廣州大學教授梁斌
A. 梁斌的《紅旗譜》，共有幾部，分別於哪年出版，曾得過什麼獎
紅旗譜
中國現代著名小說，作者：梁斌，中國青年出版社1957年版。《紅旗譜》通過在大革命失敗前後十年革命斗爭的歷史背景下，冀中平原兩家農民三代人和一家地主兩代人的尖銳矛盾斗爭，以「反割頭稅」和「二師學潮」為中心事件，生動地展示了當時農村和城市階級斗爭和革命運動的壯麗圖景，獲得重大的成就。
《紅旗譜》成功地塑造了三代農民的英雄形象，特別是橫跨兩個時代的農民英雄朱老忠的形象。朱老忠是閃爍著奪目光彩的「這一個」，是長篇小說園地中不多見的成功典型。整部作品凸顯了濃郁的民族風格。另外，綜合作品中「燕趙多慷慨悲歌之士」的民族傳統精神，充滿濃厚地方色彩的冀中平原深廣背景等，該書稱得上是一部反映北方農民革命運動的史詩式作品。
梁斌原名梁維周，蠡縣梁家莊人,他是以《紅旗譜》等長篇巨著而聞名中外的小說家。曾任全國政協委貝、河北省文聯主席等職。
1927年加入中國共產主義青年團，1930年考入保定第二師范，並參加了二師的學潮斗爭。1933年去北平，參加了北方「左翼」作家聯盟，開始寫雜文、散文和小說，掙一點稿費維持生活。而後到濟南，考入山東省立劇院，學習戲劇表演，擔仍堅持文學創作，寫出以高蠡暴動為題材的短篇小說《夜之交流》。
1937年春天，梁斌回到故鄉，參加了中國共產黨，歷任冀中區新世紀劇社社長，游擊十一大隊政 委、冀中文化界抗戰建國會文藝部長等職。這期間他寫出短篇小說《三個布爾什維克的爸爸》和中篇小說《父親》，還寫出了《千里堤》、《抗日人家》、《五穀豐登》、《爸爸做錯了》、《血灑盧溝橋》 等劇本，在冀中地區演出數百場，激勵了冀中軍民的革命鬥志。
1948年秋天，梁斌隨軍南下，歷任湖北省襄樊地委宣傳部長、《湖北日報》社長等職。為實現多年 的宿願－－把冀中人民幾十年的風風雨雨寫成長篇小說，1953年他調回河北。他在高陽、蠡縣走村串戶訪問當年參加革命斗爭的老同志，充實自己的生活，把全部身心沉浸在創作境界里。在50年代中期，他 開始在省文聯院內的一間小平房裡,後來搬到棗胡同的「創作之家」，專心致志進行創作，他每天早晨3 點起床，一直寫到中午。早飯沒顧上吃，趕到食堂吃中午飯，結果是開中午飯的時間也過了，他只好到街上買點吃的。冬天，他常常因寫得上勁而忘了火爐添煤，凍得他手腳發麻。經過三個酷暑和寒冬， 他終於完成了《紅旗譜》、《播火記》、《烽煙圖》三部長篇，成功地塑造了革命農民朱老忠的典型形象，為我國當代文學寶庫增添了光彩。
梗概：
小虎子15歲那年，惡霸馮蘭池要砸掉千里堤上的古鍾，霸佔48畝官地。小虎子的父親朱老鞏代表鎖井鎮48村村民與馮蘭池斗爭，被活活氣死。為躲避惡霸的殘害，小虎子隻身下了關東。他剛走，被惡人姦汙的姐姐就跳河自盡了。
30年後，小虎子回到了冀北平原上的鎖井鎮，決心報30年前的血仇。這時他名叫朱老忠，帶著妻子和兒子大貴、二貴。少年時的朋友嚴志和幫他安了家。嚴志和是嚴老祥的兒子，當年嚴老祥曾和朱老鞏一起斗爭馮蘭池。現在馮蘭池已60多歲，人稱馮老蘭，家產比當年更大，仗勢欺人，橫行鄉里。他拉起民團搶逃兵的車子和白面，逃兵請回一個團，架起大炮，強迫他賠償5000塊大洋，他卻把這筆錢分攤到鎖井鎮的貧苦百姓頭上。朱老忠串聯28家窮人告狀，官司從縣里打到北京大理院，但官府偏袒有錢人，馮老蘭的兒子馮貴堂又念過大學法科，會打官司，結果窮人輸得一塌糊塗。朱老忠賠了5畝地，幾乎氣瞎了眼，嚴志和也搭進去一條牛。馮老蘭聽說當年的小虎子帶著兩個兒子回來了，後悔當年斬草未除根，留下了禍患。一次，嚴志和的大兒子運濤和大貴帶著幾個少年朋友捉到一隻名貴的鳥，馮老蘭來要，他們不給。