西北大學陳實老師視頻

1. 西北大學企業管理研究生考研教材

我本人是西北大學的經管學院的MBA，不知道我們上課運籌學老師出的書可以不。名字就是《運籌學》，但是西安交大出版社出版的，我們西大的老師是這本書第一章的撰寫者，後面各章是西安交大老師寫的。你可以找一下。
另外管理學西大最好的老師就是陳實，他的課都是自己寫的課件，課件很簡單，但是講的絕對是一流，他曾經花了三節課只講了管理學中的一個內容「權責」。教材就是美國人寫的《管理學》，人大出版的。你可以參考下，不過書太厚。

2. 牡丹江大學學報匯款的戶名不是編輯部，而是一個叫陳實的老師嗎會不會有假

沒錯
是編輯
牡丹江大學學報編輯部機構設置
編 委 會 主 任 ： 林韌卒

主 編： 張寶志
副主編： 梁鳳英
編 輯： 陳實

3. 第27屆中國化學奧林匹克河南省隊多少人

第27屆中國化學奧林匹克集訓隊名單（50名）序號姓名單位 1賀麒霖長沙市長郡中學 2米天雄湖南師大附中 3柳晗宇人民大學附屬中學 4張文韜成都七中 5張力培河北衡水中學 6謝芳柏華中師范大學第一附屬中學 7何莞晨湖北省武漢二中 8吳銳恆杭州第二中學 9周義鈞鄭州市第一中學10陳思聰金陵中學 11餘子迪杭州學軍中學 12劉四維湖北省武漢二中 13楊中天河北衡水中學 14來天成杭州第二中學 15唐麒人民大學附屬中學 16柳何栩長沙市雅禮中學 17彭驍湘長沙市雅禮中學 18諶東偉長沙市雅禮中學 19馬長捷河北衡水中學 20孫桐大連育明高中 21周浩文杭州學軍中學 22陳實重慶南開中學 23常泰維東北育才學校 24曹明漢長春吉大附中實驗學校 25李嘉豪湖南師大附中 26馬從洋四川省綿陽南山中學 27李逸華中師范大學第一附屬中學 28洪鵠杭州第二中學29代超華中師范大學第一附屬中學 30馮子舜山東省實驗中學 31吳奕君四川省綿陽中學 32孫聞濤華中師范大學第一附屬中學 33楊舒怡樂清市樂成寄宿中學 34饒禹長沙市長郡中學35許寬達北京市十一學校36趙克緯石家莊市第二中學 37閆丙松長春市東北師大附中 38焦浩洋江蘇省天一中學 39孫晗力石家莊市第二中學 40郭家棟西北工業大學附屬中學 41張開元鄭州外國語學校42鄭琪霖山東省實驗中學 43胡嘯上海市上海中學 44楊程天津市第一中學 45張成湖北省黃岡中學 46曹子穎成都七中 47郭怡蘭福建省廈門雙十中學 48胡一征華南師范大學附屬中學 49王豐山西省實驗中學 50李竑澤廣西柳州高級中學 以上都是各地名單 看下

4. 跪求關於旅遊資源管理開發的論文！分全都給你了！

論轉變旅遊資源開發方式
[摘要]本文在論述旅遊資源開發要重視外部不經濟問題的基礎上,針對四川旅遊資源開發的實際,提出在西部大開發中要切實轉變旅遊資源開發方式,實現由粗放型向精細化轉變,由單點式向系統化轉變,由簡單化向生態化轉變,促進旅遊經濟持續健康快速發展。
[關鍵詞]旅遊資源;開發
旅遊資源開發對於發展旅遊經濟,促進落後地區文明進步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開發方式不當,其負面影響也不容忽視。對於旅遊資源開發中的問題,我們可以從「公地的悲劇」中得到啟示。「公地的悲劇」是美國學者哈丁在同名論文中提出來的。在哈丁所描述的模型中,有一個牧民們共同所有和進入免費且沒有限制的草場。在這個草場生態系統中,牧場是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們為了使個人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數。但是,草場的載畜量是有限的,超過載畜量的奶牛會給草場帶來損害,這種損害必須由全體牧民共同承擔。牧民們增加奶牛飼養頭數的結果就是使草場退化,直至毀滅。因此,這個模型的結論就是:雖然從近期利益來看,牧民們有收益,但是從遠期利益來看,牧民們「損人不利己」,確實是一個「悲劇」[1]。
在「公地的悲劇」中,哈丁的簡潔描述實際上提示了一個非常深刻的道理:眾多微小的外部不經濟行為所構成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的「公地的悲劇」理論對於我們理解區域經濟發展中旅遊資源開發過程中一定要重視外部不經濟的問題,是很有啟迪的[2]。在旅遊資源開發過程中,類似於「公地的悲劇」這類外部不經濟現象是經常發生的。改革開放以來,有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長遠,對旅遊資源進行掠奪性開發,造成了部分資源的破壞。有的單位不按規劃建設,亂搭亂建,嚴重破壞旅遊環境;有的旅遊區廢物隨地亂扔,恣意污染環境;有的在一個狹小區域低水平重復建設同類旅遊產品,既浪費旅遊資源,又分割客源市場。這些悲劇就是各區域市場主體在追求自我效用最大化時形成的外部不經濟。
開發旅遊資源,發展旅遊經濟,對地處西部地區、旅遊資源豐富的四川省而言可以帶來諸如促進農民增收、加快基礎設施建設等眾多的外部經濟效應,但在旅遊資源開發的同時,也不可忽視旅遊資源開發給旅遊資源環境的保護帶來的負面影響。一是環境污染。旅遊是一種個人的社會行為,對生態環境依賴程度較高,當眾多的旅遊者把旅遊資源當做取之不盡、用之不竭的財富去消費時,其認識上的差距和行為上的不當,就會造成旅遊資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅遊與資源、環境的矛盾,破壞甚至會摧毀區域旅遊業。在許多景區,旅遊者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環境污染;有的甚至偷獵珍稀動物、盜竊重要文物、毀壞景觀建築物等,給旅遊資源環境帶來嚴重破壞。一些生活在景區的居民由於缺乏環保意識,對自然資源掠奪性開采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區的旅遊者,為的是了解當地獨具特色的民風民俗,接觸那裡原生態的自然景觀,以增長知識、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區旅遊資源開發力度的加大,特別是商業行為的沖擊,四川民族地區的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險。旅遊者的行為態度在不知不覺中沖擊了當地傳統文化、道德觀念,旅遊經營者出於利益的驅動可能會讓服飾、歌舞、節慶和手工藝品等帶上利益的色彩來迎合遊客的需要,使傳統生活方式受到影響。三是開發不當。目前,在開發利用中缺乏生態保護和環境保護意識,一方面造成旅遊資源的過度開發和浪費,另一方面,又造成旅遊資源開發的惡性循環,使旅遊生態環境惡化,可持續發展受到一定影響」『。如川西北高原及岷江上游的森林採伐過度,整個地區的水資源銳減,景區水位明顯下降,部分景觀已名存實亡。由於生態環境的變化,景區小氣候已受到影響,不少特有動植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅遊業的開展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開發中必須充分認識外部不經濟行為對四川經濟發展的破壞性和危害性,切實轉變旅遊資源開發方式,努力減少和避免旅遊資源開發給旅遊資源環境保護帶來的負面影響,實現旅遊經濟持續健康快速發展。

