海南大學文偉教授
⑴ 觀看海南廣播電視台直播2020政法大講堂開學第一課的觀後感
2020思政大課堂觀後感範文1：
今日，我收看了《全國大學生同上一堂疫情防控思政大課》令我受益匪淺，刻骨銘心。這次新冠肺炎疫情，讓我想到了一個詞－＂多難興邦＂。多難興邦一詞出自《左轉》＂或多難以固起土，啟其疆土。或無難以喪其國。失其守字。＂
一個國家是否強大，就要看當國家面臨困難時領導者做出的確定和指引，困難能讓我們強大，這就是「多難興邦」啊。
應對突如其來的疫情，無數國人逆行而上。八十四歲的鍾老，雖年及懸車，仍披掛上陣；韓紅傾其所有，支援武漢。不僅僅她們，更有許許多多醫護人員千里迢迢來到武漢，幫忙武漢人民一齊度過這難關！
每一個時代都有不一樣的英雄，有人在寒冷的冬日裡把整箱的口罩送到警察局，卻轉身離開，有人在戰斗一線救死扶傷，迎難而上，有人時時刻刻陪在患者身旁，甚至奉獻出了生命，有人獻出了自我的一點點力量，奉獻出了自我的一份愛心。他們亦是英雄。一個字，一盞燈，一份心，一種情。
這次疫情，更讓我熱淚盈眶的一種精神，是＂家國＂。
不要播我的名字，媽媽看了會擔心，短短的幾個字是一種胸懷，這是出自24歲女孩的一段話語，在得知自我要去支援武漢時，他沒有猶豫，去了離家的遠方，唯一不放心的是在家擔心自我的母親，國是千萬家，正是這些為家人著想的陌生人，彰顯了我們心中的家國情懷。
你我作為一名身處中國特色社會主義新時代的大學生的我，也該在此時志願加入道路卡點工作中，國家栽培了我們，我們也應當在國家需要我的時候挺身而出，展現作為一名大學生的使命擔當。
2020思政大課堂觀後感範文2：
在這次疫情中，逆行的人群是一道光，以凡人之軀對抗可怕的病毒，無畏地照亮被黑暗籠罩的武漢。那裡面，有堅守湖北各市和全國各地奔赴一線的醫務工作者，有「疫情就是命令＂的人民子弟兵，有「防控就是職責＂的社區、警察等基層工作者，火神山、雷神山的建設者，武漢城中奔波的外賣小哥等等許多普普通通的勞動人民。
這次疫情中，中國特色社會主義制度的＂堅持全國一盤棋，調動各方面進取性，集中力量辦大事＂的顯著優勢再一次展現。全國構成了全面動員、全面部署、全面加強疫情防控工作的局面，各地各部門堅決服從黨中央統一指揮、統一協調、統一調度，充分詮釋了＂一方有難、八方支援＂的中國精神。
這次覆蓋全國大學生的思政大課不僅僅是對當下疫情的全面解讀，更是對大學生的希冀與鞭策。在這個特殊時期，全國大學生都感受到了祖國對我們的期望。＂待疫情離去，春暖花開，我們將成長為新的頂樑柱，為偉大復興中國夢貢獻力量。
2020思政大課堂觀後感範文3：
身為青年一員、身為今後同要穿上白大衣的我，遺憾目前無法盡自我的努力和貢獻，可是這場戰「疫＂更多地反映出許多值得我們深思的問題，給我們上了刻骨銘心的一課。越是一發干鉤，存亡絕續之時，越能研讀人性的平凡而偉大，越可見布衣之下的炎炎赤血。
以往在父輩的保護傘庇護下的我們已經長大，在國家危難之際，＂溫室＂中的我們沒有退縮，而是進取響應時代的召喚，勇擔肩頭重任，用行動卸掉90後、00後＂驕奢自私」的標簽，展現新時代青年的蓬勃力量。
這種＂國家興亡，匹夫有責＂的職責傳承，這種＂苟利國家生死以＂的愛國主義精神依然沸騰在我們的血液里，我們應當承接前輩們的精神紐帶，不斷完善自我、升華品質，實現自我價值，成為對社會、對人民、對祖國有用的棟梁之才。
2020思政大課堂觀後感範文4：
胸有大志，心有大我，肩有大任，行有大德。思政課給我印象最深的兩個字就是傳承。
17年前的非典和如今的肺炎疫情，一樣是不見硝煙的戰場，王衛國和女兒王婷，兩張情景十分相似的照片，我們看到了三代人的接力。當年在父輩的庇護之下的孩子已經長大成人，他們今日學著父輩的樣貌沖上前線，成為了我們中國又一代最勇敢的人。
這場戰役也像一面鏡子，讓我們照見了一個真正的中國，他有一個以人民為中心，與人民血肉相連的執政黨，他擁有具有偉大團結精神的人民，他有博大的人類命運共同體情懷，更有壯士斷腕的大國職責。生於種花家，何其有幸！胸有大志，心有大我，肩有大任，行有大德，今後，我輩必將用實際行動踐行青春誓言，不負韶華，不負眾望。
2020思政大課堂觀後感範文5：
課堂上，四位教師主要給我們講了疫情大考告訴我們了什麼。從歷史的角度去看，人類對動物、對自然的認識和態度，並非是一成不變的。世界各民族歷史上大多都出現過自然崇拜。此刻的傳染病大都是經過野生動物進行傳播，所以我們應當拒絕對野生動物的捕食、拒絕食用野生動物，應當清楚的意識到這場戰役是我們共同的戰役。
然而這場疫情既是一次危機，也是一次大考，這也是我們社會主義制度在前進的道路上的一次考驗，生命重於泰山，疫情就是命令，防控就是職責。我們應當總結歷史經驗，增強必勝信心，相信黨的領導，中華民族歷史上經歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是越挫越勇。最終，由＂17年前你們保護我們，此刻我們來保護你們。」
引出，疫情之下，一個年輕的群體始終活躍在抗疫一線，他們就是＂90後＂等新生代力量。「非典」疫情期間他們多是懵懂的見證者，如今卻已然成為戰「疫」的主力軍之一。
作為當代大學生，我們應當體會到中國特色社會主義制度的優越性，中國共產黨的強大力量，統籌全局，領導一切，超強的行動力，以及獨有的優勢，我們是90後，我們是新一代的年輕人，我們應當在祖國遇到困難的時候，舍小家為大家，懷有此時不上更待何時的決心，僅有這樣我們才能夠很有職責有擔當的去為自我的人生所努力。
疫情防控也告訴我們中國共產黨是最高領導力量，中國共產黨的領導是中國特色社會主義制度的最大優勢。相信我們的黨必須能夠打贏這場疫情攻堅戰。
最終，讓我們心相連、情相擁、愛相通，眾志成城克時艱，勤力同心戰疫情，於寒冬深處，守一輪雲開月明，候一片春暖花開，等一場期盼已久的相逢！
⑵ 海口經濟學院怎麼樣
嗯。學校再好。。
你自己要是不約束自己怎麼樣都不行。。
⑶ 中國科學家和他(她)的貢獻
姓名：楊振寧
性別：男
出生年月：1922年10月1日
籍貫：安徽合肥
學歷：博士後
楊振寧是1922年10月1日生於安徽合肥（後來他的出生日期在1945年的出國護照上誤寫成了1922年9月22日）。他出生不滿周歲，父親楊武之考取公費留美生而出國了。4歲時，母親開始教他認方塊字，1年多的時間教了他3千個字。楊振寧在60歲時回憶說："現在我所有認得的字加起來，估計不超過那個數目的2倍。"
1928年楊振寧6歲的時候，父親從美國回來，一見面就問他念過書沒有？他說念過了。念過什麼書？念過《龍文鞭影》。叫他背，他就都背出來了。楊振寧回憶道："父親接著問我書上講的是什麼意思，我完全不能解釋。不過，我記得他還是獎了我一支鋼筆，那是我從來沒有見過的東西。"
