南京大學教授景凱旋

❶ 韓國教科書已將孔子寫入 稱是韓國貴族後裔8萬餘人 這是在搞事情嗎

韓國人這么喜歡孔老二，作為中國人應該高興才是。
韓國歷史上長期屬於中國的藩屬國，甚至一度是中國的領土，清朝為了維持中韓之間的宗藩關系，不惜和日本打一場甲午戰爭，失敗了才被迫承認韓國獨立。
從歷史上來看，韓國深受中華文化影響，自稱為小中華完全名副其實，而中國離自己的傳統已經很遠了。
中國因為近代的落後，知識精英開始鄙視中華文化，一度批判孔子，否定中國傳統文化。韓國越南也因此停用漢字。而近幾十年，包括中國在內的東亞國家的崛起，使得這些國家改變了對自己歷史文化的貶低態度，開始尊重自己的歷史傳統，這是件好事。
孔子的國籍屬於現在哪個國家根本不重要，就像基督徒不會考慮耶穌的國籍的，真正尊崇孔子的人也不會考慮孔子的國籍。
孔子是屬於全人類的。

❷ 誰有這幾個人的簡介

伯夷、叔齊
伯夷為商末孤竹君之長子，叔齊為三子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來二人聽說西伯昌善養老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。

管仲
管仲（?～公元前645），名夷吾，字仲，又稱管敬仲。
襄公時，與摯友鮑叔牙同為齊國公室侍臣。周莊王十二年(前685)，在齊國內亂中，助公子糾同公子小白(齊桓公)爭奪君位失敗。雖一度為齊桓公所忌恨,終以經世之才,經鮑叔牙力薦，被桓公重用為卿，主持國政。
經商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。對此人們背地議論說，管仲貪財，不講友誼。鮑叔牙知道後就替管仲解釋，說管仲不是不講友誼，只貪圖金錢。他這樣做，是由於他家貧困。多分給他錢，是我情願的。管仲三次參加戰斗，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，說管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神。鮑叔牙聽到這譏笑後，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋說，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，全靠他一人供養，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領，鮑叔牙卻不這樣看，他心裡明白，自己的朋友管仲是個很有本領的人。事情所以沒有辦成，只是由於機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我的是父母，知我的是鮑叔牙。

司馬遷
司馬遷（約公元前145——前90年），字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。他10歲開始讀古書，學習十分認真，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地游歷。後來回到長安，做了郎中。他父親司馬談死後，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學家唐都等人共訂「太初歷」。同年，開始動手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，被捕下獄，做了中書令。他按照漢朝法令的規定出錢贖罪，受了「腐刑」。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最後完成了全書的撰寫和修改工作。

孫臏
孫臏，齊國人，兵聖孫武的後世子孫，戰國中期著名的軍事家和軍事理論家。真名不詳，因其曾受臏刑，故稱。青年時的孫臏曾與龐涓一起師從鬼穀子學習兵法。龐涓下山後，投奔魏國，得到魏惠玉的寵信，被任為將。龐涓自忖才能不及孫臏，設計處孫臏以臏刑。
孫臏身處危境，佯狂自晦，並設計歸齊，得到大將田忌的賞識；又通過著名的「田忌賽馬」顯露出驚人的才華，得到齊威王的器重，被任為齊國的軍師。在軍事上，策劃了兩場大捷的戰役，圍魏救趙的「桂陵之戰」，以及逼迫龐涓自殺的「馬陵之戰」。
馬陵之戰後，田忌遭宰相鄒忌的陷害，被迫流亡楚國。孫臏辭官歸隱，潛心軍事理論研究，終於寫成了流傳千古的軍事名著——《孫臏兵法》。

魯迅
魯迅（1881.9.25——1936.10.19）出生於浙江省紹興城裡一個破落的封建士大夫家庭，原名樟壽，後改名樹人，字豫才，「魯迅」是發表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅是中國現代偉大的文學家，新文學運動的奠基人。魯迅著作二十卷，繼往開來，博大精深。《狂人日記》、《孔乙己》、《葯》等顯示了文學革命的實績，奠定了新文學的基礎；《阿Q正傳》的發表，為新文學史樹立了一面豐碑，對中國作家和世界作家產生了巨大影響；《熱風》、《二心集》、《而已集》等雜文，精悍犀利，獨樹一幟，開創了中國現代文學的新領域。他卓越的文學成就，不僅豐富了中華民族的新文化藝術寶庫，而且也是對世界文學的巨大貢獻。
有名言「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」等。