一、由粗放型向精細化轉變

粗放型旅遊資源開發方式本質上是一條低層次重復性的數量擴張的發展道路,造成旅遊資源的嚴重破壞和旅遊生態環境的不斷惡化。一是低水平。有的地方旅遊業缺乏總體規劃,造成旅遊資源開發存在特色定位不明,景區功能不清,資源開發失控、設施建設失衡等問題;有的地方對人文旅遊資源的開發缺乏對民族、地域文化的深入考察,不少地區的人造景觀粗製濫造,雜亂無章。例如平武白馬藏寨景區,山門左側建了一座高高聳立的長頸鹿塑像,右邊是一個現代加油站,這二者與整個景觀和氣氛極不協調,與白馬人的文化生態環境格格不入[5]。二是破壞性。有的旅遊區的政府和企業為了本地和集體的利益,不顧自然環境和社會經濟文化環境的實際承受能力,採取掠奪式的開發經營方式,以獲取局部的短期的利益;有的把風景區當作野外游樂場和「吃喝玩樂綜合體」進行開發,結果造成風景自然度、美感度和靈感度的下降,原貌嚴重受損,使那些傳世數千年的風景區遭到破壞;有的景點所建的高層建築、賓館、發廊、桑拿等設施,往往與風景格調不和諧,破壞了景區的文化氛圍。三是重復性。以九寨溝、黃龍旅遊線上汶川、茂縣、松潘、紅原、理縣等6縣為例,在旅遊資源開發上存在著隨意開發、重復建設的問題。九黃線上的自然景區,無論是疊溪一松坪溝、大錄神仙池;還是卡龍、牟尼溝等景區,如果單就某一個具體景區而言,都可以說美不勝收,但由於這些景區在地質地貌、海拔氣候、自然風光、動植物資源方面與九寨、黃龍基本類似,屬於同質性旅遊資源,這些景區(點)既不及九寨溝、黃龍那樣精美、典型,與著名,又與九寨溝、黃龍相距不遠,重復開發這些景區(點)的結果是分流客源,分割市場,加劇競爭,浪費投資。
四川旅遊資源開發方式要吸取粗放型開發的教訓,走出粗放型開發的誤區,實現由粗放型向精細化的轉變。一要打造精品。克服縣縣搞開發、鄉鄉抓旅遊的現象,認真貫徹四川省委、省政府關於培育旅遊支柱產業的決定,重視和加強以品牌為主的旅遊資源開發進程,樹立大旅遊觀念,努力使旅遊資源開發向規模化、精品化方向邁進,培育旅遊龍頭景區和拳頭產品。二要豐富內涵。在不增加或基本不增加景點和景區外延的情況下,以藝術、文學、民俗、建築、宗教、政治等文化因素為內涵,對原有人文景觀和自然景觀進行再開發,這既是旅遊資源文化內涵
深層次挖掘的過程,也是旅遊產品的更新過程和深層加工過程。以甘孜州為例,甘孜州是藏族傳統三大區域(衛藏、安多、康區)之一——康區的核心和藏族三大古文化中心,是川滇藏三省區聯手打造的中國香格里拉生態旅遊區的核心區,自古為「茶馬古道」的中心,是英雄格薩爾王的故里[6],要深入挖掘康巴文化內涵,推出民風民俗之旅、民間節慶之旅等特色旅遊線路,做好「康巴狂歡節」、「國際賽馬節」等大型節慶活動,打造康定情歌、茶馬古道、格薩爾故里、德格印經院、丹巴古碉藏寨、瀘定鐵索橋六大文化旅遊品牌。三是關注細節。細節決定成敗。四川一些景區(點)給外地遊客留下不好的印象,並不是景區資源不吸引人,而是人性化考慮不夠,對細節關注不夠,引起了遊客反感,破壞景區形象。要按照旅遊星級廁所標准新建和改造好景區(點)廁所,解決好景區(點)廁所的水源和排污問題;要建好景區(點)游道、橋亭和休息凳椅,讓遊客既能安全游覽觀光,又能適時休息調整;要完善旅遊標識和警示標牌,方便遊客游覽和提示遊客遵守相關規定;要建設無障礙通道和各種緊急救援機制,方便殘疾人旅遊,妥善處理各種突發事件,真正把四川旅遊區建成文明安全旅遊區。