馮老蘭懷恨在心，唆使招兵的抓走了大貴。第二年春天，運濤外出打短工，認識了秘密從事革命工作的共產黨縣委書記賈湘農老師，走上革命道路。他熱戀著的春蘭還把「革命」二字綉在衣襟上去趕廟會。後來運濤告別家鄉和春蘭，到南方參加革命軍，當了連長。接到他的來信，全家人和鎖井鎮的窮人們歡欣鼓舞。這時運濤的弟弟江濤在縣高小學堂讀書，也由賈湘農介紹加入了共青團。高小畢業那年春天，在賈老師的鼓勵和朱老忠的支持下，江濤考入了具有革命風氣的官費學校保定第二師范，認識了正直知識分子嚴知孝和他女兒嚴萍。
1928年秋天，很久沒有音訊的運濤請人給家裡寫來一封信，說他在國民黨「四一二」反革命政變中被捕，關在濟南監獄中了。得到這個消息，運濤的奶奶當場身亡，嚴志和也病倒了。等待運濤回來結婚的春蘭甚至想自殺。嚴家要去濟南探監，但沒有路費。馮老蘭趁火打劫，只用80塊錢就買去了嚴家視為命根子的寶地。嚴志和悲痛欲絕，在一天晚上帶著江濤來到寶地上，趴在地上張開大嘴啃著泥土。嚴志和因病不能遠行，江濤和朱老忠為了省錢徒步到濟南，看到了被判了終身監禁的運濤。從濟南歸來，江濤決心繼續哥哥的事業。從此他寒暑假回家幫父親種田，開學回學校上課，課余時間就到工廠、農村從事革命宣傳工作。這年秋天，黨組織派他回家鄉組織反割頭稅運動，和割頭稅包商首腦馮老蘭斗爭。經過廣泛宣傳和動員，快過年的時候，江濤、朱老忠、張嘉慶和一群貧苦農民偷偷帶著標語傳單和刀、梭標等去趕城裡的大集，在鬧市上突然召開反割頭稅大會。農民、市民齊聲響應，包圍稅局子、縣政府，打敗保安隊，強迫當局放棄割頭稅。他們還趁熱打鐵，組織了農會。在火熱的斗爭生活里，嚴萍深深愛上了江濤。鎖井鎮的窮人過了一個歡樂的勝利年，馮老蘭惱羞成怒，控告賈老師、江濤、張嘉慶是共產黨。賈老師決定自己留下從事合法斗爭，讓江濤帶張嘉慶回保定。張嘉慶本是一個大財主的兒子，因為受共產主義思想的影響，帶領佃戶造了他父親的反。父親登報和他脫離父子關系，他成了職業革命者。到保定後，江濤和嚴萍幫助他考入了第二師范。
1931年「九一八」事變後，江濤、嚴萍、張嘉慶和同學們積極宣傳抗日救亡。受其影響，保定市13所學校同時罷課，要求當局停止「剿共」，一致抗日。省政府為了瓦解學潮，於第二年夏天宣布解散保定第二師范學校。為了保衛二師這個抗日堡壘，江濤和老夏領導同學們開展護校運動。反動軍隊包圍了學校，市黨部主任劉麻子帶著一個軍官來逮捕老夏和江濤，張嘉慶踢掉他們的手槍，與同學們一起趕走了劉麻子和軍官，緊緊關上校門。當局切斷他們與校外的聯系，對他們實行「飢餓政策」。他們吃樹葉，最後連學校的狗和池塘里的魚、藕都吃了。嚴萍和工人、市民們支持他們，從校牆外往裡扔燒餅。在飢餓中，張嘉慶仔細研究了二師附近的街道和商店布局，成功地組織了一次武裝搶糧。嚴知孝擔心學生的安全，勸學生們暫時撤出，保存力量。消息傳到鎖井鎮，馮老蘭喜氣洋洋。朱老忠和嚴志和急忙來到保定，巧妙地把一車油、鹽、麵粉運到二師校門口，讓學生「搶」了進去。經過一段時間的對峙，老夏和江濤意識到這樣與敵人硬抗太冒險。為了保存革命力量，傳播革命火種，他們決定帶領同學們沖出包圍圈，到廣大的農村去繼續斗爭。但就在他們准備行動的那天夜裡，敵人開始了兇殘的屠殺。老夏和十七、八個學生在與敵軍的搏鬥中壯烈犧牲，張嘉慶身負重傷，江濤等人被抓進了監獄。得到這個消息，嚴知孝怒不可遏，嚴萍失聲痛哭，朱老忠和嚴志和決定與敵人戰斗到底。張嘉慶在一家美國人辦的教會醫院里養傷，有敵兵看守。後來他和一個名叫馮大狗的士兵交上了朋友。馮大狗本是鎖井鎮上的無業遊民，因為仇恨黑暗社會而同情學生。在軍隊進攻二師的時候，他開槍打死了幾個追殺江濤的士兵。一個炎熱的中午，裝扮成車夫的朱老忠拉著張嘉慶逃出了保定城，看守張嘉慶的馮大狗也背著長槍跟他們離開了反動軍隊。