巴金
巴金，原名李堯棠，字芾甘，1904年11月25日出生於四川成都正通順街。從1921年公開發表第一篇文章，到1999年2月續寫《懷念振鐸》一文，巴金一生中創作與翻譯了1300萬字的作品。他的《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）《愛情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）《寒夜》、《憩園》、《第四病室》等文學作品，是中國文學的豐碑。
巴金是我國當代文學巨匠，是新文學的開拓者，是先進文化的實踐者和傳播者，在文學界德高望重，在海內外享有廣泛聲譽。巴老的文學作品是中國文學和世界文學寶庫中的瑰寶。他的文學名著《家》、《春》、《秋》、《霧》、《雨》、《電》等在我國新文學史上擁有崇高的地位，啟示了一代人去追求真理、追求光明、投身反帝反封建的偉大斗爭。巴老又是一位著名的文學翻譯家和文學編輯家。他為我國讀者翻譯介紹了大量的世界文學名著，他主編《文學叢刊》、《收獲》等著名刊物，培養了一大批優秀青年作家，又推出了一大批文學精品。
2003年，國務院授予巴金先生「人民作家」榮譽稱號，並頒發了榮譽證書。

老舍
老舍（1899-1966），原名舒慶春，字舍予，北京人。現代著名作家，曾任小學校長、中學教員、大學教授。抗戰期間，主持中華全國文藝界抗敵協會工作，為團結廣大文藝工作者參加抗日宣傳作出了積極的貢獻。解放後，任中國文聯副主席、中國作家協會副主席、北京市文聯主席等職務。1951年12月被北京市人民政府授予「人民藝術家」的稱號。老舍一生創作了許多膾炙人口的文學作品，如《四世同堂》、《駱駝祥子》、《茶館》、《龍須溝》等。

沈從文
沈從文，1902～1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。
沈從文，一九○二年十二月二十八日生於湖南鳳凰一個舊軍官家庭，後因家境轉入困頓，一九一七年，沈從文剛剛小學畢業、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去「學習生存」。其後數年間，他隨當地軍閥部隊輾轉於湘、川、黔邊境及沅水流域各地。一九二三年秋，在「五四」新思潮的影響下，開始不安於現狀，並毅然離開湘西，獨自來到北京。從一九二四年開始，先後以休芸芸、懋琳、小兵、甲辰、璇若、上官碧、炯之、巴魯爵士等為筆名，在報刊上發表作品。迄於一九四八年，先後有數十種創作集問世。
三十年代初，沈從文於創作的同時，主編《大公報》文藝副刊，並以其在文壇的廣泛影響，被視為「京派」作家年輕一代的領袖。一九四九年以後，由於「歷史的誤會」，改行從事古代文物研究，並先後出版《明錦》（與人合作）、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》等古代文物圖案集及學術論文集。一九六四年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》。其後的長達十年的「文化大革命」，卻使此書疊經劫難，直至一九八○年方得以完成，一九八一年九月始由香港商務印書館出版。
一九八八年五月，因心臟病突發，在其北京寓所逝世。

錢鍾書
錢鍾書(1910．11．21-1998年12月19日)字默存，號槐聚。江蘇無錫人。早年就讀於教會辦的蘇州桃塢中學和無錫仁中學。1933年於清華大學外國語文系畢業後，在上海光華大學任教。1935年與楊絳結婚，同赴英國留學。1937年畢業於英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先後任昆明西南聯大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。1941年回家探親時，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說《圍城》和短篇小說集《人.獸.鬼》。《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》—書。《談藝錄》是一部具有開創性的中西比較詩論。與此同時，他在上海暨南大學、中央圖書館和清華大學執教或任職。1953年後，在北京大學文學研究所任研究員。所著多卷本《管錐編》，對中國著名的經史子古籍進行考釋，並從中西文化和文學的比較上闡發、辨析。現任中國社會科學院副院長。