二、由單點式向系統化轉變

四川旅遊資源開發起步較晚,各地普遍缺乏科學合理、協調發展的旅遊發展規劃指導,在旅遊資源開發上存在隨意開發、遍地開花的問題。有的地方只從自己狹小的市場半徑認識自身的資源優勢,只要屬於旅遊資源就競相開發,幾乎三州地區縣縣搞開發,都在發展旅遊,這種同類資源的單點式分散開發,既無鮮明特色,又無規模效益;既浪費了資金,又破壞了資源;既分流了客源,又分割了市場,造成景區競爭加劇,遊客無所適從。
四川旅遊資源開發方式要吸取單點式開發的教訓,走出單點式開發的誤區,實現由單點式向系統化轉變。一要統籌規劃。要在各市州、區縣做好本行政區旅遊發展規劃的基礎上,突破行政區劃的界限,按照旅遊經濟區域的劃分和旅遊線路的形成,上級政府要統籌協調各方,制定旅遊資源區和旅遊經濟帶(線)總體旅遊規劃,對旅遊資源具有同質性、旅遊經濟具有關聯性的相鄰空間范圍內的旅遊景區(點)在開發上的輕重緩急、旅遊服務設施的空間布局、旅遊行業的協調管理、旅遊產品的聯合促銷等內容進行合理部署、有序安排,以避免單點開發導致低水平重復建設和資源破壞、資金浪費,實現資源整合,發揮資金最大效用。二要聯動互補開發。聯動互補開發模式是利用中心景點的較高知名度,進行旅遊資源的滾動式開發,形成聚集規模經濟的旅遊資源開發利用模式。中心景點之所以在眾多的旅遊吸引物中處於中心地位,在於其一般同時具備資源的稀缺性、壟斷性和市場號召力,中心景點既可以是旅遊資源、旅遊產品開發的「龍頭產品」,也可以是景區開發的「中心產品」,其中最主要的原因在於中心景點享有較高的知名度,能夠產生較強的品牌效應。聯動互補開發模式的實現,能夠充分利用中心景點的品牌效應,以無形資產輻射帶動有形資產的互補式聚集,起到以熱點促冷點的效果,提高資源的使用效率,形成區位規模經濟[7]。當然,聯動互補性開發切忌近距離重復建設和小范圍項目雷同,切忌不顧環境容量的超負荷開發,為避免聯動互補開發模式下的過度聚集現象,地方政府必須依法運用行政、經濟和法律手段對聚集規模和聚集結構進行控制和調整。以阿壩州為例,要重視和加強以九寨溝、黃龍品牌為主的旅遊產品系列化開發進程,在努力把九寨溝、黃龍培育成為四川省的國際旅遊拳頭產品的同時,充分利用九寨溝、黃龍的品牌效應和市場影響力,圍繞自然生態和民族文化兩條主線,促進九黃沿線民族地區旅遊資源的互補開發和旅遊經濟的錯位發展,使九黃線民族地區旅遊產品形成功能互補耦合效應,既減輕九寨、黃龍中心景點的遊客壓力,又讓周鄰其他景區達到客源分享效果,既形成了聚集規模經濟,又避免了簡單重復開發。三要合理配置資源要素。旅遊是吃、住、行、娛、游、購六大要素的統一體,發達國家國內旅遊收入中「吃、住、行」與「游、購、娛」基本上各佔一半,而四川旅遊業仍以「吃、住、行」為主,「游、購、娛」的比重還低。據2001年國內旅遊者在川人次花費及構成統計表明:國內旅遊者在川「吃」佔17.4%,「住」佔25.8%,「行」佔19%,而「游」僅佔8.6%,「購」佔14.4%,「娛」佔6.1%[8]。四川在旅遊資源開發中要克服就景區說景區的單向思維,認真研究六要素的合理配置和有效組合。要加快旅遊交通路網建設,盡快改善通往景區的支線公路,重視和加強信息傳輸方面的基礎設施建設,切實解決景區的可進人性問題;要重視和加強對旅遊商品的開發、生產和銷售,組織專門力量去設計和開發有民族特色、地域特色和時代特色的旅遊商品,精化工藝,改進包裝,提高旅遊商品的附加值和競爭力。要加快景區賓館、游樂等配套設施建設,打造具有地方特色的精品文化演出,挖掘四川地方美食文化,讓遊客游在四川、樂在四川。