楊振寧讀小學時，數學和語文成績都很好。中學還沒有畢業，就考入了西南聯大，那是在1938年，他才16歲。1942年，20歲的楊振寧大學畢業，旋即進入西南聯大的研究院。兩年後，他以優異成績獲得了碩士學位，並考上了公費留美生，於1945年赴美進芝加哥大學，1948年獲博士學位。
1949年，楊振寧進入普林斯頓高等研究院做博士後，開始同李政道合作進行粒子物理的研究工作，其間遇到許多令人迷惑的現象和不能解決的問題。他們大膽懷疑，小心求證，最終推翻了宇稱守恆律，使迷惑消失，問題解決。楊振寧在1957年諾貝爾演講中這樣說道："那時候，物理學家發現他們所處的情況就好象一個人在一間黑屋子裡摸索出路一樣。他知道在某個方向上，必定有一個能使他脫離困境的門。然而究竟在哪個方向呢？"原來，那個方向就是宇稱守恆定律不適用於弱相互作用。"
楊振寧對物理學的貢獻范圍很廣，包括粒子物理學、統計力學和凝聚態物理學等。除了同李政道一起發現宇稱不守恆之外，楊振寧還率先與米爾斯（R.L.Mills）提出了"楊-米爾斯規范場"，與巴克斯特（R.Baxter）創立了"楊-巴克斯方程"。美國物理學家、諾貝爾獎獲得者賽格瑞（E.Segre）推崇楊振寧是"全世界幾十年來可以算為全才的三個理論物理學家之一"。
楊振寧謹記父親楊武之的遺訓："有生應記國恩隆"。他在1971年夏，是美國科學家中率先訪華的。他說："作為一名中國血統的美國科學家，我有責任幫助這兩個與我休戚相關的國家建立起一座了解和友誼的橋梁。我也感覺到，在中國科技發展的道途中，我應該貢獻一些力量。"
楊振寧是這樣說，也是這樣做的。20多年來，他頻繁穿梭往來於中美之間，做了許多卓有成效的學術聯系工作。他寫過這樣兩句詩："雲水風雷變幻急，物競天存爭朝夕。"
⑷ 說說海南科技職業大學你最佩服的老師吧
每個老師都是有趣的
⑸ 政治高手來
當人類社會跨入二十一世紀，中國特色社會主義進入全面建設小康社會新的發展時期的時候，在社會主義市場經濟條件下，特別是在我國加入世貿組織以後，社會對人才的要求越來越嚴格，對人才的社會責任意識要求也越來越高。當代大學生是全面建設小康社會的主力軍，如何使他們盡快適應形勢，服務社會，在社會上樹立良好形象，盡職盡責的擔負起新時期社會賦予的歷史重任，培養大學生強烈的社會責任感，顯得極為迫切和重要。
一、當代大學生社會責任感的現狀及其原因分析
（1）.社會主人翁意識淡化，重個人前途，輕社會思想。
不可否認當代大學生是有理想的，他們希望自己成名成家，出人頭地，但有的僅僅局限於實現個人理想的夢幻里，而沒有將個人理想與社會理想緊密聯系起來。這些大學生缺乏對個人理想與社會理想關系的認識，缺乏對自己負有歷史使命的正確認識和建立在這種認識基礎上的對社會應具有的主人翁的嚴肅態度。
（2）.缺乏人生奮斗目標，重自我價值，輕社會價值。
市場經濟的發展，利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經濟條件下，從事經濟活動的人們必然從自身的利益需求出發選擇自己的行為，人們必須學會根據社會、市場的需求和動態進行自我設計、自我發展。個人的個性和地位真正凸現出來了。越來越多的大學生正視並積極追求個人的價值尊嚴和利益要求，其自我意識、進取精神和成就慾望及自我責任明顯增強。
（3）.以「自我」為中心，重個人利益，輕社會利益。
這些年，社會主義市場經濟為個人施展才幹、大顯身手提供了理想的舞台，使越來越多的大學生強烈地意識到個人在社會進步中的作用。但同時又意識到社會競爭的日益激烈和無情，惟有坐上個人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當一部分學生在壓力下，目光定格在個人的努力、拼搏上，凡事從「我」出發，以「我」為中心，崇尚「追求自我實現、完善自我價值」。當集體與個人發生沖突時，只強調個體，並以「我」為主；當公眾利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為重；缺乏為社會和集體犧牲的精神；在選擇職業時主要考慮的因素是高收入和自我實現並重。
出現上述狀況的原因是多方面的，其主要原因有以下兩個方面：
第一個方面是社會原因。這是部分大學生淡化甚至缺乏社會責任感的外在原因。這些外在原因之一是社會的多元化。當今社會已經由原來的同質社會變成了異質的多元社會。二是市場經濟的負面效應。市場經濟體制在我國的建立是一種合乎社會發展規律的理性選擇。作為一種客觀事實，它在價值意義上存在著多種可能，有著其積極的效應和消極的效應。滋長了個體本位觀念，為己觀念，金錢萬能觀念。這三種觀念導致社會上出現了某些消極腐敗現象，不正當競爭，偷稅漏稅，權錢交易，轉嫁災難，甚至組織賣淫，只要哪種形式使金錢來得輕松，那種手段就會被人們優先地使用。這些觀念和消極腐敗現象的存在對大學生社會責任感的形成會產生極其不利的影響。三是西方錯誤思想觀念的影響。就西方近代以來的主流思想而言，它是一種個人本位主義。它將個人與社會對立起來，否定存在著超出個人利益之外的社會整體利益，因而也就不承認人應該承擔對他人利益和社會整體利益的責任。
第二個方面是大學生自身原因。這是部分大學生淡化乃至缺乏社會責任感的內在原因。大學生涉世不深，認識片面，觀念偏頗，面對錯綜復雜的社會，總是有著某種認識，抱有某種態度。分不清正義與邪惡、光明與陰暗、利益一致與利益對立，他們認為，自己上大學的目的主要不是為了報效祖國；而是為了自己，為了能夠得到一份穩定輕松且收入豐厚的工作；是為了充分實現自己的個人價值，而不是為他人和社會作貢獻，他們的認識往往被自己所關注的社會現象所局限與牽制，以為真實的社會就是每個人只為自己打算的社會，看不到人與人之間及人與社會之間的互相依存、互相依賴、互相承擔責任，把握不住社會生活的主流和發展的趨勢。
二、當代大學生社會責任感的培養
社會責任感有其豐富的內涵。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學習，敬業奉獻；要求人公正誠信，團結友善，關心集體，艱苦奮斗。如何培養當代大學生的社會責任感，筆者認為，應從以下幾方面，促進大學生加強自身修養，自覺培養社會責任意識，為競爭上崗，及時就業，敬業奉獻，打好堅實基礎。
1.用愛國情懷、民族精神，激發社會責任感。縱觀歷史，愛國主義歷來是激勵人民團結奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神，增強民族凝聚力，推動人類社會歷史前進的精神動力。個人的前途和命運，總是同祖國民族的興衰榮辱戚戚相關的。作為當代大學生應該家事國事天下事，事事關心，應該正確判斷世界發展趨勢，深入了解中國國情，深切關愛祖國的前途和命運，不負時代重託，肩負歷史使命，把實現自己的人生價值同祖國的需要結合起來，充分發揮自己的聰明才智，把力量用在民族復興的偉大事業上，建設祖國，報效祖國，這是社會責任感的集中而又具體的體現。