❸ 凱旋國際周邊環境怎麼樣生活便利嗎

城市：南京

樓盤名稱：南京凱旋國際

別名：恆達嘉園

規劃信息：其佔地面積為3646.67平方米，容積率，綠化率15%，共0棟樓，停車位1700—1800個

周邊配套：幼兒園：示範幼兒園、金寶寶幼兒園中小學：竹山中學、竹山小學、江蘇實驗小學、上元小學、職教中心大學：中國傳媒大學南廣學院、江蘇經貿職業技術學院、金陵科技學院、南京曉庄學院分校、南京醫科大學分校、中國葯科大學分校、正德職業技術學院、南京交通職業技術學院商場：蘇果超市、世紀聯華超市、肯德基、麥當勞、大市口商業街、東山步行街醫院：江寧縣人民醫院、江寧區第二醫院東城社區衛生站、江寧醫院幼兒保健所、江寧區婦幼保健院、江寧區中醫院(南京)郵局：江寧區郵政局東山郵政支局、江寧區郵政局銀行：交通銀行、中國信合東新北路分社、中國農業銀行、工商銀行、建設銀行、東郊郵政儲蓄、交通銀行

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

全面及時的樓盤信息，點擊查看

❹ 為什麼韓國把孔子和西施說成是韓國人也沒人管

孔子西施李時珍是韓國人？ 話說爭論的最高潮是一則題為「中國神話源自韓國」的消息，韓國梨花女子大學教授鄭在書主張，《山海經》中提到的炎帝、蚩尤、誇父及風伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現，很多中國神話傳說都是源自「東夷系」，炎黃的神話來自韓國。 迅速躥紅成為「網路紅人」的鄭在書發表了題為《效答客難》的聲明，說「韓民族因為和遠古東夷系種族有關聯，所以我只是想在中國神話中尋找一點韓民族遺失的遠古神話的痕跡而已」。 也有中國論文成為韓國議論的熱點，中國社會科學院比較文學研究中心主任葉舒憲的新書中指出韓民族的始祖，相傳由「熊母」所生的「檀君」實際是「黃帝」傳說的分化。葉舒憲的理論在韓國引發軒然大波，韓國大型通訊社韓聯社11月7日發表文章稱，這一主張否定朝鮮，並將檀君神話降格為「受到漢文化影響的反應」，是「無中生有」。在韓國，檀君征服中原的傳說，被作為歷史寫進教科書中。 除了炎黃之外，韓國對孔子也相當感興趣。韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典。有消息稱，韓國學者有打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產。 還有不少韓國學者認為孔子是朝鮮民族祖先的後代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族後代，也就是韓國祖宗箕子的後代了。 同樣被歸入「韓國籍」的還有西施和李時珍。不少論壇轉載的帖子稱不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居，文化發源地，因而西施也成了韓國的「文化名人」。 而李時珍的「韓國籍」考證，則是一個自稱旅韓多年的網友介紹，在韓國的草葯材市場，《本草綱目》被視作重要文化遺產，而李時珍也被學者考證為「高麗人」。 事實 史書記載文化名人事跡功德 在漢族的神話中，炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個古老部落的首領，炎帝發明了農耕，推廣了用火，黃帝發明了舟、車、養蠶植桑等成果，二者齊頭並進，使人民安居樂業，共創華夏早期文明。 孔子，生於前552年，卒於前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教，相傳收弟子多達三千人，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖、萬世師表。 西施是春秋戰國時代的越國人，國難當頭，越王勾踐卧薪嘗膽，西施忍辱負重以身許國，把吳王迷惑得眾叛親離，後被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。 李時珍更不是高麗人，李時珍是明朝時的著名醫學家，著有《本草綱目》。 熱評 中國神話源於韓國是「神話」 對於韓國學者和民眾在神話方面表現出「非常備戰」狀態，既攻且守，中國網友譏諷道：「中國神話起源於韓國，這個結論本身就是韓國『神話』！」天涯網友「逡巡者」則指出「這是對中國的一種文化侵略」。網友「xdknox」據理力爭：「高句麗壁畫上畫的是中國神話人物而不是韓國的檀君，足以說明高句麗是中國文化的，不是韓國文化！」 而在孔子和西施、李時珍的問題上，大部分網友都站在堅決捍衛他們的「中國籍」一方。天涯社區網友「中州老朽」提出：「既然韓國已經認為他們自己是商朝貴族箕子的後人，那麼不就等於承認了自己也是中國人了么？」至於孔子為什麼會「落籍」韓國，網友「有一說一」則稱：「難道是孔老夫子乘槎浮於海的時候偷渡到了韓國……」 至於祭孔儀式之爭，網友分為兩種意見，一種淡然處之，天涯網友「chijianluanma」說：「韓國人敬重孔子，這沒什麼不好的呀！畢竟《論語》是用漢字寫的，這就夠了。」 另一種則表示要強力捍衛儒家文化的本土化，網友「阿佑」指出：「韓國人對於儒家文化的過分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者，他們的高調只能說明自己的心虛和淺薄。諸子百家出生在中國，『罷黜百家，獨尊儒術』也發生在中國，這一點誰也否認不了。」 這些網友主張中國要大力恢復傳統祭孔儀式。「韓國的祭孔大典往往是政府主導活動，遵循的是古禮一成不變，是二百多所鄉校同時進行的全國性活動。我們的儀式變來變去沒有定式，而且有諸多不規范之處。」網友「現實者」比較了中韓祭孔的差別。 南京大學教授景凱旋則認為中韓雙方網友都應避免走進民族主義的死胡同，他說：「如果一個國家只有民族主義，沒有其他的思想價值，會產生盲目的排外
記得採納啊