三、由簡單化向生態化轉變

四川旅遊資源開發過去在不同程度上存在簡單化現象,有的地方缺乏旅遊規劃,打著「邊開發邊規范」的旗號,實則進行破壞性開發;有的景區在開發過程中,不重視人文內涵的保護,致使隨著景區開發,當地原有的民族文化被迅速破壞;有的地方在開發過程中亂砍亂伐,致使景區森林採伐過度,景區水位明顯下降,生態環境發生變化,上述現象近年來有所改觀,但並未完全杜絕。四川旅遊資源要吸取過去曾經走過的簡單化開發路子,實現由簡單化向生態化開發方式的轉變。一要嚴格保護。生態環境學有關環境容量的理論研究已經表明,一個旅遊地區(點)遊人的增加或超量進入,必然導致旅遊服務設施超載,廢棄物、污染物以及對旅遊區(點)生物種群干擾現象的增加,造成生態環境質量的下降乃至惡化。旅遊區(點)的旅遊資源會受到破壞,造成吸引力銳減,並逐漸衰亡。為此,四川生態旅遊開發過程中,必須採取有效措施,減輕旅遊地的生態環境壓力,達到將遊人分流的目的,以維護旅遊地生態平衡。二要科學開發。四川旅遊資源開發必須堅持生態旅遊資源科學開發的原則和思路,做好總體規劃與區域規劃。其中的重要環節,是在規劃階段對各項建設項目的環境影響進行客觀評價,既要考慮旅遊資源開發建設、合理布局設施和維護生態平衡等,又要緊密結合區域所在的重點發展目標、相關行業配套,減少在實施項目中的盲目性、局限性及不必要的損失,求得科學與協調發展。三要持續發展。為了保證生態可持續發展,四川旅遊資源開發必須堅持可持續發展的原則和思路,對景區進行功能分區,堅決執行「區內游、區外住」的布局原則,以達到有效控制和減輕污染的目的。緩沖區和核心區內不能修建任何餐飲及住宿設施,以減少對生態旅遊區的污
染和破壞。加強旅遊區(點)及周邊生態環境建設,如加速實施綠化工程,提高植被覆蓋率;抓好天然林保護工程和退耕還林(草)工程,建立綠色天然屏障,從而改善生態大環境,實現生態良性循環[9]。四要生態與人文並舉。就四川的生態旅遊資源來說,體現於自然層面的地域特點和體現於人文層面的民族文化特點息息相關,並存在結構性的內在聯系。自然負載了人文,人文滲透於自然,並經自然而得以體現,二者相互依存,相得益彰,共同營造出四川境內的生態旅遊資源不同於其他地區的一種特有氛圍。四川旅遊資源開發必須堅持人文與自然有機結合。
四川旅遊資源得天獨厚,經濟發展相對落後,開發旅遊資源,發展旅遊經濟是四川變比較優勢為競爭優勢、變資源優勢為經濟優勢的現實途徑。因此,既要提倡大力開發旅遊資源,積極發展旅遊業,在發展中提高發展質量,又要強調在資源開發中,堅持保護與開發並重,轉變旅遊資源開發方式,合理開發,優化利用。對多數旅遊資源富集且具備發展條件的地區,應通過積極開發旅遊資源、發展旅遊業促進旅遊資源保護;對少數生態環境脆弱、敏感的地區,實行封閉式的保護管理。切實做到有能力開發的就要很好地開發,暫時沒有能力開發的,要很好地保護起來,等待後人去開發。那種絕對的保護、所謂純自然主義的方式,既不利於環境與資源的保護,也不利於旅遊業的發展。所以,四川旅遊資源開發與保護應該和諧地結合為一個整體指導思想和行動方案,以發展為前導,以保護為支撐,既使當代人脫貧致富,又把青山、綠水、藍天留給子孫後代,這才是真正的、完整意義上的「可持續發展」。

[參考文獻]
[1] [美)C·哈丁.公地的悲劇[J].科學,1968.轉引自[美]H·范里安.微觀經濟學:現代觀點[M].北京:三聯書店,1994.714—718.
[2] 曾坤生.生態旅遊消費與區域經濟可持續發展[J].改革與戰略,1997,(4).
[3] 傅岳瑛,劉琴.我國西部生態旅遊的現狀和開發建議[J].地理學與國土研究,2002,(2).
[4] 《九寨黃龍一線民族地區旅遊業及其資源開發研究》課題組.關於進一步發展九寨黃龍一線民族地區旅遊業的意見建議[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版),1999,(7).
[5] 李左人.四川民族地區文化資源保護與旅遊開發對策研究[J].中共四川省黨校學報,2004,(3).
[6] 何志華,王康,陳曉莉.淺析甘孜州旅遊資源開發[J].《西南民族大學學報》(人文社科版),2005,(4).
[7] 陳實.旅遊資源可持續開發利用模式設計[J].《西北大學學報》(哲學社會科學版),2000,(5).
[8] 徐蓉.從資源優勢看四川旅遊業[J].四川省情,2003,(2).
[9] 鄢和琳,包維楷.川西山地生態旅遊開發及其持續發展初步研究[J].自然資源學報,2001,(11).

5. 中國人都愛玩的麻將，它到底是從何而來呢

麻將在八九十年代的香港電影中也是經常被用來當作影視題材，經過影視的普及大家對麻將就更是越加的熟悉了，但是麻將在我國內地是不提倡作為賭博方式的，麻將的發明初衷便是用來娛樂的一種方式，希望大家適當的娛樂不可沉迷於麻將之中

6. 關於有關麻將的故事，或是名人名言之類的！

梁先生的《麻將》好想幾次禁不住啞然失笑，精選了幾個有趣的小故事：

1、故事一:與科羅拉多大學教授玩麻將

科羅拉多大學有兩位教授，姊妹倆，老處女，請我和聞一多到她們家裡晚餐，飯後擺出了麻將，作為餘興。在這一方面我和一多都是屬於「四竅已通其三」的人物——一竅不通，當時大窘。兩位教授不能了解 中國人竟不會打麻將？當晚四個人臨時參看說明書，隨看隨打，誰也沒能規規矩矩的和下一把牌，窩窩囊囊的把一晚消磨掉了。以後再也沒有成局。

2、故事二: 麻將的誘惑

麻將不過是一種游戲，玩玩有何不可？何況賢者不免。梁任公先生即是此中老手。我在清華念書的時候，就聽說任公先生有一句名言：「只有讀書可以忘記打牌，只有打牌可以忘記讀書。」讀書興趣濃厚，可以廢寢忘食，還有功夫打牌？打牌興亦不淺，上了牌桌全神貫注，焉能想到讀書？二者的誘惑力、吸引力、有多麼大，可以想見。書讀多了，沒有什麼害處，頂多變成不更事的書獃子，文弱書生。經常不斷的十圈二十圈麻將打下去，那毛病可就大了。有任公先生的學問風操，可以打牌，我們沒有他那樣的學問風操，不得藉口。