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法定代表人：梁斌
成立時間：2015-03-06
注冊資本：5000萬人民幣
工商注冊號：440126400028620
企業類型：有限責任公司(台港澳法人獨資)
公司地址：廣州市番禺區大學城中六路1號廣州大學城信息樞紐樓副樓2、3、4樓（僅限辦公用途）
C. 我想找關於梁斌《紅旗譜》的論文。大家幫幫忙，我到處找都沒找到合適的。找到後，高分酬謝！！
摘要地主階級作為特定意識形態下的產物,在不同年代的文學作品中也有不同的形象。十七年文學由於受到《延座講話》的影響,可以說其間塑造的大量地主形象都是反面的,供人批判的,梁斌的《紅旗譜》也不例外。但是挖掘人物性格特徵,我們會發現《紅旗譜》中的馮蘭池、馮貴堂父子既有地主階級的典型特徵,也在很多方面具有鮮明的差異。本文借分析《紅旗譜》中馮氏父子的共性和個性特徵來看十七年文學中的地主形象。
關鍵詞《紅旗譜》 馮氏父子 個性 共性
「地主」一詞雖然是古已有之,如《左傳·哀公十二年》:「夫諸侯之會,事既必矣,侯伯致禮,地主歸餼」,但其意思僅是指「土地的主人」。伴隨著封建經濟的發展,「地主」一詞的意義發生了很大的改變,它被用來指封建社會中具備土地作為產業資本的一個階級的人。由此可見,「地主」一詞已被賦予了特定的階級屬性,它是與廣大下層人民相對的一個剝削階級。進入新時期後,「地主」這種特殊的人群在現實生活中逐漸消失了。
作為特定歷史的產物,「地主」不容置疑地被用在文學創作之中,其形象的塑造在不同歷史時期也各有特點。就十七年文學而言,由於受到《延座講話》的指引,其間地主形象的塑造也明顯具有這一時代的特點,那就是:作家們大都將地主塑造為剝削和壓迫農民,並且與進步力量相抵觸的惡霸、反動勢力。
雖然在「十七年文學」中,地主幾乎都被置放在與農民完全對立的立場上,並且是被作者批判與否定的對象,但就人物個體而言也還是各有區別的,《紅旗譜》中馮蘭池、馮貴堂父子的形象在個性差異上體現得尤其明顯。
1 個性
馮氏父子的區別首先體現在對農民的態度和方法上。馮蘭池沿用了祖輩們一貫對待農民的方法:他向農民伸出手,殘忍地榨取了他們的血和汗;另一方面,他用兩手緊緊捂住自己的金錢,只怕別人奪了去。在對待農民的態度上,他說「受苦人,生就是賣力氣的」。他一方面對農民的生存價值和生命意義予以貶低,另一方面卻肆無忌憚地去享受由苦難的農民們所生產的勞動成果。他非但不接受兒子提出的對農民們要實行「仁道」的建議,反而覺得如果對他們好,他們反倒會罵自己「傻到底兒了」。此外,他還對農民懷有一種戒備的心態,他在批判兒子的「仁道」時說:「你的仁道主義,就等於是炕上養虎,家中養盜。等養壯了,虎會回過頭來張開大嘴吃里,盜會拿起刀來殺你。」你看看馮蘭池對農民的認識有多麼的偏激和狹隘!和馮蘭池這種守舊思想形成鮮明對照的便是兒子馮貴堂的「開明」。馮貴堂雖說出生在地主之家,但他上過大學,而且學的是法科,所以很是知道如何處理於農民的關系。他向父親分析道:「從歷史上說,多少次農民的叛亂,都是因為富貴不仁,土匪蜂起。」他勸父親對農民要「懷柔」,要實行「仁道」,要讓他們吃得飽,穿得暖,要叫他們能過得下去。只有對農民多施小惠,世界才會太平。同時馮貴堂也倡導村裡的「民主」 ,建議村裡要有議事會,凡事要經過民主商量,這樣既不落人埋怨,又可以減輕父親的負擔。雖然馮氏父子在目的上都是為了在農民身上榨取更多的財富,但顯然後者對農民的態度和方法更為理性和「進步」。