❺ 「考霸」吳善柳：歷經10次高考圓夢清華，36歲畢業的他，如今怎樣

曾經高中的語文老師說，她已經畢業30年了，到現在還會夢到自己坐在高考的考場上而被驚醒。高考毫無疑問是殘酷的，但這又是大多數人的必走之路。

電影《天才槍手》中有一句台詞：「我們天生就是輸家，所以必須竭盡全力才能得到我們想要的東西。」所以在備戰高考這場沒有硝煙的戰爭的過程中，我們總是讓自己時刻充滿精力，拼盡全力的去沖刺，希望能打一場勝仗凱旋而歸。

但是都說人生不如意十有八九，在高考中落馬選擇復讀的也大有人在。

但是，左丘明同樣曾寫下過「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」，一般人復讀一年，不管結局如何，很多人都會選擇接受，畢竟人的精力是有限的，青春也是有限的，並且復讀也並不會更簡單，反而會讓選擇復讀的學生擔負著這次成績不如上一次好的風險。

可以說復讀是一場以時間成本為賭注的一場難說輸贏的博弈。而能在高中復讀一年又一年的人，確實是少數中的少數。

而廣西的吳善柳就是那個極少數分子，他先後參加了十次高考，直到考上清華才罷休，這位堅持不懈，執著於清華夢的「考霸」如今的生活實在令人好奇，是否也和他曾經的經歷一般如此傳奇？

其實換個角度來思考，讀了十年高中的吳善柳，會讀書才是他最強的優勢，也許當一個老師，真正是他最好的選擇。

小結：

誰都無法質疑吳善柳十年高考的努力和艱辛，在三十而立的年紀依然在學校里不顧旁人的眼光堅持做自己的事，其中的勇氣和毅力，我們是無法想像的。

但是，還是不禁要問一句，十年高考，到底有這個必要嗎？連吳善柳自己都說：「這只是一種個人選擇，很難復制，也不符合主流價值觀，最好不宣傳、不評論、不報道。」

如果人人都選擇復讀十次來進入理想的高校，這種堅持在我看來更像是一種不知變通的病態執著，如果將這種個例作為榜樣，那麼高考也就永遠失去了它的意義，我們都可以將有限的青春蹉跎在無限機會的再一次高考上，也許最終我們如願了，但一回頭，卻發現我們失去了更珍貴的青春和時間，也錯過了遇見其他更多不一樣的風景的機會。

