浙江大學政治學教授毛丹
1. 介紹一下文科理科，謝謝！
初四就開始考慮啦?呵呵
文科:數學 語文 外語 歷史 地理 政治
理科:數學 語文 外語 生物 物理 化學
文科學生有相當一部分是某些理科項目偏科,而理科學生中則有很多人是因為討厭背史地政這些"麻煩"的東西.
其實不能單純地說文理科各側重什麼,因為考大學的時候絕大部分省份是以文綜合或理綜合的形式來區分文理科考生.所以無論選擇哪個,都要努力爭取把各科學好,這樣才能進入一所好的學校.
我是學文的,所以平時老師給灌輸了很多學文好的思想,這里給你提示一小下:
文科生活中用的比較多,比如一般的歷史或地理類問題,上點檔次的人會偶爾討論一下政治問題.理科和生活也有聯系,但不是很大.你想想,整天和數字捆在一起,……
估計哪科學好了都非常有前途.(廢話了)
如果你對文史感興趣,那就學文.否則,就學理.最重要的一點,一定要自己喜歡."興趣是最好的老師"呀,對不對?
2. 毛丹的人物
男，1963年生。哲學博士、政治學教授、博士生導師。浙江大學公共管理學院副院長，浙江大學中國西部發展研究院副院長（兼）、浙江大學政治學研究所所長、浙江大學中國社區建設研究中心執行主任、浙江省民政廳--浙江大學民政研究中心執行主任、浙江省首批哲學社會科學重點研究基地「浙江大學地方政府與社會治理研究中心」主任、浙江大學強所「浙江大學社會思想與文化批評研究中心」副主任、「浙江大學中國西部發展研究院社會與文化研究所」所長；兼任浙江省哲學社會科學規劃專家組成員、《浙江社會科學》編委、《浙江學刊》學術委員、《新史學》編委、《學術思想評論》編委、中國圖書評論學會學術顧問、省當代史學會副會長、省政治學學會常務理事、省社會學學會常務理事、中國社科院近代史所思想史研究理事會理事、國家社科基金社會學組評審專家；同時也是教育部新世紀優秀人才，國務院政府特殊津貼獲得者，省「151人才」重點資助人員，省宣傳文化系統「五個一批」（理論）人才。
現主要從事政治社會學研究、文化評論以及政治哲學經典著作研究。主要從事農村社會學、文化研究等方面的研究工作。2000年以來主持國家社科基金課題、國家教育部社科規劃課題、浙江省社科規劃重大課題各一項，省重點課題兩項；在《社會學研究》等刊上發表學術權威刊物論文6篇，著有《一個村落共同體的變遷——關於浙江尖山下村單位化的觀察與闡釋》、《中國農村公共領域的生長——政治社會學視野里的村民自治諸問題》、《秩序與意義》等著作，曾獲得浙江省哲學社會科學優秀成果獎一等獎2項（論文、著作各1項）、二等獎4項（著作3項、論1項）、3等獎1項，省社聯優秀成果獎1等獎1項，省級教學成果獎2等獎1項。
學術活動
進修情況 2000年3月至香港漢語基督教文化研究所,訪問學者;2003年1月日本早稻田大學,中日韓三國青年歷史學家會議
學術成就
主要學術著作、論文 專著,《一個村落共同體的變遷--關於尖山下村單位化的觀察與闡釋》,學林出版社,2000-10-01
論文,《後鄉鎮企業時期的村社區建設資金》,社會學研究,2002-06-10
論文,《村級組織的農地調控權》,《社會學研究》2004/6,2004-11-19
專著,《中國農村公共領域的生長----政治社會學視野里的村民自治諸問題》,中國社會科學出版社,2006-03-01
論文,《好的文科該教什麼?》,新華文摘（全文轉載）,2006-09-05
獲獎成果 ◆成果名稱：後鄉鎮企業時期的村社區建設資金
獲獎等級：二等
獎勵名稱：浙江省哲學社會科學優秀成果獎
獲獎時間：2003-11-01
獲獎排位：1
◆成果名稱：一個村落共同體的變遷--關於尖山下村單位化的觀察與闡釋
獲獎等級：二等
獎勵名稱：浙江省第十屆哲學社會優秀成果獎
獲獎時間：2002-12-01
獲獎排位：1
◆成果名稱：鄉村組織化與鄉村民主
獲獎等級：一等
獎勵名稱：第九屆哲學社會科學研究優秀成果獎
獲獎時間：2001-09-16
獲獎排位：1
◆成果名稱：中國農村社會分層研究的幾個問題
獲獎等級：一等
獎勵名稱：浙江省社科聯首屆社科研究優秀成果獎
獲獎時間：2006-07-18
獲獎排位：1
◆成果名稱：村級組織的農地調控權
獲獎等級：三等
獎勵名稱：浙江省第十三屆哲學社會科學優秀成果獎
獲獎時間：2006-03-31
獲獎排位：1 【姓名】：毛丹
【年代】：現代
【家鄉】：江蘇·宜興
【類別】：紫砂壺藝人、陶瓷藝人、工藝師
【代表作品】：漁童樂、漁翁得利等
【人物簡介】：
毛丹，60年出生，工藝美術師，江蘇省工藝美術學會會員。77年高中畢業，80年分配在江蘇省陶瓷研究所美工設計室隨父學藝並從事陶瓷雕塑設計工作。82年秋曾赴浙江美術學院（現中國美術院）雕塑系深造，工作至今己二十餘年，創作設計了許多作品，有人物雕塑、動物雕塑、燈具、煙具、門鈴、茶具、壁飾等等，很多作品曾大量投產，其中和父親合作設計的時裝模特系列獲國家專利並大量生產，產量達上百萬件，因經濟效益顯著，91年榮獲江蘇省專利實施「佳利獎」銀獎。其設計製作的紫砂作品，構思新穎獨特，內涵豐富，格調高雅，在雕塑與紫砂茶具的結合上做了大膽探索，表現出一種既是雕塑，又是茶壺的另類藝術效果，如作品《三個和尚》《漁童樂》《報曉》《漁翁得利》《摩登》等，受到大家的喜愛，作品及論文曾先後發表於「當代宜興陶藝名家集」「當代中國宜興紫砂圖典」「江蘇陶瓷」「茶與壺」等。主要獲獎作品：「笑星」和「三顧茅廬」榮獲第四屆全國陶瓷藝術設計評比二等獎。「相撲」和「歷代佳人」榮獲第五屆全國陶瓷藝術設計評比三等獎。 毛丹，1930年生，湖北襄陽人。中共黨員。副編審。中國人民大學新聞系畢業。1948年參軍。1978年調湖北人民出版社任編輯室副主任。中國地理學會編輯出版委員會委員，湖北省圖書審讀委員會高級審讀員。曾編圖書200種，先後責編《湖北旅遊叢書》、《風物傳說叢書》、《導游叢書》、《歷代詩人詠湖北》等叢書和旅遊交通圖系列。其中《旅遊知識大觀》獲第七屆全國圖書「金鑰匙」獎，《湖北旅遊便覽》在全國優秀對外出版物評獎大會上獲編輯獎，《中國名勝傳說》等8種獲長江六省市優秀旅遊讀物獎，《湖北風物志》、《湖北特產風味指南》和《長江風光錄》獲湖北省優秀圖書獎，《古漢語修辭例話》獲中南五省優秀教育讀物獎。著述有《荊楚游》、《雪城記游》、《三峽游覽志》、《武漢旅遊指南》及主編的《旅遊知識大觀》等 。
3. 文科的價值是什麼
文化是無用之大用.推動社會進步的真正動因乃是思想文化的變革.古今中外都有例證.比如義大利的文藝復興,中國20世紀初的新文化運動,文化的力量是大象無形,大足無聲.研究文化文學的意義正在於此.
