知——行。《中庸》推崇的學習過程是：博學之——審問之——慎思之——明辨之——篤行之。他們都視踐行為學習的最終目的，學習的落腳點都是「行」。

記者：學即認識，行即實踐。關於認識與實踐的關系，司馬光曾說：「學者貴於行之，而不貴於知之。」在認識與實踐之間，他更看重實踐。

程遠：類似的論述還有許多。如，宋人黃睎說：「學而不知道，與不學同。知而不能行，與不知同。知而後行者，上也。」明朝林希元說：「自古聖賢之言學也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之。」清朝顏元認為：「心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用也。」

記者：古人強調知行合一，我理解，一是要防止成為雖然學富五車，卻不能用其所學解決實際問題的書櫥；二是要防止成為說起來頭頭是道，做起來南轅北轍的偽君子。

程遠：是的。唐朝歷史學家劉知幾說：「假有學窮千載，書總五車，見良直而不覺其善，逢牴牾而不知其失，葛洪所謂『藏書之箱篋』，『五經之主人』，而夫子有雲：『雖多亦安用為？』」意思是說：假如一個人學貫古今、博覽群書，但卻不能行善事、走正道，遇到矛盾沖突不知道孰是孰非，這就是葛洪所譏諷的藏書的箱子！這樣的人，書讀得再多，又有什麼用處呢？

記者：《論語》開篇便是：「學而時習之，不亦說乎！」認為學習與實踐不可分割，只有學了就用，以用促學，才會樂在其中。這體現著學習要與社會生活實踐密切結合的思想。

程遠：孔子的這些思想為後世許多學者所繼承和發展。荀子說：「知之不若行之，學至於行而止矣」，強調認識的目的在於實行。如果「知之而不行，雖敦必困」，意思是有知識而不去踐行，即使掌握的知識很多，還是貧乏的。可見，在荀子的觀念里，真正的知識必須符合實際並能在實際中施行。王夫之在此基礎上又有發展，他說：「且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。」主要意思是：認識要能夠成功地指導實踐，實踐可以檢驗認識是否正確。把實踐納入認識過程，強調實踐在認識過程中的重要地位。

記者：古人重視學習，也總結出了許多很好的學習方法，但其學習的內容和重點與我們今天對學習的要求差別很大，這是必須注意的。

程遠：這個提醒很重要。我們今天介紹古人關於學習的思想，重點是要學習古人的學習精神和學習方法，確立遠大的學習目標，掌握正確的學習方法，通過積極有效的學習，不斷豐富、完善和提高自己，力爭做一個對國家和軍隊建設有大用的人。

⑻ 求：中國一百位當代兒童文學作家名單

1、沈虎根

當代兒童文學作家。又名季夫根。浙江餘杭縣人。幼年讀過3年多書。12歲開始學徒生涯,幾度流浪。後邊從事工會工作,邊自學寫作。1954年發表第1......
共447字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

2、夏有志

當代兒童文學作家。北京人。1961年北京藝術學院美術系畢業後留校任美術理論助教。1962年該校撤銷後,調北京豐台二中任教。1974年調北京十......
共550字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第七卷

3、苗欣

當代兒童文學作家。原名李世昌。黑龍江哈爾濱人。在中學讀書時即在當地報紙上發表散文、小評論。1950年參加工作......
共276字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

4、陳模

當代兒童文學作家。原名傅承謨,曾用名程模。江蘇泰興人。自幼愛好文學,1936年起在上海兒童報刊發表詩文。1937年8月參加中共地下黨領導的孩......
共439字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

5、張微

當代兒童文學作家。本名張效,曾用筆名張敏、英子、石英等。浙江杭州人。幼年失學,當過小販、報童、流浪兒,進過孤兒院。1952年考入杭州高中,得......
共445字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

6、張秋生

當代兒童文學作家、詩人。天津靜海人。曾就讀於上海第四師范學校。1958年開始在報刊上發表兒歌、兒童詩。系中國作家協會會員。曾任......
共319字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

7、倪樹根

當代兒童文學作家。浙江富陽人。出生於貧苦農民家庭。1950年考入浙江湘湖師范學校學習,任學生會主席,畢業後留校任團委書記。1954年8月調蕭......
共446字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第七卷