❻ 魯迅在《從百草園到三味書屋》中所描述的「百草園」，最讓我嚮往的是什麼為什麼

讓我最嚮往的是輕捷的叫天子，因為它在空中自由穿梭，令我十分嚮往。

❼ 命運是什麼

自己的命運是掌握在自己手中。說的太對了。自身的努力才是命運的主宰。

命運是因果的顯現。
種善因得善果。 種惡因得惡報。
不要說我胡說。那麼多的惡人怎麼還有善報？
不是不報，時機未到。

了凡四訓
他就是一個成功改變命運的人 並把他的方法留下來
許多人因此而改變一生

http://so.youku.com/search_video/q_%E4%BA%86%E5%87%A1%E5%9B%9B%E8%AE%AD

並有法師為你講解 希望對你的一生也有幫助。

❽ 應當如何理解自由與責任求答案

個論 范美忠老師在地震時率先沖出教室，並在事後聲稱沒有任何道德負疚感，他說：「我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人後己勇於犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。」此番言論一出，立即受到許多人的譴責，由此還涉及到當下人們對自由的不同理解。對於這一問題，我想談談自己的看法。 就對自由的一般理解而言，范美忠老師似乎沒有錯。美國政治哲學家列奧·斯特勞斯（著有《政治哲學史》一書）論霍布斯就曾說過，自由作為一種價值視自我保存的慾望是所有正義和道德的根源，而所有義務都源於自我保存這一基本的權利。也就是說，權利先於善。但權利先於善不等於權利高於善，范美忠老師認為，在災難來臨時選擇自己先逃生是他的權利，對此雖然可以理解，但卻不值得誇耀。只有當一個人不能自由選擇時，這種言論才是有意義的。因此，他認為先人後己和犧牲只是一種選擇，不是美德，這就讓人無法認同了。 在理解斯特勞斯的闡釋時，我們應當知道：第一，崇尚自由主要是一種政治思想，而不是一種教人如何生活的人生觀。它關注的是防止個人權利被權力所侵犯，被社會以至善的名義所剝奪。因此，它的基本立論只是一種底線倫理，即以不侵害他人的權益為限。但它並不否認存在更高的美德，就像主張一個人應當自由戀愛是出於自由觀念，但自由觀念卻不能幫助你選擇與誰結婚，過什麼樣的生活。正如英國學者格雷所說，保持各種道德傳統是持久進步的一個必要條件，同時還是一條被托克維爾、貢斯當、哈耶克等思想家都確認的真理。 第二，崇尚自由並不排斥責任，在其談論維護普遍的個人權利時，其公共言論性質就決定了這正是在承擔某種社會責任，而不是在為自己的利益說話。在哈耶克看來，自由與責任不可分，它不僅意味著個人擁有選擇的機會和負擔，還意味著承擔自由行動的後果，接受對自己行動的贊揚或非難。那種「對責任的否認一般都是由於對責任的懼怕，而這種對責任的懼怕又必定成為對自由的懼怕」。美國思想家羅爾斯更是提出，社會是一個公平的合作體系，在其中互惠被理解為公民之間的一種關系，這些公民具有正義感和善觀念的能力。換句話說，當我們能自由選擇時，缺乏善觀念的人不可能是一個自由公民。 盡管哈耶克和羅爾斯認為責任一定是特指的，這種責任「只能涉及到那些我們知道其確切事實的人，以及那些通過選擇或特殊條件而同我們聯系在一起的人」。（哈耶克）這證成的思路雖然是經驗主義的，但恰恰也說明了責任的具體化和不可逃避性。范美忠老師也談到他追求公正，但他沒有想到，他選擇教師這個職業，也就選擇了同他聯系在一起的學生和應負的義務，而他卻沒有提醒自己的學生逃生，這對他的學生首先就是不公正的。 總之，自由意味著責任，這責任不僅包括我們對個人權利的維護，對社會不公現象的譴責，也包括我們對他人的幫助。在這方面，我覺得范美忠對自由觀念的理解與許多因他而譴責自由觀念的人，其實都是沒有真正理解現代人自由與責任的關系。 在這次大地震中，許多教師為了保護學生而犧牲了自己，對於這種英雄行為，我寧願看作是出於一種責任感。這使我們能將這種行為不僅看作是高尚的，同時也能看作是具有普遍性的。在我看來，責任不僅屬於權利范疇，更屬於價值范疇。正如捷克政治學家帕托切克所言：「道德的存在不是只為了維系社會運轉，而且更是讓人成為人。不是人依據自己反復無常的需要、願望、癖好與渴望來界定道德，而是道德界定人。」在這個意義上，那些犧牲的教師們既是忠實履行職責的現代公民，也是我們每個人權利與責任的評估者。 □景凱旋（南京大學教授）