2.用崇高信念、遠大理想，培養社會責任感。理想信念是人生的精神支柱，是社會責任感的源泉和精神動力，社會責任感是實現理想的條件。理想與責任是互相聯系的，遠大的共產主義理想信念，能激發大學生的社會責任。培養社會責任感就要從具體工作做起，從一點一滴做起，在具體的活動中培養。作為一個社會的一份子，每個人既享有一定的權力，又必須承擔一定的責任和義務，既從社會中獲取，又要為社會奉獻。權力與責任和義務是統一的。沒有無權力的義務，也沒有無義務的權力。不講責任和義務的思想是錯誤的。當代大學生只有樹立偉大的共產主義理想,堅定共產主義信念,才能自覺的形成高度的社會責任感。
3.用集體觀念、團隊精神，增強社會責任感。集體主義能夠培養當代大學生的人生態度，能夠激勵人的社會責任意識。集體主義是以社會主義集體為價值目標，以個性發展為前提的。它可以密切集體與個人的利益關系，增強個體的主人翁責任感，然而個體對社會，個體對他人的責任離不開人的自我責任意識。個體對自我的責任意識，是個體對社會、對他人有責任感的內在基礎。很難設想，一個對自己不負責任的人能為社會、為他人負責任。自我責任意識，意味著個體的自律，和對善的追求。每個成員應該發揚團隊精神，培養集體觀念，自覺承擔責任，履行義務，人人為我，我為人人。逐步培養自己作為一個集體成員的責任心，盡到自己的責任。人只有具有了自我責任意識，啟動了他的內力，才能進一步上升為社會責任意識。
4.用誠實做人、守信辦事，樹立社會責任感。誠信屬道德范疇，是一條做人的基本原則，是人與人進行社會交往的重要砝碼，在市場經濟條件下，社會對人的誠信要求越來越高。維護誠信的最佳辦法是讓每個人不講誠信的行為，都在個人信用史上留下污點，使不守信用者意識到不守信用的代價在一生當中難以承受。在誠信時代，就是讓守信用者享受誠信的回報，讓不守信用者自食苦果。
（此文發表在2004年6月第19卷總第111期《中國教育教學研究雜志》上）
社會責任
「當一名志願者，到西部去，這是我多年的夢想！」
「到祖國最需要我們的地方去，是當代大學生的責任。」
「把青春和智慧貢獻給我們的時代，是我們每一位大學生應盡的義務。」
這是大學生志願服務西部計劃啟動連日來，首都各高校志願者共同的心聲。
「去西部，將使我的人生更加豐富多彩。它將磨練我的意志，培養我的品格。」6月15日晚10點50分，面對記者，北京大學醫學部公共衛生學院預防醫學專業學生莫鋒由衷地說。那首《絲綢之路》樂曲，曾喚起出生在廣東清遠、今年23歲的莫鋒對西部那種純凈大自然的嚮往。「我能想像那裡的貧瘠，但作為大學生，參加建設西部，責無旁貸。」今年2月份以來發生的非典疫情給國家帶來的嚴峻挑戰，更堅定了他服務西部的信念。為此，5月中旬，莫鋒還給有關中央領導寫去了一封信。信中他建議國家能制定更多的政策為西部吸引人才，留住人才。他說，大學生志願者服務西部計劃，使他有了實現自己報效祖國的機會。為此，他毅然決然放棄了已和深圳疾病預防控制中心達成了的就業協議。他表示：「能到西部去做一名白衣戰士，傳播知識、播灑文明、奉獻愛心，是我人生中一件非常幸福的事情。」
面對服務甘肅貧困縣的抉擇，中國青年政治學院華偉興致勃勃：「當代大學生應該更多地思考：『我能為社會做些什麼？』而不是社會能給我們些什麼。」「我是學青少年教育工作的，我希望通過我的努力，鼓勵、幫助更多的西部孩子成長、成才，用他們的智慧建設自己的家園！」來自江西革命老區、今年23歲的華偉對未來信心滿懷。
中國青年政治學院分校年僅21歲的管鋒已不是第一次當志願者了。2001年在北京舉行的第21屆世界大學生運動會，他就有幸當上了「彩虹志願者」。「父母對你志願服務西部支持嗎？」「當然，兒行千里母擔憂啊！但作為一名大學生，尤其是共產黨員大學生，在祖國和人民需要我們的時候，我們首先考慮的應該是責任，是模範帶頭作用。」管鋒說，他的父母都理解他，並表示了支持。
「我們這一代年輕人比起我們的父輩少了很多吃苦的機會，我的父母就經常跟我講，只有經過磨難，才會知道生活的甘甜。我想擁有了服務西部這樣一段經歷，經過這樣一種鍛煉，培養起自己吃苦耐勞的品質。這樣，當我面對困難的時候，才能游刃有餘。」中國政法大學法律系23歲的徐彩峰真誠地表達了他當志願者的心情。
做志願者，服務西部，建設西部！大學生志願者服務西部計劃在高校引起了強烈反響。在中國人民大學、北京師范大學等高校，已經有許多有志青年學生報名參加志願服務西部計劃。
引導那些富有社會責任感的優秀大學生到西部去、到基層去、到祖國和人民最需要的地方去，知國情、受鍛煉、增閱歷、長才幹，同人民緊密結合、為祖國奉獻青春，是具有時代特點的舉措。團中央書記處書記趙勇認為，現在的青年生活在改革開放時期，受到的磨練，經受的艱苦並不多，對他們來講，以志願者服務的方式到西部去，了解國情、磨練意志、增進同人民群眾的感情，提高自身素質，既為祖國建設作出了貢獻，也是一種十分需要的鍛煉，為他們的成長打下一個堅實的基礎。過去參加過團中央發起的扶貧接力計劃的青年志願者，通過志願者服務，他們在各方面經受了鍛煉，許多人完成志願服務後，回到原來工作崗位都成為業務骨幹。完全可以預期，志願者服務西部計劃的實施，將培養造就一大批既有現代科學知識、又有基層工作經驗和強烈社會責任感的優秀青年人才。
面對志願者服務西部計劃，志願者們說，他們只是在做當代大學生應做的事情。他們說：「沒有優惠政策鼓勵，我們也會去！」他們共同的心聲是：一個有理想的青年只有將自己的前途和命運與祖國強盛、人民的幸福緊緊相聯，努力將自己的青春和智慧奉獻給他的那個時代，生命才有意義，青春的歲月才會更顯生動、精彩。
對大學生社會責任承擔的思考
李謨曙
社會責任是指作為社會的成員對社會應當承擔的職責、義務，也可以說是為保證自己能在社會中持續生存和發展而必須對社會的付出。人類社會中的人之所以能存在和發展是由於社會給人提供了生存的環境、資源。從平等的角度來說，只有對為我們創造了生存和發展條件的社會有所付出、有所回報、有所貢獻才能使社會成員個體在社會中獲得人生延續、完善的環境及資源。作為現代社會中的人，都是社會中的成員，都是社會責任的承擔者。只是由於社會成員的角色、能力、所掌握的資源不一樣，所以承擔的社會責任的形式和內容不一樣。如無民事行為能力者由於智力或精神狀態的處於非正常狀態因而不能理解社會責任的含義同時也沒有承擔社會責任的能力，所以他們不能實質地承擔起自己的那部分社會責任。這里理解的人不僅包括自然人而且包括了擬制人即各種組織體。
大學生群體是社會中具有專業理論知識優勢的群體，他們所處的位置一端連接著理論最前沿的創作地——高校，另一端連接著就業崗位，是能直接把理論運用於實踐對社會產生實質性影響的主體。同時，大學生群體絕大多數是成年人，他們的思想、行動對社會的影響都是直接的和實在的。大學生社會責任的承擔關系著自身的完整成長，關系著社會發展的興衰。