3、故事三: 自古成功在嘗試

胡適之先生也偶然喜歡摸幾圈。有一年在上海，飯後和潘光旦、羅隆基、饒子離和我，走到一品香開房間打牌。硬木桌上打牌，滑溜溜的，震天價響，有人認為痛快。我照例作壁上觀。言明只打八圈。打到最後一圈已近尾聲，局勢十分緊張。胡先生坐莊，潘光旦坐對面，三副落地，吊單，顯然是一副滿貫的大牌。「扣他的牌，打荒算了。」胡先生摸到一張白板，地上已有兩張白板。「難道他會吊孤張？」胡先生口中念念有詞，猶豫不決。左右皆曰：「生張不可打，否則和下來要包！」胡適先生自己的牌也是一把滿貫的大牌，且早已聽張，如果扣下這張白板，勢必拆牌應付，於心不甘。猶豫了好一陣子，「冒一下險，試試看。」拍的一聲把白板打了出去！「自古成功在嘗試」，這一回卻是「嘗試成功自古無」了。潘光旦嘿嘿一笑，翻出底牌，吊的正是白板。

4、故事四: 傷天害理的事

抗戰期間，後方的人，忙的是忙得不可開交，閑的是悶得發慌。不知是誰謅了四句俚詞：「一個中國人，悶得發慌。兩個中國人，就好商量。三個中國人，作不成事。四個中國人，麻將一場。」四個人湊在一起，天造地設，不打麻將怎麼辦？雅舍也備有麻將，只是備不時之需。有一回有客自重慶來，第二天就回去，要求在雅舍止宿一夜。我們沒有招待客人住宿的設備，頗有難色，客人建議打個通宵麻將。在三缺一的情形下，第四者若是堅不下場，大家都認為是傷天害理的事。於是我也不得不湊一角。這一夜打下來，天旋地轉，我只剩得奄奄一息，誓言以後在任何情形之下，再也不肯做這種成仁取義的事…

5、故事五: 長考

麻將之中自有樂趣。貴在臨機應變，出手迅速。同時要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。徐志摩就是一把好手，牌去如飛，不加思索。麻將就怕「長考」。一家長考，三家暴躁…對於沉湎於此道中的朋友們，無論男女，我並不一概詛咒。其中至少有一部分可能是在生活上有什麼隱痛，藉此忘憂，如同吸食鴉片一樣久而上癮，不易戒掉。其實要戒也很容易，把牌和籌碼以及牌桌一起蠲除，洗手不幹便是。

7. 麻將是哪國人發明的啊

麻將牌的名子由來,我無從考證,大概是「馬吊」的發音訛變而來(麻雀的雀,北方俗稱qiao。
麻將是中國的國粹，中國人總是愛以搓八圈或是以桌上游泳來稱呼，近來更有醫學研究發現，老年人多打麻將可以預防老人痴呆症，不可諱言，麻將是一件令人不能自己的博奕游藝，但是你知道麻將的由來嗎？
麻將本名應是「抹將」，抹的是水滸傳的108個好漢。相傳元末明初有個名叫萬秉迢的人，非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，欲將水滸傳的故事讓達官貴人也知水滸故事，進而愛民護民遂發明麻將，將水滸英雄融入這個游戲中。麻將以108張為基數，分別隱喻108條好漢。如牌中九條喻為「九條龍」史進，二條喻為「雙鞭」呼延灼，一餅喻為「黑旋風」李逵。
之所以分為萬、餅、條三類，是取其本人姓名的諧音。每類從一到九各有四張牌，剛好108張。108條又是從四面八方匯聚梁山，所以加上東、西、南、北、中午個方為各掭四張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上「發」、「白」隱喻富有及窮白，加上八張牌，整副牌共計136張。
後來又加上各種花牌，整副牌共計144張。另有一種民間趣話，打麻將用四方桌既是東西南北四個方位，也是指春夏秋冬四季，每人十三張牌，因為一季有十三個星期。四季合五十二周，共三百六十四天，加上贏了時的那一張，代表一年最後一天共三百六十五天，恰好一年。這也是另一種趣話。
由來二

麻將起源於護糧倉，麻將牌起源江蘇太倉，這是蘇州雜文作家"谷新之"研究得出的結論。
太倉在古時是皇家糧倉，倉內常年囤積稻穀，以供「南糧北運」。糧倉既設，雀患便生。守倉兵丁以捕雀取樂，倉官變鼓勵為獎勵,發給竹製籌牌記數酬勞。這籌牌上刻有字，可用來作游戲的工具；這牌子又是賞錢，有證券價值，於是便可以用來作輸贏。這種游戲流傳下來，演變定型，便成了麻雀牌,即今天的麻將。其玩法，術語等都與捕捉麻雀有關。
譬如筒、索、萬。筒的圖案是火槍的象形符號(截面圖)。幾筒表示幾具火槍。索即束，是細束捆串起來的鳥雀,所以一索圖案的是鳥,二索上像竹節，表示鳥雀的腳，官吏驗收時以鳥足計數，兵丁將鳥雀集合成「束」。萬，即賞錢。
另外，東、西、南、北為風向,土槍無力，發射時要考慮風?。中，即打中，故塗紅色。白，即白板，打空槍之謂。發，即得賞發財。「碰」，
即「砰」，槍聲。成牌之「胡」，實為「鶻」；屬鷹的一種，有高強的捕鳥本領，有了鶻就不愁抓不到麻雀，故每局牌勝皆曰「鶻」。除此，麻將中的「吃」，「杠」等術語幾乎都要與捕捉麻雀聯系起來。
那麼，麻雀牌又怎麼叫作「麻將牌」呢?原來太倉方言的「鳥雀」就叫作「麻將」，「打鳥」或者「打麻雀」統稱「打麻將」，故麻雀牌也叫「麻將牌」。
由來三

