中國人民大學博士生導師張雲飛

㈠ 張雲飛的介紹

張雲飛，南京大學工學碩士，計算機軟體專業，參與和領導了華為CC08大型數字程式控制交換系統和A8010接入伺服器的研製，全球銷售超過1000億人民幣。後赴美參與創立Santera Systems，研製出世界上容量最大、功能最全、涵蓋無線和有線應用的軟交換和媒體網關系統。產品在北美主流移動運營商如T-Mobile以及歐洲的O2和Orange等獲得了廣泛應用，是目前世界范圍內部署最多的VoIP媒體網關和3G MSC之一。歸國後創立艾諾通信系統（蘇州）有限公司，任董事長兼總裁。

㈡ 儒家學習觀是什麼，對大學生的學習和人生有什麼啟迪 急求、、

首先可以明確的是，儒家並非不講利，否定利，而是先肯定了利的客觀存在和合理性，這點在儒家代表人物的言語、論著中皆有揭示。

孔子認為追求富貴是人的本性，「富與貴，人之所欲也」，認為君主在主持國政時應把解決人民的物質生活放在首位，他說：「邦有道，貧且賤焉，恥也」，而要「因民之利而利之」。子貢問政時，他回答：「足食、足兵，民信之矣」，可見孔子比較看重人民的物質生活，不過他存著「死生有命，富貴在天」的思想，並對義給予了更多的關注，故「罕言利」，對利持謹慎保守的態度。推崇「民為貴」的孟子，也強調人民的物質生活利益，「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶歲免於死亡」，指出君主治國應以民利為重。荀子也肯定了利的客觀存在性，指出「義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之利，雖桀紂不能去民之好義」。董仲舒也肯定了義與利相互依存的關系：「天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義也養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安」。儒家集大成者王夫之也說：「出利入害，人用不生」，指出人離開物質利益就要陷入危害境地，不能充分發揮人的作用。可見在儒家義利觀中，講利與否並不是最重要的問題，義與利的關系，即二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在。

義與利的關系，包含著兩重內涵。首先，二者是一種個人利益與集體利益的關系。中國古代社會結構的基本模式是家國一體化，家庭是國家賴以建立的基礎，國家其實是家族的擴大，在國家這樣一個大家族中，秩序的穩定、矛盾的調和具有極重要的意義。在君臣父子上下尊卑之間，儒家強調一種整體精神，家族、國家的利益成了至高無上的義，個體須對這種義負責任、有義務，應限制自我私慾。儒家強調個人利益對集體利益的絕對服從無疑很對歷代統治者的胃口。其次，二者是一種物質利益與道德原則的關系。儒家的倫理思想中，「居仁由義」可說是道德的理想境界，儒家有種種的道德原則和規范，個人追求物質利益之時，不能違背義，要受義的制約，孟子說「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」正是此意。

儒家之於義利，一直是重義輕利。孔子贊顏回「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂」。其中體現的是一種重義輕財的態度，是在貧乏的物質生活中尋求精神富足的心態，強調道德上的幸福感。儒家就是講利也要落到義上。彭更曾問孔子：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子回答：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下」。可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以『利者義之和』蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也」。求富貴去貧賤都應以義為准繩，以義導利，以義去惡，否則將適得其反。董仲舒要求以利導義：「聖人之制民，使之有欲不得過節；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣」。這說的正是通過義的引導調節，達到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。