一、重視大學生社會責任承擔的原因
給大學生以「天子驕子」如此高的評價已經隨著大學教育逐步普及而成為越來越少的現象。但不容忽視的是，這個人數逐漸擴大的群體，他們對於未來中國的建設所起到的不僅是中流砥柱的作用而且稱為主力軍角色也絲毫不過分。同時，大學生是具有專業知識優勢的群體，而這種專業知識的優勢蘊含著通過工作、創業轉化為實在的生產力的巨大、實在的潛能。假設這種知識上的優勢向破壞社會的方向轉化的話，那麼這種優勢就會變為可怕的腐蝕劑，成為威脅和諧社會的罪惡源流，貽害無窮。現代社會上高智力類型犯罪居高不下折射出了把握理論、智力、知識優勢轉化方向把握的極其重要性。社會責任的承擔不僅僅是一種外在的、被動的責任。深入分析，社會與個人（含組織體）是密不可分的。個人（含組織體）如果沒有承擔好自己的社會責任反而成為危害社會的主體的話，是要受到社會譴責的。當這種危害達到一定的程度的時候，個人（含組織體）就要負刑事責任。我國的刑法就明確規定了刑罰針對的是嚴重危害社會的行為。
大學生是活躍於理論研究、創新潮頭的先鋒者，最先感受理論創新火種的光芒同時也是點燃思想潮流的把炬人。這一群體的思想中包含著使社會思想發生變化的最活躍因子。依靠學校所提供的環境和資源，大學生把他們認同的價值觀、思想、理論形成嚴密的論證體系，而形成體系的、經過論證的信息再經過輿論的工具向社會傳遞時是水到渠成般地順利的。大學生更可以其青春的精神風貌、接受能力強和創新思維活躍等具有很強的感染力、感召力的形象在其與社會交往中把自己認可的理念實行言傳身教的傳播。大學生在理論學習的過程中許多理論知識的理解必須藉助社會實踐的認識，必須參與到社會實踐中才能獲得這種認識。另外，社會的實踐毋容置疑地對大學生理論的學習產生重要的反饋效果，固化、更新大學生的思想觀念。
大學生是連接理論思想與社會實踐的排頭兵。一方面，大學生在校期間通過與社會實踐的方方面面的接觸尤其是與自己專業相關的接觸，形成了認識專業、認識自我的看法。另一方面，在大學生畢業後走上工作崗位真實地成為社會作貢獻的人。這時候，大學生群體是直接承擔社會責任的實質主體了。之前在大學期間形成的包含對社會責任認識的思想觀念中肯定會對實際工作產生重要的影響。
大學生既然是社會責任的重要承擔者，那麼就應該讓他們在大學期間真正地承擔起自己應該承擔的那部分社會責任並且要培養自己的社會責任感。
社會責任感不是一種僅僅存在於頭腦中的理念或者只寫在紙上的理念，它需要通過行動內化為大學生思想的一部分。同時，這種理念是可以在不斷的社會實踐行動中得到固化，得到升華，得到傳播。
如何在實踐中實現這種責任承擔的落實和升華？這不僅是大學生本身要思考的問題，也是高校、社會其他主體應該思考的問題。
二、落實大學生社會責任承擔的思考
第一，大學生在校園學習理論的同時應該自覺、有意識地關注社會的變化。無論是理工科類的學生還是文科類的學生都應該在學習專業知識的同時關注社會的進程中的變化。尤其我國改革開放向縱深方向發展，我國社會正處於各種錯綜復雜的矛盾凸現的時期。在構建和諧社會大背景下，大學生更應該關注這些矛盾的原因、發展和解決辦法。同時，對這些矛盾的研究僅僅作理論層面的泛泛分析是不夠的，並且會使這種關注流於形式。換言之，這種沒有從參加的實踐中分析、提煉出來的所謂理論研究是脫離實際的，實踐的價值不大進而對社會貢獻也就微乎其微了。
大學生獨立、自覺使自己在承擔社會責任的過程中實現成長的一個非常重要的條件就是成立能夠充分實現自治的團體。這種團體的運作致力於充分從大學生自身的角度來認識社會責任，積極地尋求社會上的資源來幫助大學生承擔社會責任的實現。同時，團體的性質也使大學生之間關於社會責任的意識、承擔實踐的交流更加民主和平等。
第二，高校在落實大學生承擔社會責任的方面負有的不可推卸的職責，應積極為大學生創造可以承擔社會責任的平台和條件。大學不僅要靠社會上的公司、團體主動來找自己尋求合作，而且要主動出擊尋找能達到理論與實踐形成契合面的新陣地讓大學生進行實踐。具體而言，要加強以下兩方面的工作：
首先，學校對學生工作的指導方針中必須加入培養學生承擔社會責任的內容，進而在為學生設置的具體培養課程和設施中要體現出這種應用。反觀現行的課程設置和承擔社會責任實踐的關系，在專業課的安排上，畢業實習已經成為了必修的一塊內容進而較好地解決了形式上理論與實踐相結合的關系。而在專門針對思想教育的課程設置上，對實踐的考慮還是有所欠缺的。而思想政治教育的課程是我們自兒童時期就開始進行學習的課程並且理論性是相當強的課程。該課程的檢驗標准也是多元的。面對這門針對主觀精神世界建設的課程，更應該通過承擔社會責任的實踐來檢驗這種教育是否已經內化為指導教育對象行動的標准，也只有實踐才能促使大學生把所受教育的觀念、理想轉化為實實在在的服務社會。同時，在學校各方面的配套設施上也要體現與承擔社會責任的實踐的結合。如在網路資源的配置上、圖書館資源的選取上都應該體現為大學生提供社會實踐服務的特色。
其次，學校對承擔社會責任實踐的安排機制上要體現公平原則。盡管榜樣的力量也是存在的，但作為大學生群體教育內部一種教育資源的分配不應該是由小部分群體佔有的。獲得實踐的機會不應該通過競爭的機制來爭取。相對而言，學生幹部在日常的工作中比其他同學更多的機會進行鍛煉，所以在有項目、資金支持的實踐活動或者是假期中進行的活動應該讓其他非幹部的同學多參與。
再次，社會上的力量尤其是媒體輿論的力量必須秉著高度的責任感來關注大學生承擔社會責任的現狀並且對其原因、發展的趨勢引導好人們思考方向。輿論力量不能僅僅單純為了吸引眼球而肆意宣揚某些大學生道德滑坡、漠視社會、人生責任的事件，而對事件的誘因及應該吸取的教訓、應對措施等輿論應作的本份的、體現媒體積極價值的事情卻忽略了。這里的媒體還包括了娛樂產品的製作者和發行者。娛樂產品是精神世界建設中重要的中介。大學生是精力充沛和思想活躍的群體，也所佔比重很大的娛樂產品的使用群體，他們模仿娛樂產品內容的能力相當強。如果娛樂產品其中充斥的是關於反動、自私、暴力宣揚等消極思想，就無異於象慢性的毒葯腐蝕著大學生的心靈、意志。這實質是對作為社會希望的大學生思想世界進行破壞的行為。網路已經成為了當今傳遞信息和交流思想的重要平台。同時，網路的虛擬性和信息來源的多源性也使它在某種程度上變成了傳播不良信息和思想的溫床。因此，對網路信息進行監管和及時刪除不良思想的環節是在源頭上堵截這種軟性的毒品對大學生思想進行侵蝕的做法。
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李謨曙：南華大學學生
現代社會生活是一個完整的系統，它要求個人不僅要人性健康發展，而且還需要具有群體意識和社會責任感， 而作為受過高等教育，相對素質比較高的當代大學生們，由於是未來社會的中堅力量，似乎就被給予了更多地期待。社會要求我們在獲取知識的同時，還要具有良好的社會責任感。