8、邱勛

當代兒童文學作家,原名邱全勛。山東省昌樂縣人。昌樂中學高中肄業。1952年參加工作,在青島市先後任小學、中學教師。1955年調任山東人民出版......
共618字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

9、何紫

當代兒童文學作家。生於澳門。1940年隨家人到香港,正值日軍侵佔華南,香港淪陷。不久父親病故,母親被迫去做傭人,童年生活極度貧困。中學起半工......
共390字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

10、吳夢起

當代兒童文學作家。山東煙台人。高中輟學後先後當過學徒、職員、店員、會計、記者等。後到遼寧省鐵嶺農業學校任教師達38年。1951年開始發表文學......
共444字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

11、吳珹

當代兒童文學作家、詩人。上海崇明人。從小愛好文學。1955年畢業於崇明中學,考入復旦大學新聞系。1956年加入中國共產黨。1960年大學畢業......
共489字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

12、嚴振國

當代兒童文學作家。原名閻振國。原籍山東省樂陵縣,出生於遼寧省錦西縣。1951年高小畢業,考入師范學校讀書,1954年回本鄉任小學教師。......
共341字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

13、嚴文井

現當代兒童文學作家。原名嚴文錦。湖北省武昌人。1932年開始在當地報紙上發表散文。 1934年夏畢業於湖北省立高級中學。1935年春到北京圖......
共778字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

14、樊慶榮

當代兒童文學作家。筆名魯庸、方林。山東省鄆城縣人。1949年5月參加中國人民解放軍。曾就學於華東大學文學系。1953年畢業於山東大學中文系,......
共528字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第八卷

15、灤縣

唐山市轄縣。農業部油料試驗發展基地。位於省境東部,灤河西岸,西距唐山市50公里,距省會石家莊415公里。轄7個鎮13個鄉。縣府駐灤州鎮。面積......
共473字 閱讀全文>>>
來源：中國政區大典·一 北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江

16、卡普利諾 Caprino

挪威導演。曾從師於捷克導演透恩卡。1946年開始拍攝彩色木偶短片。他所發現的使木偶活動的秘訣被美術片工作者稱為「卡普......
共305字 閱讀全文>>>
來源：世界電影網路全書

17、嚴文井

嚴文井,1915年生, 當代兒童文學作家。湖北省武昌......
共135字 閱讀全文>>>
來源：中國隨筆小品鑒賞辭典

18、柯岩

女,當代兒童文學作家、詩人。原名馮愷。原籍廣東南海,生於河南鄭州。出版有劇本《娃娃店》、《雙雙和姥姥》、《相親記》、《飛出地球去》(執筆)、......
共666字 閱讀全文>>>
來源：中國中學教學網路全書·語文卷

19、郭玉道

當代兒童文學作家。河南新野人。1952年高小畢業後到湖北求學,先後畢業於湖北襄陽雙溝鎮初級師范學校和武漢湖北省實驗師范學校。1958年到武漢......
共439字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第七卷

20、童恩正

當代兒童文學作家、科普作家。江西廬山人(祖籍湖南寧鄉)。1954年高中畢業,1956年考入四川大學歷史系。1957年發表《我的第一個老師》(......
共411字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第八卷

21、程遠

當代兒童文學作家。江蘇省灌雲縣人。自幼喜愛文學。1973年於吳涇中學畢業後,到東海縣農村當小學教師。3年的小教生活,為他......
共306字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第八卷

22、嵇鴻

當代兒童文學作家。祖籍江蘇無錫;生於杭州。小學時即酷愛讀書、作文。受教師鼓勵曾投稿兒童刊物。抗戰期間去上海讀書,高中畢業後考入聖約翰大學。未......
共420字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第八卷

23、韓乃寅

當代兒童文學作家。原籍山東省章邱縣;在黑龍江省雞西市長大。1968年中學畢業,下鄉到嫩江縣山河農場勞動。先後任分場和總場的宣傳幹事,開始在各......
共470字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第八卷

24、郭墟

當代兒童文學作家。遼寧海城人。出生於貧苦的工人家庭,學生時代就開始文學創作。1945年抗日戰爭勝利後離開家鄉,到長春參加中共地下黨領導的革命......
共388字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第七卷