我國最早有關麻將的計載，是宋朝楊大年著的「麻將經」。其中的內容和現今的麻將差不多。麻將發展到了清朝，沒有「一鳥」（一索），並且七個字是「公」、「侯」、「將」、「相」、「文」、「武」、「百」，清廷懷疑這七字和反清復明有關，於是下令禁之。到了道光年間，秀才陳實門坐他哥的船四處游歷，船上的船員無聊聚賭，陳實門日日觀之，於是起了改進賭具的念頭，船行時風向時常改變，於是他把公侯將相改成東南西北風，當時船在各處交易的貨幣制度是，十筒相當於一索，十索相當於一萬。其中「筒」即是中間有洞的銅幣，索就是把一堆銅幣串起。於是他將這些用在麻將上，但一索和二索極易混淆，某日他看到了船上養的鳥，靈機一動將一索改成「鳥」。麻將至此已大致成形，但文武百這三字要改成什麼呢？陳實門為此傷透了腦筋。有一次船員在下棋時用炮將軍對方，說道「吾炮百發百中也」。陳實門聽了就將文武百取百發百中之中發百改為中發白替之，這就是我們今日的麻將了。
號稱「國粹」的麻將雖風靡已久，可起源問題似乎仍困擾著不少人。《書屋》雜志二零零五年第一期中就有一篇《麻將學發微》，其作者在文中感慨時至今日，麻將仍是「妾身未明」。是否果真如此呢？且先來梳理一下至今仍比較流行的幾種麻將起源說。

麻將的起源說可分為「湖說」、「鄭和說」、「太倉鶻說」、「寧波說」等。「湖說」派以清代文學家戴名世和民國歷史學家瞿兌之為代表，認為「麻將當為馬將之訛，馬將又源於馬吊。」馬吊中多天罡地煞的梁山好漢形象，宋江是萬萬貫的最大牌，成牌曰「湖」，這「湖」即指梁山泊。「鄭和說」則根據麻將中的一些叫法如北風、索，以及東非沿岸有人會打麻將的事實，推斷出是鄭和七下西洋時的發明。說水手常年在海上漂泊，閑暇之餘漸漸玩出了這種風靡世界的游戲；而且成牌時曰「和」（音胡），恰好和三寶大人的名對上了號。前幾年風靡一時的「太倉鶻派」則斷定麻將的發源地在江蘇太倉，理由是該地曾是皇家糧倉，作儲米之用，因患雀災，遂有打麻雀之游戲，其中有索筒餅等，先在兵丁中流行，後慢慢傳入民間，成牌時曰「鶻」（音胡）。鶻是老鷹的一種，想那麻雀見了老鷹當然就玩完，因此當某人叫出「鶻」字成牌後，其他幾家就只能乖乖俯首就擒。立論新穎證據充分，一時和之者眾。寧波派則起用了暗渡陳倉之術。向來善於商賈的寧波人信奉捷足先得，當旁人尚在為麻將的起源爭論不休時，精明的寧波人已經悄悄在天一閣旁建起了一座麻將博物館，並說寧波才是麻將的真正起源地。

如今的社會講求經濟效益，單單一個「香格里拉」就有川滇藏三省七縣為之所屬權大打口水仗，何況麻將國粹乎！因此寧波派此舉頗招了些微詞。中國有考據癮和歷史癮的人很多，可一直無人能為麻將的起源最後蓋棺論定，是因不熟悉方言造成的。《水滸》中寫到招安的消息傳上樑山，一時議倫頗多，唯李逵這沒心眼的，大聲嚷嚷：「招安，招安，招甚鳥安！」此「鳥」字在央視的《水滸》連續劇中全念成「鳥」（音裊）。熟悉吳方言的，皆知此字讀做「d i ǎo」，同「屌」，因為寫書的是個錢塘人。筆者老家也屬吳方言區，記得小時候村裡有某阿四者，一日，村人戲之，以木炭大書「阿四鳥毛四根」於大隊谷倉橫梁之上，阿四見之大怒，綽起一柄禿頭笤帚欲與眾人拚命。阿四者文化程度還不到高小，卻也知此鳥即「屌」，玩笑亂開不得的。到了李逵嘴裡，卻成了真鳥，果真如此，則《水滸》中諸多「鳥官」也和古郯國少昊氏時代的各級鳥官無異了，如此統一讀音，不免弄成「吳書燕說」。南北方言的差異由此可見一斑。

卻說由於吳方言中的「鳥」音，明末盛行的馬吊牌到了吳人口中自然就讀成「麻鳥牌」。「麻鳥」就是北人所說的麻雀。至於「馬吊」和「麻鳥」的出現孰先孰後，或者是否同一種牌的轉音，目前尚無定論。造成麻將起源說至今眾說紛紜的根本原因，在於很多人不太清楚麻雀是怎樣轉成「麻將」的。《清稗類鈔·賭博類·叉麻雀》記載說：

「麻雀亦葉子之一。以之為博，曰『叉麻雀』。凡一百三十六，曰『筒』、『索』、『萬』，曰『東、南、西、北』，曰『龍、得鳳、白』，亦作『中、發、白』。始於浙江寧波，其後不脛而走，遂遍南北。」