❾ 韓國人為什麼要說孔子來自韓國

韓國梨花女子大學教授鄭在書日前稱中國炎帝、黃帝的神話實是源自韓國,孔子、西施、李時珍也是韓國人.此言論一出引起中國網友大為不滿.
新快報12月14日報道 炎帝、黃帝的神話源自韓國——韓國學者拋出了這個說法後,中國網友大為不滿,認為「中國神話起源於韓國,這個結論本身就是韓國『神話』!」此前韓國論證孔子是韓國人,美女西施、神醫李時珍也早被劃入「韓國籍」,也同樣引發了網友的強烈質疑.
看來,炎黃子孫們並沒有輕易把「祖宗」拱手讓人.中韓兩國的文化熱論正體現出中華文化的無限生命力.
爭議
孔子西施李時珍是韓國人?
話說爭論的最高潮是一則題為「中國神話源自韓國」的消息,韓國梨花女子大學教授鄭在書主張,《山海經》中提到的炎帝、蚩尤、誇父及風伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現,很多中國神話傳說都是源自「東夷系」,炎黃的神話來自韓國.
迅速躥紅成為「網路紅人」的鄭在書發表了題為《效答客難》的聲明,說「韓民族因為和遠古東夷系種族有關聯,所以我只是想在中國神話中尋找一點韓民族遺失的遠古神話的痕跡而已」.
也有中國論文成為韓國議論的熱點,中國社會科學院比較文學研究中心主任葉舒憲的新書中指出韓民族的始祖,相傳由「熊母」所生的「檀君」實際是「黃帝」傳說的分化.葉舒憲的理論在韓國引發軒然大波,韓國大型通訊社韓聯社11月7日發表文章稱,這一主張否定朝鮮,並將檀君神話降格為「受到漢文化影響的反應」,是「無中生有」.在韓國,檀君征服中原的傳說,被作為歷史寫進教科書中.
除了炎黃之外,韓國對孔子也相當感興趣.韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典.有消息稱,韓國學者有打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產.
還有不少韓國學者認為孔子是朝鮮民族祖先的後代.按照他們的考證,朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子,西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子,孔子是宋國貴族後代,也就是韓國祖宗箕子的後代了.
同樣被歸入「韓國籍」的還有西施和李時珍.不少論壇轉載的帖子稱不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居,文化發源地,因而西施也成了韓國的「文化名人」.
而李時珍的「韓國籍」考證,則是一個自稱旅韓多年的網友介紹,在韓國的草葯材市場,《本草綱目》被視作重要文化遺產,而李時珍也被學者考證為「高麗人」.
事實
史書記載文化名人事跡功德
在漢族的神話中,炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個古老部落的首領,炎帝發明了農耕,推廣了用火,黃帝發明了舟、車、養蠶植桑等成果,二者齊頭並進,使人民安居樂業,共創華夏早期文明.
孔子,生於前552年,卒於前479年,年七十三歲.山東曲阜人.是春秋末期思想家、教育家,儒學學派的創始人,任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯,專心執教,相傳收弟子多達三千人,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖、萬世師表.
西施是春秋戰國時代的越國人,國難當頭,越王勾踐卧薪嘗膽,西施忍辱負重以身許國,把吳王迷惑得眾叛親離,後被勾踐所滅.傳說吳被滅後,西施與范蠡泛舟五湖,不知所終,一直受到後人的懷念.
李時珍更不是高麗人,李時珍是明朝時的著名醫學家,著有《本草綱目》.
熱評
中國神話源於韓國是「神話」
對於韓國學者和民眾在神話方面表現出「非常備戰」狀態,既攻且守,中國網友譏諷道：「中國神話起源於韓國,這個結論本身就是韓國『神話』!」天涯網友「逡巡者」則指出「這是對中國的一種文化侵略」.網友「xdknox」據理力爭：「高句麗壁畫上畫的是中國神話人物而不是韓國的檀君,足以說明高句麗是中國文化的,不是韓國文化!」