25、吳嬋霞

女,筆名嚴愛蓮,1944年生,廣東南海縣人。當代兒童文學作家。小學就讀於香港東華三院附屬小學,畢業後入英華女校。少年時代深受冰心、巴金作品影......
共592字 閱讀全文>>>
來源：中國當代文藝名人辭典

26、方軼群

當代兒童文學作家。中國作家協會會員。生於江蘇省蘇州市。1934畢業於上海民立中學,後當中、小學教員,同時開始向兒童報刊投稿。抗日戰爭勝利後,......
共441字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第三卷

27、任大霖

當代兒童文學作家。浙江省蕭山縣人。出身於知識分子家庭。童年在父親開辦的私塾里學古文,並在家鄉讀完小學。14歲進蕭山縣立中學讀書,後轉省立杭州......
共900字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

28、任大星

當代兒童文學作家。浙江省蕭山縣人。1937年前讀小學,後來又在私塾里讀了兩年古文,在父親指導下用白話文和文言文習寫散文與古體詩,為後來的創作......
共864字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

29、吐爾遜買買提·帕合爾丁

當代兒童文學作家。維吾爾族。新疆伊寧市人。1951年畢業於伊寧市阿合買提江專科學校。先後在莎車、烏魯木齊任教。1955年至1957年......
共341字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

30、邊子正

當代兒童文學作家。陝西省橫山縣人。6歲隨家逃荒遷居山西省興縣井溝渠村。1941年參加八路軍。同年9月加入中國共產黨。歷任通訊員、班長、排長、......
共354字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第三卷

31、任溶溶

當代兒童文學作家。翻譯家、編審。原名任根鎏,又名任以奇。廣東高鶴人。1945年畢業於上海大夏大學中國文學系。早年曾參加文字改革工作,後從事文......
共448字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

32、王路遙

當代兒童文學作家。編審。北京市人。1949年加入中國共產黨。畢業於北京市第三中學,並留校任教多年。長期的教學工作,使他十分熟悉和了解孩子。1......
共472字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第二卷

33、王欣

當代兒童文學作家。原名王培鑫。祖籍山東省諸城縣,生於山東濟南。在濟南、青島讀小學、中學。高中時代正式開始兒童文學創作。1956年於《青島日......
共347字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第二卷

34、王一地

當代兒童文學作家。編審。原名王宜弟(亦作王毅弟)。山東萊陽人。7歲上小學。父母兄嫂均參加秘密抗日活動,他也經常為地下工作者送信、送飯、散傳單......
共495字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第二卷

35、《小溪流》

月刊。1980年在長沙創刊,兒童文學刊物。湖南省作家協會兒童文學創作組主辦,《小溪流......
共215字 閱讀全文>>>
來源：中國當代文學辭典

36、黃世衡

曾用名曉青,1937年生,四川省宜賓縣沙溝鄉菜花村人。當代兒童文學作家。1942年入沙溝鄉小學讀書。1948年在宜賓觀音鎮初中就讀。1952......
共478字 閱讀全文>>>
來源：中國當代文藝名人辭典

37、李楚城

當代兒童文學作家。江蘇泰興人。1944年參加革命,同年6月加入中國共產黨,擔任過《蘇中報》、《蘇中畫報》、《華中日報》編輯。1948年開始在......
共360字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第五卷

38、杉松

當代兒童文學作家。原名姜恆忠。曾用筆名山嵩、江濤、木木等。四川省瀘縣人。少年時期喜歡文學。高中畢業後,參加土地改革,後在......
共304字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

39、李鳳傑

當代兒童文學作家。原名裕田,筆名艾歌、默然。陝西省岐山縣人。1961年高中畢業後當小學教師。「文化大革命」期間被開除公職......
共306字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

40、李仁曉

當代兒童文學作家。原名李仁孝。山東省安邱縣人。他14歲到青島一家私營火柴廠當童工。16歲到上海船廠當學徒、工人。後任廠報《船廠工人》主......
共340字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

41、李少白

當代兒童文學作家。湖南省寧鄉縣人。1960年畢業於湖南第一師范學校。多年在小學執教。 1978年開始兒童文學創作,以寫兒童詩為主。1983年......
共369字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