其次,在消費觀上,二者也有明顯區別。作為老一輩地主的代表,馮蘭池始終牢記著祖輩的生活方式:「他們勤儉持家,向來是人能吃的東西不能喂給牲口」。面對祖輩留下的殷實家底,馮蘭池選擇保持祖輩傳統:「天冷的時候,我穿的是那件破棉袍子,穿了有十五年,補丁摞補丁,我還穿在身上。人們都說白面肉好吃,我光是愛吃糠糠菜菜。你不想,糧食在囤里囤著是糧食,你把它糟蹋了,就不是糧食了。」不難看出,馮蘭池的頭腦里幾乎沒有「消費」的概念,他只要能吃飽穿暖就行,並不去講究生活的質量。但這也正是典型的地主階級吝嗇自私的表現。年輕的馮貴堂顯然更具有「消費意識」。他認為:「錢,就是花的。有了錢不花,那等於是沒錢。人應該會支使錢,不能叫錢支使人。」他想用家裡的花生黑豆開個大油坊,趁著麥子價兒大的時候將倉庫里的麥子都賣了,還要把行動緩慢的牛車改為更為迅速的騾馬車。顯然年輕人並不像祖輩那樣將錢緊緊地拽在手裡,做個守財奴,而是懂得如何用很少的錢去套取很多的錢。可以說在消費觀上,馮貴堂和當代社會很多人還頗為相似!
接著,在賺錢之道上,父子二人也有不同的看法。馮蘭池雖然愛錢,但他深信:「用出奇百怪的法子賺來的錢,好比不是自己的肉,貼不到自己身上。來錢的正道是『地租』和『利息』。除此以外,得來的錢雖多,好像曬不幹的蘿卜乾子,存在賬上,陰天下雨會發霉的!」他排斥兒子「時興」的賺錢方法,並把兒子的行為誇大到能敗家的程度。我們先來看看他擴大家業的手段是什麼呢?「平地一聲雷,震動鎖井鎮一帶四十八村:『狠心的惡霸馮蘭池,他要砸掉古鍾了』」,古鍾作為四十八村集資購買官地的憑證,一旦被馮蘭池給砸掉賣了,那這些官地就會完全被他給霸佔去。可年輕時的馮蘭池憑借他村長和堤董的身份,最終還是將陰謀得逞了。後來,他還趁著嚴家遭遇困境而輕松奪取了嚴家的寶地。此外,他還通過租地給農民、放債給窮人來獲取更多的錢財。在馮蘭池眼裡,增加土地、收取地租和利息才是賺錢的正道,而他也正是這樣「恪守不渝」的。面對父親的古板與保守,馮貴堂的生財之道則與父親的完全不同。他擯棄老輩子們聽天由命、根據天時地利中莊稼的方法,運用科學推斷,在村裡種植棉花、芝麻等能變錢的東西;引進新發明的水車,以提高勞動效率;並且還在街上開了油坊、粉房、扎花房、雜貨鋪和花庄等等。不難看出,馮貴堂的做法雖然與父親是南轅北轍,甚至離地主階級的老本行也相去甚遠,但正是這樣的做法既能幫助家裡賺更多的錢,又能在一定程度上減少對受苦人的折磨,並且讓他們更加賣力地為自己工作。
此外,在馮蘭池身上,我們還看到了他封建迷信,攻於心計和擁有強烈的佔有欲的一面。馮蘭池在年輕時利用自己村長和千里堤堤董的身份,以砸鍾賣銅頂天賦為借口,硬是將村裡的四十八畝官地摳到了自己手裡,並且還害得朱老鞏一家家破人亡。可笑的是,馮蘭池這樣做的最主要原因是「根據陰陽先生推算,有那座銅鍾照著,咱馮家大院要家敗人亡。」馮蘭池封建迷信的一面躍然紙上。不要看馮蘭池已經年老,他貪得無厭的個性卻一點也未消減,反而是更加殘忍了。比如嚴運濤他們逮住一隻名貴的脯紅鳥後,馮蘭池便想據為己有,在遭到拒絕後為了報復,他以村長的權利將大貴送上了歸期未知的兵營。與自己做對的人必然會受懲罰,這就是馮蘭池始終不改的處世之道。其實,既年老又古板的馮蘭池還是一個老色鬼。「別看他年歲大,倒娶了個年輕的太太,還上過中學堂」;「在鄉村裡,誰家姑娘一出了名的好看,他就像豬八戒,嗅著鼻子,聞著香味兒找了來」這不,他還自以為犧牲很大似地願意拿出一頃地和一掛車來跟春蘭「交個朋友,一塊玩玩」呢!