4. 展望文科生活
中國的文科最近30年來似乎一直在走下風，就像是生了病，圈內、圈外的人都對
文科有很大的疑問。文科究竟是什麼？文科該教些什麼？學習者該學點什麼？
原香港科技大學副校長、生物學家孔憲鐸曾說，基因先定了人的很多行為、傾向
。可基因決定行為，就像一個櫻桃的核，這是人動物性的一面，不好看。不過櫻桃外
麵包了肉，很好看。人的另一面就被文化什麼的包著，受它影響。浙江大學國際文化
學系主任毛丹以為，好的文科教育，就起這個把人包好的作用。
文科真的生了重病
一些有成就的文科學者，卻不願意讓孩子再學文科，好像那是受二茬苦似的；有
些學者在外面風光八面，回家了，孩子對他說我以後才不學你這行，又沒什麼錢。這
是什麼打擊？
圈外人對文科大概有四個印象：第一，文科是文、史、哲老三樣，加上一大堆社
會科學諸如政治學、社會學、教育學、經濟學，等等。第二，文科是一大堆要背要記
的文史知識、概念、理論。第三，文科總是閑來生出許多愁，或者培育神經質、常有
理，或者弄辭章、玩文字。善愁則如馮延已，明明春天像個花枝招展的小姑娘跑來，
大家蠻可以快快活活地迎上去，簡簡單單做個"春光燦爛豬八戒"，可是馮氏卻是輕聲
一嘆："莫道閑情拋擲久，每到春來，愁悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏
瘦。湖畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後。
"這種文字美得很沉重、很入骨；但是，要是一個人在日常生活中時時在你左右這樣
病病地嘆息，你如何消受得了？第四，凡此種種加起來，文科就落個不好的形象：文
科沒用！假如一定要學，不過只需要一個好記性罷。
文科圈內很多人的感覺也不好。當現代工業社會通常以經濟收入來衡量一個人的
社會地位高低時，文科學者往往橫向比不過理工科學者。他們的感覺會好嗎？文科從
業者如何能有從業的驕傲？
文科真是生了重病。我不打算談這些問題的性質是什麼，原因是什麼，那有點復
雜。要解決這類問題當然更難。我在這里只是想先談一個問題：沒有生病的文科應該
是怎樣的。就是說，我想先談一談我心目中的好文科可以教什麼，而喜歡文科的人可
以從文科中學點什麼。
文科之用：讓人變好點
巴金先生晚年曾經自問：文學藝術的作用、研究目的是什麼，"難道我們在紙上
寫字只是為了表現自己？"他同意："文學的目的是要使人變得更好"。其實，這也應
該是整個文科的目的。
文科在有些情況下的確沒有用。什麼情況？在無須待人接物的情況下！我本人有
時喜歡跑到某個人煙少的地方，對著綠水青山、白雲蒼天發呆。發呆是極度愜意：你
不用跟人打交道，所以不煩心；你又無需為生存而與物打交道，所以不繁忙。我想，
要是一個人可以老是發呆，該多好！要能那樣，很多東西是多餘的，社會上待人接物
那一套整個都是多餘的，至於文科，肯定更是多餘的，真就沒什麼用了。
但那是不可能的。每個人不管情願與否，都在社會里，處在各種社會關系中，用
不同形式直接間接地與人打交道。更重要的是，在一個社會里如何待人接物好，大家
需要有大致一致的看法。有了它，我們彼此相處、來往才有個起碼的彼此預期，可以
正常交往。比如，4個杭州人打雙抲，剛剛還說A比老K大，到第二圈一個人堅持說A是
最小，每一圈都為這類事吵，這牌還怎麼打下去？乘公交車，要是司機每次到站只開
一個門，前、中、後門開哪個，臨時看他高興而胡亂決定，這車還怎麼乘？我們經常
講到的文化，其實就是一個社會中大家可以分享的、相對固定的待人接物的辦法。我
們講的文科，從根本上說就是探討、研究什麼才是好的待人接物規則與辦法，並且要
盡可能地傳播這些好的辦法。
對什麼是"好"什麼是"更好"，會有分歧，但是我還是要強調，我所謂好的文科首
先是要符合這個指向：使人變好一點。這正是好的文科該教人的第一要識（第一招）
。
學外語讓馬雲發財
這幾年杭州房地產很熱。可杭城房地產老闆有半邊天是歷史系出身的。文史出身
並沒妨礙他們"狡猾狡猾"地捕捉市場動向，反而方便他們從海內外先發達國家、地區
、城市的過程中，明白中國要經歷房地產業興盛期，可以先入行賺錢。
好的文科應該教人正常地融入正常的社會。它可以承擔就職訓練，讓人們學習知
識、技能、理論，更好地分析社會環境條件，養成競爭力，應對社會生存環境，而不
是病態地疏離甚至逃避正常的社會。
不妨說，好文科第二識是：不要光讀死書，還要 教人捕捉社會需要、市場需求。
有些人老講社會對文科不利、不公。其實，以市場經濟為經濟主幹的社會，也給
了文科一些很公平的機會，所以，教文科、學文科的未必就不能很好、很正常地融進
社會。再比如近來老是露面的馬雲，買雅虎中國，算是最近中國IT業中的大事。他學
英語出身，是一個典型的外行吃內行。依我所知，他"沒技術、沒長相、沒武藝"；他
有的是膽、創新意識（或捕捉機會的意識）、一點韌勁、還有一點情商。而這些恐怕
是他的文科教育、興趣教給他，或激勵他的。
所以，現在有不少文科教師自己先疏離社會，沉浸在疏離社會的受虐感中，這倒
是很糟糕的。當然，好的文科不會教人什麼錢都賺。那是壞的文科教育及壞的文科學
習者的行徑，比如，美聲系學生做哭喪代理，什麼錢都敢賺，大概就屬此類。
文科告訴你什麼事不做
史太公曾感嘆：天下人熙熙而來，皆為利來。可是，世上之事，是否都值得那麼
看、那麼做嗎？
好的文科該教人智慧。
我常常轉述帕斯捷爾納克在《日瓦格醫生》里講的故事：
上帝最初給人、馬、狗、猴四種動物分配壽命。人睡懶覺，遲到了，上帝把手裡剩下
的25年全給了人。人很貪心，要多一點。上帝只好請人自己跟其他動物去商量。人先
央求馬，馬很善良，勻出自己25年壽命給人。人再找狗、猴子商量，狗和猴子也各勻
給人25年。人終於有了百年壽命。從此後，人的第一個25年過的是人的生活，第二個
25年像馬一樣幹活，第三個25年像狗一樣亂叫，第四個25年則像猴子一樣被人取笑。
很多人不就是這樣過一輩子的嗎？要想避免，當然需要智慧，弄明白什麼所當為
，什麼不必為。不妨說，好文科第三識是：不要光死讀書、死掙錢，還要學習有所不
為。善用文科智慧，有可能好好取捨目標、准則，有可能抵制身邊流 俗、惡俗，至少
不被它所欺；還能更好排遣自己的問題，知道什麼事可以理解、什麼事不一定值得你
去湊熱鬧，什麼事你可以去湊熱鬧但不必頂真，甚至可以一邊自我嘲 笑一邊高高興興
去做，比如做個超女"粉絲"什麼的。
美感和快感的區別
獨立完成《英文字典》的約翰遜自稱他的拉丁文是被老師亨特先生揍出來的，對
體罰教學甚為稱許："我寧願學生們害怕教鞭，逼他們念書，也不願整天嚕嚕蘇蘇告
訴他們，要這樣做，要那樣做，將來才會比你哥哥姊姊更有出息。鞭子本身就有斬釘