42、楊嘯

當代兒童文學作家。原名楊瑞增。河北肅寧縣人。少年時代因家貧只讀了3年小學,11歲做童工。解放後,他重新入學,並開始寫作小說、詩歌和兒童文學。......
共434字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

43、劉先平

當代兒童文學作家。安徽省肥東縣人。幼年失雙親。少年當過學徒。1954年入合肥第一中學學習。 1961年畢業於杭州大學中文系。曾執教於合肥師專......
共428字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

44、孫幼軍

當代兒童文學作家、翻譯家。副教授。哈爾濱人。自幼酷愛文學,中學時代開始發表作品。1950年參加中國人民解放軍。1952年轉業後就讀於吉林高中......
共577字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

45、庄之明

當代兒童文學作家。本名庄志明,筆名青陽。福建晉江人。1962年畢業於華東師范大學中文系。曾在北京第8中學、112中學任教15年。1978年調......
共478字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

46、劉健屏

當代兒童文學作家。江蘇崑山人。1973年高中畢業後去崑山苗圃插隊。1976年調崑山縣文化館工作。1980年調江蘇人民出版社少年兒童讀物編輯室......
共466字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

47、劉饒民

當代兒童文學作家。原名劉克裕,曾用筆名柳成林、徐大放、張越。1945年參加工作,當小學教員。1949年參加膠東教育幹部訓練班。1952年保送......
共461字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

48、劉厚明

當代兒童文學作家、劇作家。北京人。1952年加入中國共產黨。翌年畢業於北京師范學校。曾在小學和工讀學校執教7年,被評為優秀教師和優秀少先隊輔......
共1079字 閱讀全文>>>
來源：中國文學大辭典·第四卷

⑼ 中國有哪些兒童作品的作家

葉聖陶。葉聖陶的第一篇關於兒童文學的學術論文題作《兒童之觀念》，批評了中國兒童受到的壞影響。事實上，葉聖陶是20世紀20年代第一位寫童話的作者。他的作品《稻草人》於1923年出版。 這部兒童讀物在許多青少年當中極受歡迎。另一個作品《古代英雄的石像》，講述了一塊石頭被雕刻成英雄的形象。這個簡單易讀的故事背後的寓意是嘲笑專家的傲慢自大與人們的麻木。

鄭淵潔。1977年開始文學創作。2006年創作的《皮皮魯總動員》名列全球第四名。2008年鄭淵潔成為中國作家獲國際版權創意金獎第一人。鄭淵潔1977年開始文學創作，其筆下的皮皮魯、魯西西、舒克、貝塔和羅克在中國擁有億萬讀者，連成年人也被吸引，其童話被譽為「適合全家人的閱讀」。

楊紅櫻，兒童文學作家。她平生最大的願望就是破解童心。2000年以《女生日記》拉開「楊紅櫻校園小說系列」序幕，與其後的《男生日記》、《五三班的壞小子》、《漂亮老師與壞小子》一起，在學生、老師和家長中反響巨大。《男生日記》的章節被選進了中國小學語文實驗教材，並榮獲2003全國優秀暢銷書獎，國家教育部指定的中小學圖書館必備書，《漂亮老師和壞小子》獲2004年全國優秀暢銷書獎，並入選「中國新世紀教育文庫·小學生閱讀推薦書目100種」等。作品深受中小學生喜愛，曾獲「冰心兒童圖書獎」，「海峽兩岸童話一等獎」等十餘個獎項。

⑽ 中國十大醜陋建築排行 你被哪個丑到哭

現在的建築設計理念及創意越來越新穎，有那麼一部分建築創意太過遭到人們群眾的吐槽反擊，甚至在網路上興起了一股投票選出最丑建築的熱風，那麼，中國的十大醜陋建築哪些建築會榜上有名呢?下面一起來看看吧!