徐珂將麻將的起源地定為寧波，現在看來絕非輕率之筆。據天一閣研究人員介紹，麻將的發明者是寧波人陳魚門：

「明末清初，馬吊的盛行，引起社會的強烈反響。因它被用於賭博，許多有識之士無不視其為洪水猛獸，先後著文誠心勸戒。人們也感到馬吊的局限與不足。碰和牌多達120張，手拿組合極為不便。牌為紙質，極易磨損殘破：玩牌者多為海上船工、漁民，以解海上生活枯燥，但海上風大，紙牌極易被吹走。因此改造馬吊成為必然。……風行大江南北的馬吊紙牌，在清咸豐年間經甬上聞人陳魚門先生整理而成為至今尚在流行的麻將基本牌張。陳魚門(1817——1878)，名政鑰，號仰樓，少有才智，曾隨楊啟堂習英文。道光二十九年(1849)年拔貢，以功敘內閣中書，加三品銜。陳魚門『廣交遊，琴酒無虛日』，極喜玩耍，精熟紙牌。他因深感紙牌有諸多不便，於同治三年(1846)改為竹骨，繼承碰和牌中的萬、索、筒，共108張，易紅花為綠發，白花為白板，老千為紅中，名『三箭』，各4張，共12張，增『東、南、西、北』四風，各4張，共16張。由此形成了當時流行的136張一副的麻將牌。陳魚門整合、改造後的麻將是對前代博戲的繼承和發展，其打法也由繁到簡，一經問世，便盛行南北。史載，五口通商後，海舶多聚於寧波江廈，繁盛過於上海，各省商賈雲集，流寓江廈，演習麻將者日眾，並通過他們延及津滬商埠並波及全國。

……

麻將從中國傳入西方，最早是美國。因曾在美國駐上海領事館任職二年的安徽休寧人戈昆化，後又任職英國駐寧波領事館15年，與陳魚門等關系密切，精通牌術，有《縱博》、《戲擲陞官圖》詩。後戈昆化赴美國哈佛大學任教，為全美第一位中國籍教授。他首先將麻將傳於美國知識階層，在哈佛校園流行開來，以致後來胡適首次赴美時，在哈佛見到許多教授精通牌術，熱衷麻將，大為驚訝……」

從這段話可看出，與其說是陳魚門發明了麻將，不如說是他改良了麻將，把原先容易破損和被風颳走的紙牌改成了骨牌，並根據寧波港的特情，在先前碰和牌和摸和牌的基礎上又增加了一些牌，使得麻將的玩法更加有趣。筆者贊同徐珂的寧波說是因為讓人困惑的「麻將」二字在寧波話中根本不是問題。本人也熟悉甬音，知道「麻雀」一詞在餘姚到鎮海包括寧波在內的方言中，就是讀作「麻將」的！吳地將麻雀念成「麻diǎo"，所玩的牌也叫「馬吊」牌；寧波人作了改進，這種新式打法也就以甬音「麻將」開始流傳。麻將其實還是麻雀，這是麻將出自寧波的最有力的證明。倘若還是不信，可去看一看香港和日本的麻將館，那裡的麻將館現在還叫「麻雀館」，由此可證麻將就是麻雀。而把麻雀叫成麻將的，只此一地。這樣看來，「麻將」的叫法只能是從寧波流傳開的。

寧波麻將成了國粹，自然是值得自豪的事，可也要看到寧波的麻將只是一種變相的承傳，有人將其大而擴之，進而說寧波把麻雀用來當作這種游戲的稱呼，是因為寧波人航海時只要見到了麻雀就知道陸地快到了。這是無稽之談。麻雀從不長途飛行，也無鯤鵬之志，要說能在大海上看見麻雀，那就有點王婆賣瓜了。寧波的「麻雀」應該是來自吳音中的「麻鳥」，也就是一直承傳下來的「馬吊牌」。需要說明的是如今麻將成牌時的「和」應該也是來自源自馬吊的默和牌和碰和牌中的「和」字。甬音中「和」並不念「胡」，反倒是不少吳方言地區「胡,無，和」不分，不管是「和尚」還是「胡尚」，統統念作「無尚」。根據此線索，則馬吊（麻鳥）牌以及「和」的發源地會不會也是吳方言區？待考。

和《水滸》一樣，麻將從雛貌初顯到最後卓爾成形，前後也有幾百年的歷史。陳魚門以獨到的眼光將麻將改進並使之發揚光大，功不可沒。但麻將從此使無數國人玩物喪志，耽迷其中而不可自拔，也有荼毒世人之罪。按照國內流行的評價方法，陳魚門其人或許該四六開？
回答者：yyfreeliang - 大魔導師 十二級 1-1 13:14

鄭和！
提起打麻將，中國可能無人不曉，但麻將的歷史由來許多人卻並不了解，細說起來很有一番意思。麻將是中國人發明的一種娛樂工具，深受國人喜愛，但其發明過程有一段歷史背景故事。

據說，明朝的三保太監鄭和七次下西洋，組建了當時世界上最大規模的船隊，並率數萬將士，名義上是經商貿易，實質是尋找失蹤的小皇帝建文帝。

在長年的航海過程中，許多將士因海上生活單調枯燥和思鄉之苦，精神萎迷不振，甚至積郁成疾。

鄭和看了非常著急，擔心長此下去，後果不堪設想。他認為必須要製作一種新的娛樂工具，給將士們解除煩悶，這種娛樂工具既要製作簡便，又要讓廣大士兵都能學會，最好能容納兩個以上的人同時參與。

經過冥思苦想，鄭和終於想到就地取材，利用船上現有的毛竹做成竹牌，刻上文字圖案，再制定游戲規則，放在吃飯的方桌上就能供四人同時娛樂。

在文字圖案的確定上，為了迎合將士們的心理和航海的實際，鄭和同樣動了一番腦筋。比如：紅「中」代表中原大地，迎合將士們的思鄉之情，由於中國的帝王一向偏愛紅色基調，故特意將「中」字設置成紅色。