而在孔子和西施、李時珍的問題上,大部分網友都站在堅決捍衛他們的「中國籍」一方.天涯社區網友「中州老朽」提出：「既然韓國已經認為他們自己是商朝貴族箕子的後人,那麼不就等於承認了自己也是中國人了么?」至於孔子為什麼會「落籍」韓國,網易網友「有一說一」則稱：「難道是孔老夫子乘槎浮於海的時候偷渡到了韓國……」
至於祭孔儀式之爭,網友分為兩種意見,一種淡然處之,天涯網友「chijianluanma」說：「韓國人敬重孔子,這沒什麼不好的呀!畢竟《論語》是用漢字寫的,這就夠了.」
另一種則表示要強力捍衛儒家文化的本土化,網友「阿佑」指出：「韓國人對於儒家文化的過分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者,他們的高調只能說明自己的心虛和淺薄.諸子百家出生在中國,『罷黜百家,獨尊儒術』也發生在中國,這一點誰也否認不了.」
這些網友主張中國要大力恢復傳統祭孔儀式.「韓國的祭孔大典往往是政府主導活動,遵循的是古禮一成不變,是二百多所鄉校同時進行的全國性活動.我們的儀式變來變去沒有定式,而且有諸多不規范之處.」網友「現實者」比較了中韓祭孔的差別.
南京大學教授景凱旋則認為中韓雙方網友都應避免走進民族主義的死胡同,他說：「如果一個國家只有民族主義,沒有其他的思想價值,會產生盲目的排外情緒,阻礙自身的發展.」
應對
傳統文化要自保更要推廣
保護神話,首先應讓更多人了解神話,電視不啻為重要的表現方式,據了解,大型神話電視劇《愚公移山》已列入中央電視台2008年播出計劃.
古語有雲,「日三省吾身」.有網友認為,「神話問題」上國人更應自我反省,「試問熟悉中國神話的還有幾個人?中國自己的一些傳統文化已發生斷裂,我們應首先反思自己對傳統文化的認知,尋回我們文化的『魂』」.
還有網友提出要「以攻為守」,建議我國學者和有關方面對韓國提出的神話爭議進行爭鳴和探討,盡力還原歷史真相.
傳統文化除了「自保」,更要「推出去」,孔子學院是中國近年來推廣中華文化的重要方式.分布在世界64個國家和地區的210所孔子學院,正在用主題鮮明、形式多樣的漢語和漢文化推廣活動,吸引著人們的視野.「各國孔子學院正在面向社區,開展非學歷、開放式的漢語教學.」中國教育部長周濟說,各國孔子學院還發揮輻射帶頭作用,推動中小學開展漢語教學.
據了解,美國芝加哥孔子學院開設漢語課程30多門,現有近8000名中學生學習；美國密西根州立大學孔子學院將漢語教材編進了網路游戲；法國普瓦提埃大學孔子學院的「網上中文課堂」注冊學員2萬多人……
訪談
中華文化在韓影響根深蒂固
受訪嘉賓：張明遠
文學博士,北京師范大學珠海分校文學院院長、北師大國際華文文學研究所所長.曾任日本築波大學歷史人類學系研究員、香港樹仁大學文學院院長.出版民俗學術著作多本,其中《黃色文明》被列入「20世紀中國學術名著精華」.
記者（以下簡稱「記」）：如何看待網民的熱議呢?
張明遠（以下簡稱「張」）：這首先說明了中國傳統文化更受重視了,是一件好事.但是一些網民的言論過激了,我們還是要理性,要防止盲目民族觀念,不能因為「我們祖先闊過」,就傲然無視鄰國的歷史傳統,覺得人家都是暴發戶.
記：對韓國的文化「爭奪」怎麼看?
張：我們要承認韓國受中華文化影響深刻,但是這並不能成為「爭奪」歷史文化名人的合理理由.一方面,我們要承認韓國文化中的傳統文化有根深蒂固的一面,朝鮮李朝時代尊老子為祖先,尊道教為國教,現在韓國的國旗仍然是太極旗.但是另一方面也要看到韓國在戰後經濟恢復較快,在「去殖民地」的過程中積極尋求相應的文化地位,有一些做法也有偏差.
記：韓國墓葬發現高句麗時代的炎帝壁畫,可以證明炎帝神話源自韓國么?
張：不能.炎帝是中國古代的一個神話人物,除《山海經》外,還見於《左傳》、《國語》、《楚辭》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》和《史記》等古代典籍.從時間順序上來看,炎帝傳說的產生最遲始於春秋時期,遠遠早於高句麗王朝存在的時期(公元前37年至公元668年).
記：東夷人是韓民族么?
張：不是.據中國古代史書中記載,「東夷人」是東向望海,中國很早就有蓬萊仙境等傳說,可能源自「東夷人」.從生活環境來看,「東夷人」應該是生活在現在中國大陸東部沿海地區的居民,不會是早期生活在現在中國東北的韓民族祖先