截鐵的力量；孩子們害怕挨揍，只好用功，問題就解決了。如果鼓勵他們爭強鬥狠，
互別苗頭，造成優越感，一定貽害無窮；並且使得兄弟姊妹間相互懷恨。"
好文科應該教人浸淫高級文化、養成雅緻情調，爭取過有詩意和美感的生活。體
罰本身不合現代教育之道。但是，約翰遜反對鼓動孩子一味出人頭地、同胞競爭，以
至於敵視他人，實在是切中了大問題。競爭之心不能適度被調控，一定出現令人難以
想像的明爭暗鬥。
一個更現代的辦法是，鼓勵孩子們培養興趣、美感、詩意，懷著追求興趣、美感
與詩意的滿足的態度去學習，而不是只惦記著出人頭地。這是好文科第四識：不要光
讀專業書，還要學習一切改良情趣的東西。比如詩意有時就讓人很愜意，甚至令人化
苦為美。
我們大多數人都有某種樸素的直感，但是仍然有待於學習、培養。美感是我們面
對對象時獲得的一種內心愉悅；它與所謂快感的區別，大概在於很多人所強調的非物
欲。而這不是與生俱來的，主要是通過文科學習而養成的。
不要失去愛心
十九世紀的法國思想家托克維爾說，人有兩種激情，一種是男子漢的激情，要比
別人優秀。不妨說這就是出人頭地之心、自由之意欲。另一種是娘娘腔的激情，要把
優秀者拉下來跟自己一樣，我不行也不讓你行。這差不多就是平等之心了。
好的文科該教人清醒而有愛心。前面講到，好的文科要研究和傳播一個社會中好
的待人處事的規則與辦法。解決這個問題當然很難。因為社會是由一個個活生生的人
組成的，每個人身上都有社會性和反社會性，一方面會跟別人合作，另一方面又時時
跟人家比高低甚至不合作。
現代社會、政治、文科在處理這個問題時，比較正常的一面是承認這兩種激情難
以消滅，也很正常，所以，乾脆把自由、平等一起當成一個社會待人處事的基本價值
，而把工作難點放在減輕自由與平等兩種價值之間的沖突。不夠正常的一面，則是現
代社會、政治、文科總體上不太講究發揮人們的合作心、愛心的那一面。光講自由平
等，是團結不了社會的。其實，要是後一面發揮出來，各種社會規則、政治辦法都會
變得多餘。發揮愛心的辦法說起來也很簡單，孔夫子的說法，叫己所不欲、勿施於人
；在《新約》中，叫愛人如己。人人都奉行這類規則，其他規則實在沒有用處了。當
然，這么簡單的規則大家反而是不容易做到。我想強調的是，不能完全做到，不等於
它不重要。我認為好的文科在教人清醒認識人的短處、復雜時，仍然要鼓勵大家的愛
心。而且這種愛心還不是基於自戀自愛，而是從停止愛自己開始的那種愛心。
得學會說"好"話
曾聽朋友講，他老家的一位婦女主任，出門參觀，又很虛榮地想表現自己有欣賞
力，看到一個房子，她就說：嘻，真好看。進了園子，她說：嘻，真好看。然後看到
一個梅樹，她又說：嘻，真好看。一路下來，看到每樣東西，她都說：嘻，真好看。
我想，同樣是梅花，林逋看到，就不滿足說真好看，或真香，而是挖空心思想出
一句詞：疏影橫斜，暗香浮動月黃昏。前者的表達雖然朴實，畢竟貧乏；後者的表達
則是美詞、美文。
這類例子比比皆是。你用"徐娘半老，風韻猶存"贊揚人家中年婦女，就是陳詞濫
調，人家聽了還生氣；你借蘇東坡的"一 芙蕖，開過尚盈盈"誇她，則屬動聽。你到
滿覺隴聞到桂花香，說：真香。再到楊公堤上的知味觀又聞到桂花香，你還是說：真
香。這是傻氣。要是你像蘇東坡一樣說：水殿風來暗香滿。那就是文氣。
我們為什麼不說好聽的話，不寫好的文字呢？我覺得好的文科就該教人用美文表
達。
學好文科，怎麼生活都不怕
據說，已經87歲的 錯 銘先生講過："我把每個睡醒後的早晨都當成一件禮物，
因為這表示還有一天可以工作。"這種心境，很像晚唐詩人司空圖填的一首詞："買得
杏花，十載歸來方始坼。假山西 葯闌東，滿枝紅。旋開旋落旋成空，白發多情人更
惜。黃昏把酒祝東風，且從容。"好的文科教育，最低限度上應該教以上這些東西，
這至少能幫助受一個文科教育、陶冶的人有一種從容的心態，讓我們發揮智商、情商
，把平庸瑣碎的日常生活過得不那麼平庸，不那麼煩。
曾有老話說：學好數理化，走遍天下都不怕。其實，只學數理化，躲在家裡也害
怕。而我想說的是：學好文科，怎麼生活都不怕！
現場問答：
1、問：我真的很嚮往你說的文科，可現實的應試教育也確實讓我們無奈，作為一名
高中生，應該如何學習文科？
答：美國社會學家米爾斯曾說過，人碰到的問題很多不是個人的素質問題，而是
社會結構的問題。我的意見有兩點：首先，改變應試教育是一個漫長的過程。我會無
奈地看到我們的孩子在未來十幾年可能都會沉浸其中。因為中國的人口與就業崗位不
成比例，於是拿學歷作為門檻，用高考來攔住一些人。其次，在改變社會大結構很困
難的情況下，有一個最簡單的辦法，就是應付應試教育，然後在其餘的時間里按自己
的興趣做。在應試教育外盡可能開拓閱讀空間。
2、問：詩意的人生、浪漫的人生，如果碰到生存的現實問題時怎麼辦？
答：首先我得說很殺風景的一句話：先生存，後浪漫。其次，盡可能為自己創造
詩意空間。
3、柏拉圖勾勒的《理想國》中，孩子不應該從小閱讀丑惡的、明爭暗鬥的東西
，他認為這對孩子的天性會有影響。你如何看待？
答：這是教育史上著名的爭論。我認為：和平年代，社會環境良好時，不妨按照
柏拉圖的方式教；但身處險惡的社會時，可能要告訴孩子真實的世界，哪怕這么做會
讓他們覺得恐懼和痛苦，畢竟這也是一種保護。
回
5. 請問學習文科的出路
中國的文科最近30年來似乎一直在走下風，就像是生了病，圈內、圈外的人都對
文科有很大的疑問。文科究竟是什麼？文科該教些什麼？學習者該學點什麼？
原香港科技大學副校長、生物學家孔憲鐸曾說，基因先定了人的很多行為、傾向
。可基因決定行為，就像一個櫻桃的核，這是人動物性的一面，不好看。不過櫻桃外
麵包了肉，很好看。人的另一面就被文化什麼的包著，受它影響。浙江大學國際文化
學系主任毛丹以為，好的文科教育，就起這個把人包好的作用。
文科真的生了重病
一些有成就的文科學者，卻不願意讓孩子再學文科，好像那是受二茬苦似的；有
些學者在外面風光八面，回家了，孩子對他說我以後才不學你這行，又沒什麼錢。這
是什麼打擊？
圈外人對文科大概有四個印象：第一，文科是文、史、哲老三樣，加上一大堆社
會科學諸如政治學、社會學、教育學、經濟學，等等。第二，文科是一大堆要背要記
的文史知識、概念、理論。第三，文科總是閑來生出許多愁，或者培育神經質、常有
理，或者弄辭章、玩文字。善愁則如馮延已，明明春天像個花枝招展的小姑娘跑來，
大家蠻可以快快活活地迎上去，簡簡單單做個"春光燦爛豬八戒"，可是馮氏卻是輕聲
一嘆："莫道閑情拋擲久，每到春來，愁悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏
瘦。湖畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後。
"這種文字美得很沉重、很入骨；但是，要是一個人在日常生活中時時在你左右這樣
病病地嘆息，你如何消受得了？第四，凡此種種加起來，文科就落個不好的形象：文
科沒用！假如一定要學，不過只需要一個好記性罷。
文科圈內很多人的感覺也不好。當現代工業社會通常以經濟收入來衡量一個人的
社會地位高低時，文科學者往往橫向比不過理工科學者。他們的感覺會好嗎？文科從
業者如何能有從業的驕傲？
文科真是生了重病。我不打算談這些問題的性質是什麼，原因是什麼，那有點復
雜。要解決這類問題當然更難。我在這里只是想先談一個問題：沒有生病的文科應該
是怎樣的。就是說，我想先談一談我心目中的好文科可以教什麼，而喜歡文科的人可
以從文科中學點什麼。
文科之用：讓人變好點
巴金先生晚年曾經自問：文學藝術的作用、研究目的是什麼，"難道我們在紙上
寫字只是為了表現自己？"他同意："文學的目的是要使人變得更好"。其實，這也應
該是整個文科的目的。
文科在有些情況下的確沒有用。什麼情況？在無須待人接物的情況下！我本人有
時喜歡跑到某個人煙少的地方，對著綠水青山、白雲蒼天發呆。發呆是極度愜意：你
不用跟人打交道，所以不煩心；你又無需為生存而與物打交道，所以不繁忙。我想，
要是一個人可以老是發呆，該多好！要能那樣，很多東西是多餘的，社會上待人接物
那一套整個都是多餘的，至於文科，肯定更是多餘的，真就沒什麼用了。
但那是不可能的。每個人不管情願與否，都在社會里，處在各種社會關系中，用
不同形式直接間接地與人打交道。更重要的是，在一個社會里如何待人接物好，大家
需要有大致一致的看法。有了它，我們彼此相處、來往才有個起碼的彼此預期，可以
正常交往。比如，4個杭州人打雙抲，剛剛還說A比老K大，到第二圈一個人堅持說A是
最小，每一圈都為這類事吵，這牌還怎麼打下去？乘公交車，要是司機每次到站只開
一個門，前、中、後門開哪個，臨時看他高興而胡亂決定，這車還怎麼乘？我們經常
講到的文化，其實就是一個社會中大家可以分享的、相對固定的待人接物的辦法。我
們講的文科，從根本上說就是探討、研究什麼才是好的待人接物規則與辦法，並且要
盡可能地傳播這些好的辦法。
對什麼是"好"什麼是"更好"，會有分歧，但是我還是要強調，我所謂好的文科首
先是要符合這個指向：使人變好一點。這正是好的文科該教人的第一要識（第一招）
。
學外語讓馬雲發財
這幾年杭州房地產很熱。可杭城房地產老闆有半邊天是歷史系出身的。文史出身
並沒妨礙他們"狡猾狡猾"地捕捉市場動向，反而方便他們從海內外先發達國家、地區
、城市的過程中，明白中國要經歷房地產業興盛期，可以先入行賺錢。
好的文科應該教人正常地融入正常的社會。它可以承擔就職訓練，讓人們學習知
識、技能、理論，更好地分析社會環境條件，養成競爭力，應對社會生存環境，而不
是病態地疏離甚至逃避正常的社會。
不妨說，好文科第二識是：不要光讀死書，還要 教人捕捉社會需要、市場需求。
有些人老講社會對文科不利、不公。其實，以市場經濟為經濟主幹的社會，也給
了文科一些很公平的機會，所以，教文科、學文科的未必就不能很好、很正常地融進
社會。再比如近來老是露面的馬雲，買雅虎中國，算是最近中國IT業中的大事。他學
英語出身，是一個典型的外行吃內行。依我所知，他"沒技術、沒長相、沒武藝"；他
有的是膽、創新意識（或捕捉機會的意識）、一點韌勁、還有一點情商。而這些恐怕
是他的文科教育、興趣教給他，或激勵他的。
所以，現在有不少文科教師自己先疏離社會，沉浸在疏離社會的受虐感中，這倒
是很糟糕的。當然，好的文科不會教人什麼錢都賺。那是壞的文科教育及壞的文科學
習者的行徑，比如，美聲系學生做哭喪代理，什麼錢都敢賺，大概就屬此類。
文科告訴你什麼事不做
史太公曾感嘆：天下人熙熙而來，皆為利來。可是，世上之事，是否都值得那麼
看、那麼做嗎？
好的文科該教人智慧。
我常常轉述帕斯捷爾納克在《日瓦格醫生》里講的故事：
上帝最初給人、馬、狗、猴四種動物分配壽命。人睡懶覺，遲到了，上帝把手裡剩下
的25年全給了人。人很貪心，要多一點。上帝只好請人自己跟其他動物去商量。人先
央求馬，馬很善良，勻出自己25年壽命給人。人再找狗、猴子商量，狗和猴子也各勻
給人25年。人終於有了百年壽命。從此後，人的第一個25年過的是人的生活，第二個
25年像馬一樣幹活，第三個25年像狗一樣亂叫，第四個25年則像猴子一樣被人取笑。
很多人不就是這樣過一輩子的嗎？要想避免，當然需要智慧，弄明白什麼所當為
，什麼不必為。不妨說，好文科第三識是：不要光死讀書、死掙錢，還要學習有所不
為。善用文科智慧，有可能好好取捨目標、准則，有可能抵制身邊流 俗、惡俗，至少
不被它所欺；還能更好排遣自己的問題，知道什麼事可以理解、什麼事不一定值得你
去湊熱鬧，什麼事你可以去湊熱鬧但不必頂真，甚至可以一邊自我嘲 笑一邊高高興興
去做，比如做個超女"粉絲"什麼的。
美感和快感的區別
獨立完成《英文字典》的約翰遜自稱他的拉丁文是被老師亨特先生揍出來的，對
體罰教學甚為稱許："我寧願學生們害怕教鞭，逼他們念書，也不願整天嚕嚕蘇蘇告
訴他們，要這樣做，要那樣做，將來才會比你哥哥姊姊更有出息。鞭子本身就有斬釘
截鐵的力量；孩子們害怕挨揍，只好用功，問題就解決了。如果鼓勵他們爭強鬥狠，
互別苗頭，造成優越感，一定貽害無窮；並且使得兄弟姊妹間相互懷恨。"
好文科應該教人浸淫高級文化、養成雅緻情調，爭取過有詩意和美感的生活。體
罰本身不合現代教育之道。但是，約翰遜反對鼓動孩子一味出人頭地、同胞競爭，以
至於敵視他人，實在是切中了大問題。競爭之心不能適度被調控，一定出現令人難以
想像的明爭暗鬥。
一個更現代的辦法是，鼓勵孩子們培養興趣、美感、詩意，懷著追求興趣、美感
與詩意的滿足的態度去學習，而不是只惦記著出人頭地。這是好文科第四識：不要光
讀專業書，還要學習一切改良情趣的東西。比如詩意有時就讓人很愜意，甚至令人化
苦為美。
我們大多數人都有某種樸素的直感，但是仍然有待於學習、培養。美感是我們面
對對象時獲得的一種內心愉悅；它與所謂快感的區別，大概在於很多人所強調的非物
欲。而這不是與生俱來的，主要是通過文科學習而養成的。
不要失去愛心
十九世紀的法國思想家托克維爾說，人有兩種激情，一種是男子漢的激情，要比
別人優秀。不妨說這就是出人頭地之心、自由之意欲。另一種是娘娘腔的激情，要把
優秀者拉下來跟自己一樣，我不行也不讓你行。這差不多就是平等之心了。
好的文科該教人清醒而有愛心。前面講到，好的文科要研究和傳播一個社會中好