然而，我們二十一世紀的大學生到底合不合乎這方面的要求呢？好像需要一些探討。
在一份關於當代大學生社會責任感現狀的問卷調查中，對「你畢業後為了什麼而努力?」的問題，有74.2%的大學生回答是「既為社會也為個人」，真正「為了民族的振興，國家的富強」僅為9.7%，而不太明確的佔10.5%，盡管大學生兼顧社會和個人，但在兩者之間還是偏重於個人。當前在很多大學生身上存在著非常令人擔憂的責任感淡化傾向。
關於此，很多關注大學生教育的專家就說了，現在的大學生越來越沒有社會責任感了。有的分析說，改革開放後，社會處在激烈動盪的轉型期，世風日下、權錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關系扭曲等各種社會問題和矛盾在商品經濟大潮中不斷暴露，使得我們這些是非辨別能力不強的年輕人對社會產生了扭曲認識；有的說，這是由於現在的年輕人，大都是文革後期出生的，大都是獨生子女，從小嬌生慣養，在家當小皇帝，小公主當慣了，踏入社會之後，很難對他人，對整個社會有認同和自願負起責任；也有的說，改革開放後，西方的個人主義等不良思想傳入國內，毒害了青少年群體，使我們現在的學生們變得冷漠而不去關心他人和集體甚至國家了。
我知道這些專家分析的都頭頭是道，但仔細想一下，這些原因不都是大人們造成的么？民族文化的劣根，使得大人們面對市場經濟這個新生事物時，被利益沖昏了頭腦，不完善的機制讓很大一群人鑽法律的空子，權錢交易，假冒偽劣，逢場作戲等種種醜陋的現象在社會上大行其道，不會玩這個的人反倒不正常，和不適應這個社會了；自私自利的心態，使他們把他們自己沒能力或者沒機會完成的理想寄託在孩子的身上，於是他們對孩子百般溺愛，拔苗助長，使得我們還有比我們更小的學生們，眼裡只知道自己，不知道別人，只懂得學習，不關心社會。然後大人們看到了這個現象了，氣憤了：這可不行了，這是關繫到國家民族未來發展的大事，得找出來原因不可。於是他們怪我們這些受害者本身，說我們是垮掉的一代；或者從外部來找原因了，說人家外來的文化不好。人家國外的文化橫行了數百年了，都沒問題，怎麼到我們國家就有問題了呢？如果真有什麼問題，也是「橘生淮南，橘生淮北」的問題，為什麼我們不從我們自己的文化上找找原因呢？
就只談社會責任感這個問題，其實我們一開始都是有責任心的，曾幾何時，「五四」運動是多麼的轟轟烈烈，很簡單，熱血青年，怎麼可能會「一心只讀聖賢書，兩耳不聞窗外事」？但如果一個人整天見到的聽到的，跟他所受到的教育都格格不入，甚至剛好相反的時候，他能不心灰意冷么？如果他根據自己所受的教育行事屢屢碰壁的時候，他還能不變換思路么？
我們現在也講求「人文主義」，所謂人文主義注重一個「人」字，人自有其不可侵犯的神聖性，人都有實現其自身價值的權力。如果一個人連自己的應有價值都實現不了，怎麼能去奉獻社會，對社會負責任呢？他想奉獻也奉獻不了啊。所以說，一個人在實現自身價值的同時，也就是在實現他的社會價值。然而，中國幾千年以來，人們都非常避諱談個人價值或個人利益，或者一旦把個人利益放在了集體利益前面了就是什麼冒天下之大不韙的事，誠然，過分追求個人利益，以至損人利己，確實不可取，或許我們就不應該整天「個人利益」「集體利益」這樣子提，似乎追求個人利益就是自私自利？我們為什麼不換成「個人價值」「集體價值」呢？個人價值不實現，集體價值怎麼才能體現出來呢？同樣的，不能保證個人實現價值的集體又怎麼是一個好集體？然而追求個人價值或者通俗的說法叫「個人利益」乃人性之根本，於是，明著不行，就來暗的，所以大家都來陰的，所以我們都很擅長虛偽和逢場作戲。
追求個人價值，天經地義，就像在市場經濟條件下，追逐金錢不是什麼丟人的事一樣，我們為什麼不能把它擺在桌面上呢？為什麼我們大人不能撕下虛偽的面具呢？當一種思維行不通的時候，為什麼我們不能換一種思維？
再次回到「大學生的社會責任感」這幾個字眼上，我認為，我們當代的大學生不是沒有社會責任感，我們原本有，可是，因為外面的世界，它慢慢地褪去了.
⑹ 張維迎的簡歷風波
來源:美國資訊網；博弈聖經著作人對納什的嘲諷
博弈聖經著作人的經典名句；0、1、二維平均，稱平衡，0、1、2、三維平均，稱均衡。（在0、1、二維記錄的系統中，有一個極小極大定理，不存在平均律，就是不存在均衡。在納什的語文中，就沒有出現過一次0、1、2、三維均衡的概念，納什均衡哪裡來。）
博弈聖經著作人的經典名句；揭開納什均衡神秘的畫皮，露出真相。【如果納什均衡是以納什的名字、命名的一個博弈論術語；假如我把納什名字去掉、只剩下均衡一詞、均衡也就是純凈的博弈論術語；倘若所有博弈論的文章中、都把納什名字去掉只剩下均衡；再讀一篇篇博弈論文章、也都是圍繞著均衡一詞展開的敘述；發現通篇文章邏輯不通、詞意變異、不知所雲；只要是屬於納什均衡的理論文章、去掉納什名字之後、魔鬼出現了；通篇文章，捕風捉影、張冠李戴、以訛傳訛，添油加醋又像是瘋言瘋語，更不能被常人所理解。】
博弈聖經著作人的經典名句；納什是納什，均衡是均衡。「納什均衡」把所有的門徒變成了精神病，任何人談到納什均衡，就像掉進了魔鬼坑，開口就是自問自答、自說自話、反復無常、自己感到莫名其妙時還自圓其說。
博弈聖經著作人的經典名句；如果說納什均衡是一份學術遺產，那就是學術中、獨一份的滑稽遺產，他的滑稽級別、足夠七星級，納什均衡是什麼，納什自己不知道，中國的傻吊全都知道……。
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡成了中國的一個宗教，追隨他的門徒；有無知的青年、有無畏的傻吊、還有無恥的教授。」
博弈聖經著作人的經典名句；中國人醒來吧，應該捫心自問；「納什均衡」理論在哪裡？中國人從「納什均衡」中、學到了什麼？
博弈聖經著作人的經典名句；【「納什均衡」一詞，像是博弈宗教的「聖言」，追隨它的門徒，各自像精神病人一樣、在納什均衡中尋找理由，都想找到合理的理由解釋「納什均衡」，其結果把納什均衡變成了博弈宗教、納什變成了教主，門徒解釋納什均衡的瘋言瘋語，其實就是胡說八道。】
博弈聖經著作人的經典名句；如果中國的教授抄襲「納什均衡」作為標題，捕風捉影、以訛傳訛的炒作，是為了編書、售書、掙錢，假如讀者想通過「納什均衡」想占優、想贏錢，就應該先查查納什50年以來講過一句「贏錢」嗎，他贏過一次嗎？
博弈聖經著作人的經典名句；電影《美麗心靈》用構思、杜撰的藝術形式、編造了納什戲劇性的一生，「納什均衡」像西方宗教的「經文」一樣，演變成了博弈宗教傳奇。諾貝爾經濟學獎意外地、砸到納什頭上的那種巧合，給了納什幸運的一生、羞羞答答的一生、不願見人的一生、學術欺騙的一生、也是他難堪的一生。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡是半個世紀前，一個「驢頭不對馬嘴」的概念，納什之所以一直沉默，是因為他沒法說，他不敢說，他到死都不會說。【來源:美國資訊網；麻省理工福布斯納什-著名大學名人-正文-時間:2013-12-02，從博弈聖經著作人對納什的嘲諷，到納什2015年5月23號出車禍死亡，中間有一年半時間他沒有作出回應。】