與地主階級落後反動的一面想對比,年輕的馮貴堂身上卻另外體現出了一些民主和進步的地方。比如他回村後在村裡主張改良村政,建立議事會;他不贊同老輩子們那種讓莊稼聽天由命的種植方式,而是教做活的按照書上的方法管理梨樹;他還想開雞場,在村裡養雞、養兔,甚至想在水塘里養上法國的河蛙;他將雜貨鋪、錢庄開進村裡,甚至學會在村裡發展「循環經濟」,可見,馮貴堂並非是一個簡單的地主階級,他可以說為農村地區資本主義經濟的發展起到了推動作用。在某種程度上,我們竟能看到馮貴堂與《子夜》中的吳孫甫還頗有幾分相似:兩人都出生在地主之家,都受過良好的教育,都擁有新的思想,都有自己的一套生財之道。但不同的是:一個將自己餘生「奉獻」給了幫助老地主父親打理家務的事業上,一個卻在資本主義發達的上海實踐著自己實業救國的理想。
2 共性
但是作為地主階級,不管他們的個性區別如何,他們身上都還是具有了符合地主身份的一些共同的東西。馮貴堂雖然主張對農民要「懷柔」,但他還是站在維護自家的利益的角度來說的。馮貴堂雖然勸告父親:「少收一點租,少要一點利息,叫受苦人過得去」,但「狐狸尾巴」最終還是露了出來:「少在受苦人身上打算盤,他們就越是肯出力氣,說咱的好」。原來,「懷柔政策」背後隱藏著的目的就是消除自家在村裡的障礙,讓農民們多多為自家賣力,以便使家裡聚積更多的財富。到了面對「反割頭稅」中農民的暴動時,馮貴堂最終還是拋棄了他曾幻想的「懷柔政策」,因為共產黨鬧的集體大情願把他的賺錢計劃給搞了,更要命的是讓自己丟了人。因為對農民寬松一點能增加自己的收入,所以馮貴堂選擇對農民「懷柔」。可也正是因為自己在這場運動中既賠了錢又了丟人,所以他才決定聽從父親的觀點,除去對他們「懷柔」的想法,可見,馮貴堂對農民的態度如何完全取決於這種態度是否對自己有利。其次,馮氏父子在賺錢的方法上雖然頗有爭議,不管是用時興的方法也好,還是用祖輩留下的傳統模式也罷;是通過少花銷,多節省的方法,還是邊花錢邊賺錢的方法來積累財富,他們更多地取得財富的目的又是殊途同歸的。當然,不管馮蘭池多麼不喜歡兒子的賺錢方式,但在利益的誘惑下,他還是做了許多順應兒子的事情。比如在村裡蓋上學堂,在街上開雜貨鋪,承包割頭稅等等,這就說明不管兩個人的思想多麼不統一,只要階級利益一致,他們就會有合作的可能。此外,在面對農民反割頭稅運動的風起雲涌時,他們的方法也是非常的默契,那就是找縣政府幫忙。當然,人家的忙也不是白幫的,還要給他們置辦些年禮以示謝意。這里就體現出舊社會地主階級與官僚階級相互勾結的本質。
3 結語
放眼整個十七年文學,可以說其間塑造的地主形象包羅萬象:既有漢奸地主,比如《苦菜花》中的王唯一、王柬之;也有破壞土地改革的地主,比如《董林和小卡》中的地主;還有《三家巷》中刻畫的以何家所代表的官僚地主階級等等,但這些作品又有一個共同點,那就是將地主階級放在反動、剝削的立場上,使他們與農民階級和先進力量行成了完全對立的兩大陣營。這種類型化的、政治符號化的地主形象塑造可以說是受《延座講話》影響的產物。