的待人處事的規則與辦法。解決這個問題當然很難。因為社會是由一個個活生生的人
組成的，每個人身上都有社會性和反社會性，一方面會跟別人合作，另一方面又時時
跟人家比高低甚至不合作。
現代社會、政治、文科在處理這個問題時，比較正常的一面是承認這兩種激情難
以消滅，也很正常，所以，乾脆把自由、平等一起當成一個社會待人處事的基本價值
，而把工作難點放在減輕自由與平等兩種價值之間的沖突。不夠正常的一面，則是現
代社會、政治、文科總體上不太講究發揮人們的合作心、愛心的那一面。光講自由平
等，是團結不了社會的。其實，要是後一面發揮出來，各種社會規則、政治辦法都會
變得多餘。發揮愛心的辦法說起來也很簡單，孔夫子的說法，叫己所不欲、勿施於人
；在《新約》中，叫愛人如己。人人都奉行這類規則，其他規則實在沒有用處了。當
然，這么簡單的規則大家反而是不容易做到。我想強調的是，不能完全做到，不等於
它不重要。我認為好的文科在教人清醒認識人的短處、復雜時，仍然要鼓勵大家的愛
心。而且這種愛心還不是基於自戀自愛，而是從停止愛自己開始的那種愛心。
得學會說"好"話
曾聽朋友講，他老家的一位婦女主任，出門參觀，又很虛榮地想表現自己有欣賞
力，看到一個房子，她就說：嘻，真好看。進了園子，她說：嘻，真好看。然後看到
一個梅樹，她又說：嘻，真好看。一路下來，看到每樣東西，她都說：嘻，真好看。
我想，同樣是梅花，林逋看到，就不滿足說真好看，或真香，而是挖空心思想出
一句詞：疏影橫斜，暗香浮動月黃昏。前者的表達雖然朴實，畢竟貧乏；後者的表達
則是美詞、美文。
這類例子比比皆是。你用"徐娘半老，風韻猶存"贊揚人家中年婦女，就是陳詞濫
調，人家聽了還生氣；你借蘇東坡的"一 芙蕖，開過尚盈盈"誇她，則屬動聽。你到
滿覺隴聞到桂花香，說：真香。再到楊公堤上的知味觀又聞到桂花香，你還是說：真
香。這是傻氣。要是你像蘇東坡一樣說：水殿風來暗香滿。那就是文氣。
我們為什麼不說好聽的話，不寫好的文字呢？我覺得好的文科就該教人用美文表
達。
學好文科，怎麼生活都不怕
據說，已經87歲的 錯 銘先生講過："我把每個睡醒後的早晨都當成一件禮物，
因為這表示還有一天可以工作。"這種心境，很像晚唐詩人司空圖填的一首詞："買得
杏花，十載歸來方始坼。假山西 葯闌東，滿枝紅。旋開旋落旋成空，白發多情人更
惜。黃昏把酒祝東風，且從容。"好的文科教育，最低限度上應該教以上這些東西，
這至少能幫助受一個文科教育、陶冶的人有一種從容的心態，讓我們發揮智商、情商
，把平庸瑣碎的日常生活過得不那麼平庸，不那麼煩。
曾有老話說：學好數理化，走遍天下都不怕。其實，只學數理化，躲在家裡也害
怕。而我想說的是：學好文科，怎麼生活都不怕！
現場問答：
1、問：我真的很嚮往你說的文科，可現實的應試教育也確實讓我們無奈，作為一名
高中生，應該如何學習文科？
答：美國社會學家米爾斯曾說過，人碰到的問題很多不是個人的素質問題，而是
社會結構的問題。我的意見有兩點：首先，改變應試教育是一個漫長的過程。我會無
奈地看到我們的孩子在未來十幾年可能都會沉浸其中。因為中國的人口與就業崗位不
成比例，於是拿學歷作為門檻，用高考來攔住一些人。其次，在改變社會大結構很困
難的情況下，有一個最簡單的辦法，就是應付應試教育，然後在其餘的時間里按自己
的興趣做。在應試教育外盡可能開拓閱讀空間。
2、問：詩意的人生、浪漫的人生，如果碰到生存的現實問題時怎麼辦？
答：首先我得說很殺風景的一句話：先生存，後浪漫。其次，盡可能為自己創造
詩意空間。
3、柏拉圖勾勒的《理想國》中，孩子不應該從小閱讀丑惡的、明爭暗鬥的東西
，他認為這對孩子的天性會有影響。你如何看待？
答：這是教育史上著名的爭論。我認為：和平年代，社會環境良好時，不妨按照
柏拉圖的方式教；但身處險惡的社會時，可能要告訴孩子真實的世界，哪怕這么做會
讓他們覺得恐懼和痛苦，畢竟這也是一種保護。
6. 我國的社區自治是在怎樣的機制下
社區是指聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體。社區包含了區域要素、情感要素、同質人群要素。社區履行的是一系列自我管理和行政管理活動。中國古代是「皇權不下縣」，由士紳管理鄉村。從歷史沿革看，中國鄉村的社會形態還是比較穩定的，說明鄉村自治是有基礎也是行之有效的。民國時期把權力延伸到鄉鎮一級，這與當時的時勢背景有關，常年戰亂導致國庫空虛，權力延伸有對人力與資源加大動員的考慮。新中國沿襲了這一管理模式。
杭州社區建設起步早，發展快，成效明顯。新中國第一個城市社區居委會誕生在杭州，也是全國最早成建制將老的居民委員會建設成新型社區居委會的城市。但市政協委員、市民政局副局長余岱也直言不諱地指出，現在杭州的很多社區，還是以地理區域為基礎做一個簡單的行政劃塊，社區自我治理和自我服務的功能不是很強，一方面是承擔了過多的政府「攤派」任務，社區工作人員忙於各種統計、台賬、證明、會議，事無巨細，儼然一個小政府，苦不堪言。另一方面，社區參與機制不完善，居民自治意識不強，社區社會組織作用有待進一步發揮等問題，也導致社區未能務好正業。「社區怎樣健康可持續發展？社區工作者該是政府人還是自由人？將來該何去何從？這些問題都值得深入研究。」余岱一口氣拋出了好幾個問題。
「現代社區有別於以鄰里關系為主要內容的傳統社區」，從事政治社會學研究的浙江大學公共管理學院副院長、教授毛丹指出，社區基本上都是在國家迫近或介入情況下「復興」的。從全球范圍看，社區管理主要有自治、共治和管控三種模式。例如，美國的社區是自治的，有其特定的地位和許可權，跟政府不是上下級關系；而日本的社區是一種典型的共管模式，設了町長，是一個半官半民的角色。中國原來的社區管理屬於政府管控型，現在改為政府主導型，一方面國家仍將堅持基層群眾的民主自治作為社區特徵，另一方面國家又需要對社區人口保持必要的管理和控制，途徑包括黨的領導、群團組織的支撐，以及政府公共管理和服務下沉社區等等。毛丹認為，「如何整合這兩種社區治理考慮，是我國社區建設所面臨的現實問題。」
今後我國的社區管理到底應朝哪個方向走，並最終形成既適合我國國情又符合國際通行社區原則的社區模式才是問題的關鍵，毛丹並不認為社區自治模式是必然，這方面「還有待於探索並以法律方式明確」。余岱則套用了科學發展觀的定義，把社區管理定義為「第一要義是自治，核心是以人為本，基本要求是民主、和諧、實現人的發展，根本方法是政府購買服務、社區強化服務」。而從實際情況來看，中國式社區應先區分城市社區、撤村建居社區和純農村社區這三類不同性質的社區，再依據各自不同情況採取合適的管理模式，這樣更為科學，而且我們的政府對基層的管理是習慣管控式的，要完全改變是不可能的，必須在現有的社區管理的基礎上進行研究。