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。
博弈聖經著作人的經典名句；幾個（因為博弈論）獲得諾貝爾經濟學獎的得主、管理股票的炒股公司，因虧空、也關門大吉了。
瑞典皇家科學院、諾貝爾經濟學獎委員會委員，斯塔爾說；納什均衡是一個博弈取勝的幻想，他自己也不知道怎麼均衡、不知道怎麼單方占優、不知道怎麼取勝。因此，納什在世期間不會向世人做出博弈如何取勝的解釋，所以他一直保持沉默。斯塔爾還說；我們今天既然把納什均衡帶到公眾面前，可以斷定，未來一定會出現博弈的取勝理論，大家擔心納什均衡可能一敗塗地，若干年後將變成一大丑聞。
來源:美國資訊網；麻省理工福布斯納什-著名大學名人-正文-時間:2013-12-02
博弈聖經著作人對納什的嘲諷
......。
納什均衡 以訛傳訛 是什麼玩意兒
博弈論理論 是停滯不前的理論
博弈聖經著作人笑談博弈論，人們在尋找一粒爆香的黃豆時，還不如老鼠能選擇最近的路程。
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：「我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。」
博弈聖經著作人說；博弈論是青年人的毒品，是無知者的興奮劑，是沉默者的搖頭丸。
博弈聖經著作人對博弈、宗教、偉人，有過美妙的闡述
博弈聖經著作人說；博弈是人與宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思維世界裡，所顯示出來的崇高、庄嚴、不可思議的秩序。人們對宇宙，實體、知識、未知的神秘，以及對個體，性質、經驗、已知的恐懼——產生了宗教。人們認識到，有些為我們所不能洞察的東西存在其中，感覺到有一種最原始的形式、最深奧的理性、最燦爛的壯美、所產生的博弈情感，構成了真正的宗教感情。沒有宗教、沒有信仰、沒有博弈感情，就不會出現時代偉人。
博弈論就是張冠李戴捕風捉影以訛傳訛
【典故】《博弈聖經》諷刺博弈論的最高博弈水平；
有人問博弈聖經著作人，什麼是博弈論。
他回答說；博弈論就是，一問、二答、三無知。
也就是說；問者無知、回答者無知、聽者更無知。
有人追問，到目前為止，那麼多博弈論圖書，那麼多作者，他們的最高博弈水平是什麼？博弈聖經著作人一聽就笑了；目前他們的最高博弈水平，就是想賣給你一本書，贏你一本書錢。
博弈聖經著作人通俗的談菜鳥與金鳥
一個人想變得偉大，從一個菜鳥變成一個金鳥，就要利用國家實體特性造個金鳥籠。日後，就可以在媒體的報道中、繪聲繪色地描述那個金鳥籠；他是某某大學院校、某某著名教授、某某首席科學家、某某諾貝爾獎得主、甚至某某政府官員，他就自然的鑽進了金鳥籠。
博弈論理論，是停滯不前的理論，它是太過於急躁、太過於草率的理論。由於博弈論新奇、古怪、原始，一個「囚徒困境」的三維謎團像似神話，人們又錯誤的認為博弈論能夠取勝，因此受到了人們盲目的吹捧和瘋狂的參與。人們把博弈取勝的慾望作為動力，一個人有了慾望，就要有實現慾望的對象和博弈對局的背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。博弈競爭的慾望在遠古就出現了。慾望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，就是博弈的合作。
《博弈聖經》贏的定義；贏不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的0、1、2，三維隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。
贏也不是福，輸也不是罪，輸贏與均衡屬於第三空地論的內容。
但明眼的人都能看得出，所謂那些自稱的博弈專家抄來的無效理論、編成的一本本博弈論，就是張冠李戴、捕風捉影、「以訛傳訛」，不管他從外國哪個地方抄來的，不管他抄了多少、編了多少本書、多少篇文章，究其低劣的學術品質，他仍然是一個菜鳥。
假如博弈論大師，走出那個金鳥籠，再靠講課賺大錢，靠賣書賺小錢，靠博弈取勝策略賺不到一毛錢，他就是騙子，也許是一個罪犯。
更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裡面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。
以往經濟學家為了降低風險，建議投資多元化，「不要把雞蛋放在一個籃子里」，這種分散投資的經濟思想，實在是經濟學家對博弈取勝的無奈。《博弈聖經》在453節有一段風趣的表述：「我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑。」
看看權威媒體上發表的理論文章，標題或者落款，都是什麼什麼單位（一個金鳥籠）、某某某人的大名（一個金鳥），即使有一個金鳥籠做背書、做包裝，再看他那排列整齊錯落有致的垃圾文章，如果只看外觀不讀內容，真像是一篇好文章，假如讀者直接讀內容，就會得出結論；文章的段子就是破碎的八卦、文章的內容就是拼湊的垃圾、金鳥籠就是忽悠人、金鳥其實就是一個菜鳥。中國新領導人形容過「籠子政治」的概念，因此中國就是一個籠子政治，金鳥籠里豢養了很多菜鳥，（政治菜鳥、經濟菜鳥、學術菜鳥、司法菜鳥等）還有博弈論菜鳥。他們給中國百姓製造了無數的罪惡，中國百姓很善良，面對東方暴力機器，強權暴力，強權學術，都忍了……。【新領導人說；把權力關進籠子里，就是要把菜鳥的權力關進籠子里……。】
......。
《博弈聖經》給出的一部分定義
博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。
《博弈聖經》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。
《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出「大與小」 或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。
《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。
《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。