政治氣候和時代氛圍的不同能產生不同品味的藝術作品。就十七年文學中所塑造的地主形象而言,雖然他們的政治屬性與社會地位是相同的,所體現出的氣質是共性多於個性,但我們還是可以看見性格鮮明而又有所差異的地主形象。
D. 阿霞演員梁斌個人簡介
演員梁斌，男，內蒙古包頭土右旗美袋召鎮人，中國內地演員/導演，畢業於內蒙古大學藝術學院，任職於內蒙古民族藝術學院，師從武利平，二人台演員。
主演過阿霞、紅街、青年烏蘭夫、還是那片情等電視劇，
主演的電影作品：山魂、老寨、民工律師大聖、二娃還鄉、開花、王長喜來了、誰是卧底、天邊的情歌、驢皮影等
導演作品：山魂、一片樹葉的情、留住光明在人間
E. cba裁判林文武幾號
CBA裁判林文武是57號。
在整個CBA或者整個中國體壇，裁判一直都是一個充滿專了爭議的位置屬，CBA季後賽的裁判更是將這一職業的公信度拉低了不少，雖然姚主席一直在想辦法去搞好裁判這個問題，但這種歷史遺留的問題也並非一兩天能夠解決的.
(5)廣州大學教授梁斌擴展閱讀
CBA的裁判他們主要的來源就是籃協的裁判人才庫，因為國內注冊的國際級裁判並不多，如今年就只有74位裁判注冊，所以基本上，在籃協人才庫的裁判都有機會執法CBA，門檻並不會太高。
CBA的裁判員大多是兼職的，有大學教授、體育老師，也正是因為這支隊伍的至今沒有實現職業化，而這些裁判員的人事關系大都在地方，所以會出現「主場哨」、「偏哨」也就不足為奇了。
姚明上任後，已經著手培養青年裁判，推動裁判職業化的發展，我們也相信，或許不久的將來，裁判的爭議聲也會慢慢的散去。
F. 作文觀梁斌黃胄紀念館有感
中國人的精神文化心靈史,對我們當今的文化建設和民族發展究竟是怎樣一種存在?
他,就是魯迅——永遠的民族魂!
「他的一身,就是大眾的一體,喜怒哀樂,無不相通」——沒有哪一個大師經典,像魯迅的文學那樣貼近現當代中國讀者
兩天前,上海魯迅紀念館發布了在北京、上海、紹興、廣州、廈門、南京六城市就「魯迅先生在當代的社會認知度和評價」展開的社會調查報告.報告顯示,在受訪者中,將近97％「知道魯迅」,80％以上的人讀過魯迅的書或通過其他形式知道魯迅和他的作品.
中國近現代特別是中國新文化運動中,可謂名家迭出,產生了許多文化巨人和文學大師.魯迅之所以獨領風騷,復旦大學教授郜元寶認為,在現代中國文化大師們
中,魯迅離我們更近.他認為,魯迅的文學作品包含更直接、更豐富、更鮮活的生活氣息和生命氣息,給我們的啟示帶著更鮮明的形象性、更真實的生命體驗、更濃
烈的情感沖突.魯迅著作的經典性具有古人所謂「百姓日用而不知」的特點：因為融入我們日常語言和日常生活太深,不知不覺就受其影響.「沒有哪一個大師經
典,像魯迅的文學那樣貼近現當代中國讀者.」
如他所說,與普通百姓之間的精神聯系,是魯迅生命和創作中最顯著的特徵.他的筆下,幾乎都是社會底層的小人物,以及他們的生存,他們的困境,他們的愛憎,
他們的喜怒哀樂,他們的不幸與不爭.阿Q、祥林嫂、孔乙己這些活在人們身邊的人,都成了魯迅筆下鮮活生動、藝術魅力持久的人物形象,從書齋到市井,口口相
傳,家喻戶曉.
「『魯迅先生』四個字不但表明中國讀者對他的敬愛,更