社區管理怎樣才更有效？
表面看靠自治，落腳點卻在利益
湯來法，是江干區九堡鎮九堡村的黨支部書記。九堡村現在馬上就要撤村建居，涉及本地村民1477人，外來人口17000多人。要想管理好這么大的一個村社，工作難度可想而知。不過他認為，對九堡村的管理還是要突出一個自治：實現自我管理、自我教育、自我服務。通過健全組織及機構，解決一個有人辦事的問題；通過發展集體經濟，解決一個有錢辦事的問題；通過建章立制，解決一個有章理事的問題。湯來法經常給他的村民灌輸這樣的理念：憲法是國家的根本大法，村民自治章程則是村裡的根本大法。村裡的工作制度、財務制度都是根據村民自治章程來制訂的。但凡有重大決策事項，也都要召開村民代表會議，讓村民來審議。「通過如此的辦事程序，老百姓都蠻服氣的，所以我們村的換屆選舉都是順順當當的，村委班子的海選得票率都在90%以上」，湯來法引以為傲。
在余岱看來，九堡村之所以能將村社管理得井井有條，不單純是因為他們嚴格依據村民自治章程行事，最主要的還是有集體經濟在作支撐。這一點，絕大多數的城市社區是沒辦法做到，因為他們的經費還是來自財政經費的投入。所以余岱認為，對於城市社區而言，下一步可以從完善「參與式」的社區民主管理機制上著手，主要包括理順政府行政管理與社區居民自治的關系；完善社區居民自治組織體系；完善社區居民自治制度和參與機制；推動社區社會組織參與；推動外來務工人員參與社區等方面。
「居委會的自治功能在弱化」，西湖區政協常委、文新街道政協工委主任沈建梁坦言，城市社區基層民主這件事情已經很長時間不提起了，現在社區將主要精力放在了政府的公共服務上，居委會自治功能在弱化。再者，每個城市社區的資金通常採取普惠的形式，社區居民關不關心社區事務一個樣；很多工作都是政府布置的，街道出錢，街道派人，招標辦事，不需要協商，導致社區居民的參與意識越來越薄弱。在這些忽明忽暗的利益「指揮棒」的指揮下，城市社區的民主步伐反而明顯落後於農村社區。
近10年來國家越來越重視社區建設，背景就是我國市場經濟體系的逐漸建立，流動人口越來越多，管理模式需要由屬地管理向住地管理轉變，教育、住房、醫療等民生保障也都需要進行居住地管理。這一轉變意味著未來將有更多的農村撤村建居。毛丹認為，把村翻牌成社區很簡單，但協調好其中的利益則相當難。因為村委會原來掌控的的資源（如集體財產與福利、集體土地等），變成社區後仍然不可能用於外來務工人員，但是社區在本意上又要對社區內的所有居民（含社區內的外來人口）負責。這個矛盾將來必須得到解決。另外，居民現在對社區的要求越來越高，前幾年的社區建設呼應了這一趨勢，把具體的工作重點放在了社區基礎建設上，解決了有地方辦事、有錢辦事、有人辦事、有章理事等問題。今後還應重點轉向以社區為載體，理順各種利益關繫上。尤其要注意處理好兩方面問題：一是促使居民之間熟悉起來，二是努力避免居民之間出現重大利益分裂。「只有讓人頭先熟起來，利益歸置好，社區生活中的民主才會來，來了也不會亂。」毛丹說。
社區建設該如何加強？
不妨站在國家層面去思考
「社區自治」是個好東西，但現在就有一個不成功的例子擺在我們面前：住宅小區物業管理權歸全體業主所有，事實卻是絕大多數的業主無法行使這一權利。為什麼行使不了？杭州日報首席評論員司馬一民認為，關鍵還是在於沒有比較好的讓業主行使這項權利的途徑，導致「住宅小區物業管理權歸全體業主所有」成了一句空話。如果沒有切實可行的實現途徑，「社區自治」很可能也是一句空話，這需要我們更好地探究如何才能實現有效的「社區自治」。
「我在想，社區自治和社區協助政府工作實際上是不矛盾的，只是現在後者多了，前者相對弱了」，沈建梁說，怎樣把多的減負？政府把工作外包給服務性、公益性、互助性的民間組織，通過政府購買服務的形式給社區減負，社區從中牽線搭橋，讓自己從一些行政事務中脫離出來。怎樣把弱的加強？就是要找准推進社區民主的切入點，讓社區黨委（居委會）加強對小區業委會的指導管理。因為小區的物業、小區的業委會、小區的居民是一個利益共同體，都追求小區環境好、安全、管理有序。「社區有責任指導三方共建一種相互監督的制衡體系，以實現三方利益的最大化」。
毛丹很關注正在修訂的《居民委員會組織法》，他把目光聚焦到物業這一城市社區中碰到的焦點性問題上。他認為，目前我們應該認真研究社區的功能定位，研究怎樣才能更好地協助政府、指導物業。杭州的社區建設佔了先機、佔了地利，財政狀況比較好，創新意識比較強，發展的基礎條件很好。在這社區管理的瓶頸期，杭州更應該有國家意識，站在國家層面的角度去思考問題、去探索。例如，怎樣做好城鄉社區的銜接。怎樣建立科學的、人本的、符合居民意願的、有美學價值的社區管理體系，提升農村社區的發展水平，保護農民的利益。「對於股份制量化、撤村建居等最前沿的問題，杭州要拿出實驗的勇氣，通過地方性問題的研究體現國家層面的借鑒意義，為國家制定出台相關法規儲備條件。」毛丹對此充滿期待。
7. 社區自治是怎樣實現的，是通過什麼形式
社區管理該往哪裡走？
釐清社區本意是前提
社區是指聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體。社區包含了區域要素、情感要素、同質人群要素。社區履行的是一系列自我管理和行政管理活動。中國古代是「皇權不下縣」，由士紳管理鄉村。從歷史沿革看，中國鄉村的社會形態還是比較穩定的，說明鄉村自治是有基礎也是行之有效的。民國時期把權力延伸到鄉鎮一級，這與當時的時勢背景有關，常年戰亂導致國庫空虛，權力延伸有對人力與資源加大動員的考慮。新中國沿襲了這一管理模式。
杭州社區建設起步早，發展快，成效明顯。新中國第一個城市社區居委會誕生在杭州，也是全國最早成建制將老的居民委員會建設成新型社區居委會的城市。但市政協委員、市民政局副局長余岱也直言不諱地指出，現在杭州的很多社區，還是以地理區域為基礎做一個簡單的行政劃塊，社區自我治理和自我服務的功能不是很強，一方面是承擔了過多的政府「攤派」任務，社區工作人員忙於各種統計、台賬、證明、會議，事無巨細，儼然一個小政府，苦不堪言。另一方面，社區參與機制不完善，居民自治意識不強，社區社會組織作用有待進一步發揮等問題，也導致社區未能務好正業。「社區怎樣健康可持續發展？社區工作者該是政府人還是自由人？將來該何去何從？這些問題都值得深入研究。」余岱一口氣拋出了好幾個問題。