一、中國十大醜陋建築排行

中國醜陋建築第一名：鄭州國家干線公路物流港綜合服務樓

建築簡介：因外形酷似央視「大褲衩」，鄭州一座建築被網友戲稱為「小褲衩」。這座建築位於鄭州商都路與京港澳高速口西北角，是新建的鄭州國家干線公路物流港綜合服務樓，該樓由兩棟平行的高樓組成，一個「橫梁」將它們連接。左邊樓高120米，右邊樓高96.35米;建築層數為地下二層，地上28層(左樓)、23層(右樓)，左右樓通過20層至23層鋼結構連接體聯系。

中國醜陋建築第二名：武漢萬達電影樂園

建築簡介：又一個萬達建築中槍。武漢萬達電影樂園總建築面積10萬平方米，在楚河漢街西端建造的全球的室內電影主題樂園。2014年12月20日於武漢盛大開幕，2014年6月20日已開票。

中國醜陋建築第三名：浙江長興縣政府辦公樓

建築簡介：浙江省長興縣政府辦公樓，被戲稱為「世界縣衙」。媒體報道稱，該樓及配套設施總花費達20億元。

中國醜陋建築第四名：河南省鶴壁市龍門大廈

建築簡介：2015年3月，河南省鶴壁市淇濱區淇水大道與珠江路交匯處的龍門大廈外形酷似一個板凳，看到的人紛紛稱奇。據了解，龍門大廈是河南省鶴壁市「9+1」重點工程項目之一，為河南省首座跨路景觀大廈。大廈佔地面積41畝，總建築面積約9萬平方米，總投資約4.5億元，由兩棟高約86米(地下2層、地上23層)的建築橫跨在珠江路兩側，宛如「龍門」的形狀。大廈在頂部21層至23層處通過空中兩個總重3360噸的鋼結構連廊將兩棟主樓連接。該工程於2011年6月1日開工建設，2012年12月16日主體封頂，2月25日，跨度達53米的連廊合龍成功。

中國醜陋建築第五名：武漢漢秀劇場

建築簡介：設計靈感來自中國傳統文化里喜慶節日的代表元素——紅燈籠，漢秀劇場建築高71.6米，總建築面積8.6萬平方米，可能是世界上的以「紅燈籠」為造型的建築，未來將會成為與黃鶴樓齊名的武漢文化旅遊地標。

中國醜陋建築第六名：北京鴻坤廣場購物中心

建築簡介：鴻坤廣場購物中心坐落於南四環，屬於西紅門核心商業區，東臨京開高速，緊鄰地鐵4號線西紅門站，區域內多條公交線路貫通，交通極為便利。鴻坤廣場購物中心整體結構分南北兩部分，共十一層(地下四層，地上七層，其中地下二層到地下四層為免費停車場)，整個購物中心外部採用了解構主義設計感的玻璃幕牆，北部牆體的外立面擁有超過3000平米LED屏。此外，戶外還擁有超5000平米的露天廣場及噴泉，夜景效果非常壯觀。

中國醜陋建築第七名：深圳騰訊全球新總部濱海大廈

建築簡介：騰訊新總部大樓有兩個塔樓，高從192-250米，三個橋連接兩個塔樓。每座橋將被設計獨特的主題。例如，的橋，高約180米，將圍繞「知識」主體，設有圖書館、會議室和支持學習的其他設施。第二高的橋，將圍繞的主題是「健康」，提供籃球場、游泳池等健身項目。第三橋將作為建築物的基座一個擴展。該大廈今年2月封頂，預計將於2016年底完成交付，2017年上半年正式投用。

第八名：南昌萬達城

建築簡介：南昌萬達城九龍青花展示中心，以精緻華美的青花瓷器的外表，傳承著贛鄱大地千年的「青瓷文化」，為南昌豎起了一座文化形象塔。

中國醜陋建築第九名：新疆大劇院

建築簡介：建築高度78米，方案以天山雪蓮為原型，通過抽象與創新，形成里外層套的穹頂造型的主體形象。主體建築坐落在平緩的台基上，神似一朵天山腳下的含苞欲放的雪蓮花。大劇院外飾面採用黃褐色金屬光澤的材質，內核金色磚紋肌理。

中國醜陋建築十名：重慶市南岸區雞冠石污水處理廠

建築簡介：重慶南岸區雞冠石污水處理廠的四個污泥處理裝置身披土豪金外衣，圓圓望去，酷似一個個金蛋。

二、中國十大醜陋建築評價

什麼是「醜陋建築」，是否有一個科學的「硬指標」?下面來看下各大建築學家怎麼評價：

王明賢認為，是否醜陋「有一個共性」。如現代建築應該以現代功能為出發點，來創造一個美好的生活環境。但他也承認，在具體的建築上，很多專家還是有分歧的，比如對於央視新大樓「大褲衩」的探討。