因為航海的目的名義上是經商，故竹牌刻上「發」字，以迎合大家的發財心理，發多少財？「一萬」、「二萬」、「三萬」……「九萬」。

由於航海中受食品來源製作條件的限制，將士們的日常主食是烙制的圓形大餅，吃多少餅？「一餅」、「二餅」、「三餅」……「九餅」。

遇到風平浪靜時，將士們也常捕魚來改善伙食，捕多少條魚？「一條」、「二條」、「三條」……「九條」。

船隊在海上航行，將士們整天看到的是一片白茫茫的滄海，故竹牌中設置了「白皮」。

鄭和當年航海使用的是帆船，所以最關心的是風向，故竹牌刻置了「東」、「南」、「西」、「北」風。

長年的海上航行，人們感受最深切的是季節冷暖的變化，乾脆就刻上「春桃」、「秋菊」、「夏荷」、「冬梅」四朵花來代表一年四季，盡管後來竹牌上的圖案發生了變化，但「花」的叫法仍然沒變。

鄭和發明的這種新式竹牌娛樂工具，不像「圍棋」、「象棋」那樣深奧難學，普通士兵一學就會，很快就在將士中推廣開來。將士們萎迷不振的狀況也隨之一掃而光，鄭和也為終於找到了排遣將士們郁悶和思鄉煩惱的途徑而開心。

後來一些將士們向鄭和反映：這種竹牌太好玩了，大家都非常喜愛，將士們一玩起來就精神麻木、如痴如醉，不僅樂不思鄉，而且有時連飯都忘了吃。但大家都把玩這種游戲叫打「竹牌」，名稱不太雅觀，還是請主帥另賜一個名字吧？鄭和想了想回答：既然這種游戲能夠麻痹將士們的精神，那就叫做「麻將」好了。

從此，「麻將」的名字就產生了，而且由海上傳到陸地，打法也不斷花樣翻新，逐漸成為中國人的主要娛樂工具。

應該說，當初鄭和發明「麻將」有其積極意義，在解決海上航行的寂寞和孤獨方面功不可沒。也許沒有「麻將」的發明，很可能由於將士們精神上的崩潰而導致重大變故發生，使後續的航行難以進行。

比如：後來的西方航海家麥哲倫的環球航行中，就曾發生了其中一艘帆船中途叛亂返航的情況。可見咱們中國老祖先確有先見之明，鄭和用一種普及性的游戲，就巧妙地化解了可能造成的航海悲劇。

至於後來「麻將」成為中國人的主要賭博用具，這當然是鄭和當初發明「麻將」時始料未及的。那些整天沉溺在「麻將」場上難以自拔的人，是賭博的劣根性較強，還是「麻將」的誘惑力太大？這就很難解釋了。俗話說：「酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷」。總之，不能簡單地歸結到「麻將」本身。

希望了解了「麻將」歷史由來的人們，不要曲解了鄭和發明「麻將」的初衷目的，千萬不能樂而忘憂、不思進取，將自己有限的生命無謂地消磨在「麻將」牌上，而應該抓緊機遇、只爭朝夕，為中華民族的重新崛起努力奮斗。

8. 麻將是那國發明的

麻將，起源於中國，由中國漢族人發明的博弈游戲。
明末清初馬吊牌盛行的同時，由馬吊牌又派生出一種叫「紙牌」（也叫默和牌）的戲娛用具。紙牌也是供四人打，由紙製成的牌長二寸許，寬不到一寸。紙牌開始共有60張，分為 文錢、索子、萬貫三種花色，其三色都是一至九各兩張，另有幺頭三色（即麻將牌中的中、發、白）各兩張。斗紙牌時，四人各先取十張，以後再依次取牌、打牌。三張連在一起的牌叫一副，有三副另加一對牌者為勝。贏牌的稱謂叫「和」（音胡）。一家打出牌，兩家乃至三家同時告知，以得牌在先者為勝。這些牌目及玩法就很像今天的麻將牌了。這種牌戲在玩的過程中始終默不作聲，所以又叫默和牌。
其後，人們感到紙牌的張數太少，玩起來不能盡興，於是把兩副牌放在一起合成一副來玩，從此紙牌就變成120張。在玩法上，除了三張連在一起的牌可以成為一副以外，三張相同的牌也可以成為一副。也就是說，上手出的牌，下手需要還可以吃、碰。這時牌的組合就有了「坎」（同門三張數字相連）、「碰」（三張相同）、「開杠」（四張相同）。此時的紙牌又叫「碰和牌」。
與此同時，骨牌中也出現了一種「碰和」，將21種牌色每種五張合成一副。並且有了開杠、自摸加倍、相公陪打、詐和受罰等規定。骨牌的這些打法和術語也由紙牌接受、繼承下來。
大約到了清末，紙牌增加了東、南、西、北四色風牌（每色四張）。那時人們最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名稱是從就餐時可以坐八個人得來的。用於打牌時總是面向一方，這就限制在一方里不能坐兩個人。逐漸地形成了玩牌由四人來玩的習俗，四人各坐一方。人們還從四方得到了啟發，在紙牌中增加了東、南、西、北風。
至於三元牌中、發、白的增加，可能是人們對陞官發財的嚮往。中就是中舉（中解元、中會元、中狀元，稱為中三元），發即發財，中了舉，做了官，自然也就發財了。白板可能是空白、清白之意。
後來人們發玩麻將時常常把牌拿完了，也沒有人做成牌，感到掃興。為彌補這個缺憾，於是又增加了聽用。最初的聽用只增加兩張，逐漸發展增加為更多的張，直到發展為有繪的麻將牌。