「現代社區有別於以鄰里關系為主要內容的傳統社區」，從事政治社會學研究的浙江大學公共管理學院副院長、教授毛丹指出，社區基本上都是在國家迫近或介入情況下「復興」的。從全球范圍看，社區管理主要有自治、共治和管控三種模式。例如，美國的社區是自治的，有其特定的地位和許可權，跟政府不是上下級關系；而日本的社區是一種典型的共管模式，設了町長，是一個半官半民的角色。中國原來的社區管理屬於政府管控型，現在改為政府主導型，一方面國家仍將堅持基層群眾的民主自治作為社區特徵，另一方面國家又需要對社區人口保持必要的管理和控制，途徑包括黨的領導、群團組織的支撐，以及政府公共管理和服務下沉社區等等。毛丹認為，「如何整合這兩種社區治理考慮，是我國社區建設所面臨的現實問題。」
今後我國的社區管理到底應朝哪個方向走，並最終形成既適合我國國情又符合國際通行社區原則的社區模式才是問題的關鍵，毛丹並不認為社區自治模式是必然，這方面「還有待於探索並以法律方式明確」。余岱則套用了科學發展觀的定義，把社區管理定義為「第一要義是自治，核心是以人為本，基本要求是民主、和諧、實現人的發展，根本方法是政府購買服務、社區強化服務」。而從實際情況來看，中國式社區應先區分城市社區、撤村建居社區和純農村社區這三類不同性質的社區，再依據各自不同情況採取合適的管理模式，這樣更為科學，而且我們的政府對基層的管理是習慣管控式的，要完全改變是不可能的，必須在現有的社區管理的基礎上進行研究。
社區管理怎樣才更有效？
表面看靠自治，落腳點卻在利益
湯來法，是江干區九堡鎮九堡村的黨支部書記。九堡村現在馬上就要撤村建居，涉及本地村民1477人，外來人口17000多人。要想管理好這么大的一個村社，工作難度可想而知。不過他認為，對九堡村的管理還是要突出一個自治：實現自我管理、自我教育、自我服務。通過健全組織及機構，解決一個有人辦事的問題；通過發展集體經濟，解決一個有錢辦事的問題；通過建章立制，解決一個有章理事的問題。湯來法經常給他的村民灌輸這樣的理念：憲法是國家的根本大法，村民自治章程則是村裡的根本大法。村裡的工作制度、財務制度都是根據村民自治章程來制訂的。但凡有重大決策事項，也都要召開村民代表會議，讓村民來審議。「通過如此的辦事程序，老百姓都蠻服氣的，所以我們村的換屆選舉都是順順當當的，村委班子的海選得票率都在90%以上」，湯來法引以為傲。
在余岱看來，九堡村之所以能將村社管理得井井有條，不單純是因為他們嚴格依據村民自治章程行事，最主要的還是有集體經濟在作支撐。這一點，絕大多數的城市社區是沒辦法做到，因為他們的經費還是來自財政經費的投入。所以余岱認為，對於城市社區而言，下一步可以從完善「參與式」的社區民主管理機制上著手，主要包括理順政府行政管理與社區居民自治的關系；完善社區居民自治組織體系；完善社區居民自治制度和參與機制；推動社區社會組織參與；推動外來務工人員參與社區等方面。
「居委會的自治功能在弱化」，西湖區政協常委、文新街道政協工委主任沈建梁坦言，城市社區基層民主這件事情已經很長時間不提起了，現在社區將主要精力放在了政府的公共服務上，居委會自治功能在弱化。再者，每個城市社區的資金通常採取普惠的形式，社區居民關不關心社區事務一個樣；很多工作都是政府布置的，街道出錢，街道派人，招標辦事，不需要協商，導致社區居民的參與意識越來越薄弱。在這些忽明忽暗的利益「指揮棒」的指揮下，城市社區的民主步伐反而明顯落後於農村社區。
近10年來國家越來越重視社區建設，背景就是我國市場經濟體系的逐漸建立，流動人口越來越多，管理模式需要由屬地管理向住地管理轉變，教育、住房、醫療等民生保障也都需要進行居住地管理。這一轉變意味著未來將有更多的農村撤村建居。毛丹認為，把村翻牌成社區很簡單，但協調好其中的利益則相當難。因為村委會原來掌控的的資源（如集體財產與福利、集體土地等），變成社區後仍然不可能用於外來務工人員，但是社區在本意上又要對社區內的所有居民（含社區內的外來人口）負責。這個矛盾將來必須得到解決。另外，居民現在對社區的要求越來越高，前幾年的社區建設呼應了這一趨勢，把具體的工作重點放在了社區基礎建設上，解決了有地方辦事、有錢辦事、有人辦事、有章理事等問題。今後還應重點轉向以社區為載體，理順各種利益關繫上。尤其要注意處理好兩方面問題：一是促使居民之間熟悉起來，二是努力避免居民之間出現重大利益分裂。「只有讓人頭先熟起來，利益歸置好，社區生活中的民主才會來，來了也不會亂。」毛丹說。
社區建設該如何加強？
不妨站在國家層面去思考
「社區自治」是個好東西，但現在就有一個不成功的例子擺在我們面前：住宅小區物業管理權歸全體業主所有，事實卻是絕大多數的業主無法行使這一權利。為什麼行使不了？杭州日報首席評論員司馬一民認為，關鍵還是在於沒有比較好的讓業主行使這項權利的途徑，導致「住宅小區物業管理權歸全體業主所有」成了一句空話。如果沒有切實可行的實現途徑，「社區自治」很可能也是一句空話，這需要我們更好地探究如何才能實現有效的「社區自治」。
「我在想，社區自治和社區協助政府工作實際上是不矛盾的，只是現在後者多了，前者相對弱了」，沈建梁說，怎樣把多的減負？政府把工作外包給服務性、公益性、互助性的民間組織，通過政府購買服務的形式給社區減負，社區從中牽線搭橋，讓自己從一些行政事務中脫離出來。怎樣把弱的加強？就是要找准推進社區民主的切入點，讓社區黨委（居委會）加強對小區業委會的指導管理。因為小區的物業、小區的業委會、小區的居民是一個利益共同體，都追求小區環境好、安全、管理有序。「社區有責任指導三方共建一種相互監督的制衡體系，以實現三方利益的最大化」。
毛丹很關注正在修訂的《居民委員會組織法》，他把目光聚焦到物業這一城市社區中碰到的焦點性問題上。他認為，目前我們應該認真研究社區的功能定位，研究怎樣才能更好地協助政府、指導物業。杭州的社區建設佔了先機、佔了地利，財政狀況比較好，創新意識比較強，發展的基礎條件很好。在這社區管理的瓶頸期，杭州更應該有國家意識，站在國家層面的角度去思考問題、去探索。例如，怎樣做好城鄉社區的銜接。怎樣建立科學的、人本的、符合居民意願的、有美學價值的社區管理體系，提升農村社區的發展水平，保護農民的利益。「對於股份制量化、撤村建居等最前沿的問題，杭州要拿出實驗的勇氣，通過地方性問題的研究體現國家層面的借鑒意義，為國家制定出台相關法規儲備條件。」毛丹對此充滿期待。
8. 郎友興的主要成果
1.《安東尼·吉登斯：第三條道路》，杭州：浙江大學出版社，2000年6月。
2.《尋找民主與權威的平衡：浙江村民選舉經驗研究》，武漢：華中師范大學出版社，2002年8月。
3.《發展中的民主：政治精英與村民選舉》，西北大學出版社，2009年11月。
4.白蘇珊：《鄉村中國的權力與財富：制度變遷的政治經濟學》，郎友興、方小平譯，浙江人民出版社，2009年3月版。