《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為「私湍」，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為「一株寄生」病毒、三人為團伙「私湍」 ）
《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。
《博弈聖經》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。
《博弈聖經》外交的本質定義；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓。
《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態的熵區分。
《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。
《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。
《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說，能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論，看成博弈實體經濟學。
《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。
《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。
《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的「金錢宗教」與『金錢神學』，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。
《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。
《博弈聖經》金融犯罪的定義；我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。
《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。
《博弈聖經》發明家的定義；發明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。
《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。
《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。
《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。
《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里，執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。
《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。
《博弈聖經》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。
《博弈聖經》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創作形式，才稱其為工作，才能預知結果。
《博弈聖經》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構成了實體社會。
《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。
《博弈聖經》內涵的定義：是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。
《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質，凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體。
《博弈聖經》金融企業的定義；實體與性質的理論學說告訴我們，由政府批准（實體特性）的團伙欺騙行為、屬於金融企業，由公安局找到未被政府批准（個體性質）的金融企業、屬於經濟咋騙團伙。
《博弈聖經》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結合，是實體分離不變性學說。
《博弈聖經》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產生雙贏的感覺，我們把發展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。
《博弈聖經》和諧司法精神的定義；實體法則對待當事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。
《博弈聖經》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內容。
《博弈聖經》公正的定義；公正是非自願與高興之間的均贏。
《博弈聖經》幸福的定義；信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。
《博弈聖經》感情的定義；感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。
《博弈聖經》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
《博弈聖經》規律的定義；規律，就是前因後果，是前一個狀態和後一個狀態之間可復制的恆定關系。
《博弈聖經》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經常出現，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族）
《博弈聖經》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創的執行力。
《博弈聖經》領導的定義；我們把指向『私湍』或指向「實體」權威的信息,看成領導。
《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。