據王明賢稱，2010年的醜陋建築評選時，央視新大樓被網友投票選為第一醜陋建築，但在最後專家組討論時，大部分的意見卻認為「雖然現在很多老百姓接受不了，覺得它很醜陋，但實際上它代表了世界建築發展很重要的趨勢，並非為了奇特而奇特，我們覺得這種實驗還是值得鼓勵的，所以後來它就沒有被評上醜陋建築。」

建築暢言網回復羊城晚報記者表示，醜陋建築的評選標准包括：建築使用功能極不合理、與周邊環境和自然條件極不和諧、抄襲、山寨、盲目崇洋或仿古、折中或拼湊、盲目仿生、刻意象徵或隱喻、體態怪異惡俗和明知不可為而刻意為之9項，並稱「評選標准依託強大的學術背景，但並未拘泥於學術」。

在華南理工大學建築學院教授唐孝祥看來，「奇怪」本身有兩個意思，一個是不常見，即通常說的「少見多怪」，這是中性的描述;另一個就是嘩眾取寵，故意做成另類的、具象的象形建築，「這種是我們要反對的醜陋建築。」

事實上，盡管「醜陋」並無明確的評判標准，但杜宏武指出，對被認為是「醜陋」的建築都有一個基本的價值判斷，那就是偏離了文明的共識性、主流的價值觀和審美取向，不被主流意見認同並且評價偏低。

他認為，「創新」和「奇怪」是兩回事。現代建築材料、建築工藝都有了發展，在傳統的基礎上進行形式上的理性探索，並不會導致建築看起來「奇怪」，如採用全新的結構、綠色環保的材料或者節能的方式，從出發點到手段再到表現形式，「即便結果看起來可能跟以前不同，但這是一種有益的探索，可以很明顯地分辨是不是標新立異。」

在華南理工大學建築學院教授杜宏武看來，對建築的基本要求「適用、堅固、美觀」之外，最重要的是應當符合「以人為本」的設計理念。目前的建築，很多時候是追求一種外觀的誇張，缺少細節上的一個對人的關懷。「事實上，絕大多數建築還是要樸素、大方、實用，設計上要貼近人們的需要，包括功能的需要和心理的需要。」

曾任清華大學建築學院建築美術研究所所長的程遠教授接受羊城晚報記者采訪時則一針見血指出：醜陋屬於美學上的概念，本身就難以界定，夾雜了個人感受。他表示，中國的醜陋建築多了去了，但也是仁者見仁、智者見智。

民眾票選是否有意義?

從央視總部大樓「大褲衩」到蘇州東方之門「秋褲」，對這些另類建築的民間爭議一直沒有停止過。不過，一些建築備受「吐槽」，或許不僅僅是建築問題，而是一種民眾心態。

杜宏武認為，目前，重要公建的拍板權很多是掌握在有關職能部門的手裡，「但是如果讓全民來投票，也未必能選出比領導更好的選擇」。從另一個角度講，民眾對建築審美參與度越來越高，「這是一種進步」，杜宏武稱。這對一些不負責任的建築師們「貪大、媚洋、求怪」的設計傾向起到一定的警示作用，也會促使全社會對建築藝術有更多的關注與思考。

不過也有業內人士認為，沒有文化和原則支撐的評判，對設計師來說，是一種傷害。「發揮公共空間一定的民主是必要的，但是對公共建築的優劣進行評判，還是需要專業的人士。」

唐孝祥認為，從建築評論的角度，大張旗鼓地進行投票評選「醜陋建築」，並沒有實際意義，也不利於建築的健康發展，「客觀地說，這只是成為了更多人的談資」。

中國有眾多的城市建築入選十大醜陋建築行列，民眾興起一股在在網上曬「奇葩」建築的熱風，「躺槍」的設計師不在少數。本文中的中國十大醜陋建築，你被哪個丑哭了呢，你所在的城市還有更「奇葩」的建築嗎?以上就是土巴兔學裝修平台帶來的全部資訊了，如果您還想了解更多關於家居裝修的知識和經驗，請關注土巴兔裝修家居微信(微信號：to8to282)。