5.郎友興、韓志明選編：《政治學基礎文獻讀物》，浙江大學出版社，2008年10月版。
6.郎友興//(瑞典)史雯//毛丹//(瑞典)羅傑：區域治理與績效(2009年浙江發展經驗與中國模式國際研討會論文集)，浙江大學出版社，2011年3月版。
7.郎友興、陳剩勇、鄭永年、毛丹主編：《非政府部門的發展與地方治理：2006年非政府部門與地方治理和可持續發展國際學術研討會論文集》，浙江大學出版社，2008年6月版。
8.「『結構性情景下的構建』： 一個分析中國地方政治變遷的框架」，《中國社會科學輯刊》，2009年6月夏季號（總第27期）。
9.「中國式的公民會議:浙江省溫嶺市民主懇談會過程和功能之分析」，《公共行政評論》，2009年第4期。
10.「步雲困境：中國鄉鎮長直接選舉考察」，二十一世紀 (香港)，總第64期。
11.「村莊選舉對村莊權力結構的影響及它的運作」，《香港社會科學》，2000年春季卷。
12.「社會實驗與中國地方治理的民主轉向：以浙江省溫嶺市澤國鎮民主懇談實驗為例」，文載於楊龍主編的《南開政治學評論》（2010），南開大學出版社，2011年7月版。
13.「社會管理體制創新研究論綱」（汪錦軍、徐東濤合作）,《浙江社會科學》，2011年第4期。
14. 「China』s First Direct Election of the Township Head: A Case Study of Buyun,」 (with Dr. He Baogang), Japanese Journal of Political Science, (Cambridge University Press), Vol.2, No.1, May 2001, pp.1-22.
15. 「Social Aspects of Economic Reform,」 (co-authored with Yow Cheun Hoe and Zhou Xiaozhuang) in John Wong, Aw Beng Teck and Lai Hongyi (eds.), AnalysingChina: Commemorating EAI's 5th Anniversary.Singapore: East Asian Institute, National University ofSingapore, 2002, pp. 80-91.
16. 「To Craft Village Democracy in China: The Roles of National Political Elites.」 In Leadership in a Changing China, eds.Weixing Chen and Yang Zhong (New York: Palgrave Macmillan, 2005), pp.105-130.
17. 「Crafting Village Democracy in China: The Roles, Networking, and Strategies of Provincial Elites,」 Journal of Chinese Political Science, Volume 11, No.2, Fall 2006, pp.83-104.
18．「External Actors in the Process of Village Elections: Foreign NGOs and China」, in China's Opening Society: the Non-State Sector and Governance, eds. Joseph Fewsmith and Zheng Yongnian (Routledge, February 2008), pp.223-237.
19.Will China's Deliberative Mechanism Increase and Consolidate the Legitimacy of Local Government? ,Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences, Volume 4, No.1, March 2011,pp.
20. Will a Deliberative Mechanism Increase and Consolidate the Legitimacy of Local Governance in China?, in China's Search for Good Governance, edited by Deng Zhenglai and Sujian Guo, Palgrave Macmillan, ISBN-10: 0230117287 | ISBN-13: 978-0230117280, October, 2011.
9. 是不是學文科能賺更多的錢
你說的幾乎都正確，但可惜你說文科比理科好，而且還是好得多，就有問題了。
不知你居住的環境如何，還是不知道現在的社會環境如何，但是，我坦誠對你說，現在這個社會理科人才更受歡迎。例如，先從最基本的事情說起，例如，我是廣東的，我在2010年高考，屆時招生計劃已經出來了，文科約招33
%，理科約招66%，而且，理科的分數線比文科的更低。當然，理科的競爭非常嚴重。但招勝率可以彌補。但分數線呢，分數線高幾分，到時你考不上就是考不上。
第二，理科可選擇就業的范圍要多得多，理科到時選擇幾乎是全部的行業都覆蓋了，而文科的只能選擇文科的行業，而換言之，理科的可以選擇文科的職業，而文科不可以選擇理科的職業。這是理科很大的優勢。
第三，無須質疑，無論做官還是社會的最高成，很多都是文科的，但是，那是占很少一本分的，導游，經理，主持人你說說到底需要多少這些人才？社會這些人才真的是太多這樣的人才了，想混上去要想不靠錢不靠關系不靠樣子根本是不可能完成的任務。而那些上不去會怎樣呢？就當些文秘那些職業，工作很難找的。真的很難找，除非你特別特別的好。而往往這批人的工資處於低水平。那些理科畢業的上的是好大學專業對上一畢業就有萬元高薪。
當第三來說，中國現在最缺的人才是理科人才，而不是文科人才。你選文科範圍窄了，很糟糕的。而且，理科的人一樣可以去做文科的工作的，你的競爭就更大了。
工程師那一類的做得好工資非常高的，像那些麻醉師都是理科，是工資處於頂峰的職業一類。
我是廣東人，廣東是當今中國發展最快的地區，而且接香港那邊，信息很流通，很清楚現在的狀況，建議你報理科，除非你的理科真的學不好。有什麼問題可以發消息過來。