《博弈聖經》經典理論的定義；我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。
《博弈聖經》戰略的定義：戰略是，尋找、連續、正理、科學的，文明實體。
《博弈聖經》戰術的定義：戰術是，達成、局部、真理、文明的，文化性質。
《博弈聖經》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。
《博弈聖經》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。
《博弈聖經》道德的定義；優先預測悲劇後、作出的忍讓，是道德。
《博弈聖經》博弈的定義；優先預測勝利前、作出的競爭，是博弈。
《博弈聖經》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。
《博弈聖經》決策的定義：意識，在沒有引入空間之前，可以改變自己的狀態，一旦被空間包圍，就是決策。
《博弈聖經》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。
《博弈聖經》交流的定義；就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。
《博弈聖經》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。
《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。
《博弈聖經》經驗的定義；我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質——是到是的過程，稱其為經驗。
《博弈聖經》博弈知識論的定義；人們用國正論對實體與性質的區分，統稱為博弈知識論。
《博弈聖經》博弈的基本原則定義；以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則。
《博弈聖經》互聯網的定義；互聯網是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。
《博弈聖經》主義的定義；博弈聖經著作人悄悄的披露，主義就是個人主張。
《博弈聖經》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。
《博弈聖經》矛盾論哲學的定義；後輩發現「人」是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現矛盾論哲學的擴充，當宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學將每一個人變成一個個復仇的怪物。
《博弈聖經》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用慾望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。
《博弈聖經》共產主義的定義；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。
《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。
《博弈聖經》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
……。
經濟學世界十部經典著作
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院
⑺ 我國的科學家有哪些
墨子,張衡 僧一行 郭守敬(都是古代科學家的代表),徐壽,華蘅芳,詹天佑,李四光,華羅庚,蘇步青,陳建功(應該能代表近代的人)於敏、王大珩、王希季、朱光亞、孫家棟、任新民、吳自良、陳芳允、陳能寬、楊嘉墀、周光召、錢學森、屠守鍔、黃緯祿、程開甲、彭桓武、王淦昌、鄧稼先、趙九章、姚桐斌、錢驥、錢三強、郭永懷(以上23位都是為兩彈一星作出巨大貢獻的科學家),吳文俊、袁隆平,(00年最高科學技術獎得主)王選、黃昆,(01年最高科學技術獎得主)金怡濂(02年最高科學技術獎得主,)劉東生、王永志,(03年最高科學技術獎得主)吳孟超 葉篤正,(05年最高科學技術獎得主)李振聲,(06年最高科學技術獎得主) 閔恩澤 吳征鎰,(07年最高科學技術獎得主)王忠誠 徐光憲(08年最高科學技術獎得主)(04年的最高科學技術獎空缺)楊振寧,李政道,丁肇中, 李遠哲,朱棣文,崔琪,錢永建(以上都是華裔諾獎得主)
⑻ 中國的科學家有誰
有很多。
例如
錢學森(1911——)中國現代科學家。祖籍浙江杭州，生於上海。留學美國並在近代力學奠基人卡門指導下從事火箭研究工作。1955年回國後投身於開創中國力學、航天事業等工作。他是中國科學院數學物理學學部委員、力學研究所研究員、第一任所長，中國力學學會第一任理事長等。
李四光(1889?971)地質學家。湖北黃岡人。早年加入同盟會。參加了辛亥革命。1919年畢業於英國伯明翰大學,獲碩士學位。1920年回國。曾任北京大學教授、中央研究院地質研究所所長。從事古生物學、冰川學和地質力學的研究。
竺可楨(1890——1974年),我國代氣象事業和近代地理學的奠基人。
鄧稼先
錢偉長，1913年10月生，江蘇無錫人。
袁隆平，農學家、雜交水稻育種專家。江西德安人。1930年9月7日生。1953年西南農學院農學系畢業。歷任研究員、湖南雜交水稻研究中心主任、湖南農科院名譽院長、國家雜交水稻工程技術研究中心主任，1995年當選為中國工程院院士。
袁隆平長期從事雜交水稻育種理論研究和制種技術實踐。1964年首先提出培育「不育系、保持系、恢復系」三系法利用水稻雜種優勢的設想並進行科學實驗。1970年，與其助手李必湖和馮克珊在海南發現一株花粉敗育的雄性不育野生稻，成為突破「三系」配套的關鍵。
1972年育成中國第一個大面積應用的水稻雄性不育系「二九南一號A」和相應的保持系「二九南一號B」，次年育成了第一個大面積推廣的強優組合「南優二號」，並研究出整套制種技術。1986年提出雜交水稻育種分為「三系法品種間雜種優勢利用、兩系法亞種間雜種優勢利用到一系法遠緣雜種優勢利用」
⑼ 本人，男，1994-09-28。現就讀於海南大學風景園林專業，但想轉電子信息工程，可是因為體育太低
風景園林很好好么？可以干什麼……這個你都不造，難怪進不了前10%。電子信息工程就業形勢怎麼有園林好，而且海大的電子信息工程，畢業了你也考不上好大學的研。園林設計本來就屬於上層建築的東西，改善人類生活環境，那麼偉大有意義的事業！你居然還看不起！順便說，我們專業的教授都有錢有威望的一逼。