當這種理想境界不可得，即義利不能兩全之時，儒家做出了先義後利

㈢ 張雲飛的簡介

張雲飛，男，1961年6月出生，江蘇省如皋市人。江蘇省白蒲高級中學副校長，主管教學。江蘇省第八批中學數學特級教師，南通市新世紀首屆名教師，南通市中小學名師培養導師團成員。 該同志1982年本科畢業；1995—1997年蘇州大學碩士研究生課程進修斑學習，2001—2002年首都師范大學國家級骨幹教師培訓斑學習，成績優異，均獲結業證書。
該同志堅持黨的基本路線，熱愛社會主義祖國，忠誠於人民教育事業，平時一貫嚴於律己，寬以待人，與同志坦誠相見、融洽相處。熱愛教育事業，模範地履行教師職責，從教20多年來，教書育人，為人師表，好學不倦，銳意進取。曾被評為如皋市優秀共產黨員、如皋市模範斑主任、南通市優秀教育工作者。 該同志任如皋市高中數學學科基地負責人、南通市數學會中學數學專業委員會副主任委員、南通市高級職稱評委、南通市「特級教師」、「名教師、名校長、」「園丁獎」等專家評審組成員、南通市「學科帶頭人、骨幹教師」專家評審學科組組長。江蘇省《普通高中數學課程標准教學要求》研製組成員。
該同志對數學學科有系統的、堅實的基礎理論知識和豐富的教學經驗，精通業務，治學嚴謹，所上數學課深入淺出，通俗易懂。通過長期的實踐與思考，形成了先進的教育教學理念：數學教學不僅要讓學生獲得必需的數學知識，更為重要的是，通過數學教學，要讓學生認識到數學是一種文化，學好數學能使人得到數學方面的修養，更好地理解、領略現代社會的文明；數學是一種方法論，學好數學能使人善於處世和做事，提高在現代社會中的工作效率；數學是一種精神和態度，學好數學能使人實事求是，鍥而不舍，堅持不懈地追求真理。相應的數學教學形式表現為：既重視知識的傳授，更重視能力的培養和素質的提高；既重視結果，更重視過程，課堂教學中努力創建問題情境，讓「死」知識活起來，讓「靜」課堂動起來，變單純的「傳遞」與「接受」為積極主動的「發現」與「建構」。也就是說，數學教學不僅要展現解法，而且要尋找思路；不僅要尋找思路，更要研討思路的尋找過程。課堂教學中不僅要邏輯推理，還要合情推理，不僅要「因為，所以」還要「好象，似乎」，通過數學課堂教學著力培養學生的提出問題、分析問題及解決問題的能力。任教高中數學24年，其中任教高三畢業班15年，教學成績突出。
該同志具有較強的教育科研能力。二十多年來，本著「面對實際，注重實用，講究實效」的原則，努力做「實踐的研究者，研究的實踐者」，從中學數學教學實際中提出問題，通過思考、實踐、反思撰寫了大量的數學教研文章。1989年以來，該同志有60多篇教研論文在國家級、省級以上雜志發表。所發文章篇幅長，超過3整版的有19篇；檔次高，在《數學通報》發表論文3篇（1995.12；1998.12；2000.11），《數學教學》1篇（2000.3），人大書報資料復印中心全文轉載2篇（1998.12；2005、4），《中學數學》8篇；累計在核心期刊發表14篇。

㈣ 張雲飛的貢獻與榮譽

該同志主持江蘇省「十五」教育科學規劃課題《數學過程教學中優化學生思維品質的個案研究》並於2005年12月成功結題。課題組老師能緊密聯系中學數學教學實際，勤於思考，善於總結，撰寫了一大批優秀教育教學論文，由他們獨立完成或合作的署名文章在全國許多中學數學類報刊雜志登載，許多學術期刊甚至在同一期上刊發幾篇來自江蘇省白蒲高級中學的稿件：如《中學數學研究》98.9刊有張雲飛、姜學勤的兩篇文章共1萬余字；《理科考試研究》2000.2刊有金衛澤、姜學勤的兩篇文章共5千餘字。課題組成員在各級各類省級以上數學專業報刊雜志上發表教研論文近200多篇。近幾年的教學實踐表明：課題組老師執教班級學生的數學學習興趣明顯增強，學習能力明顯提高，學習成績優良；該課題研究的最終目的不是為了高考，但課題研究不迴避高考，在二類生源的情況下，白蒲中學數學高考成績一直保持在全如皋市前2名的位置，為蒲中連續8年榮獲如皋市高考綜合評估一等獎作出了貢獻； 通過課題研究，更新了數學組老師的教學觀念，數學組老師特別是一批青年教師迅速成長，形成了一個優秀的教師群體：課題組中有全國模範教師1人，南通市優秀教育工作者、如皋市優秀共產黨員多人；江蘇省中學數學特級教師2人，南通市首屆名教師1人，南通市學術技術帶頭人培養對象2人，南通市學科帶頭人2人，南通市骨幹教師2人；獲江蘇省高中青年數學教師優秀課評比二等獎1人，獲南通市高中青年數學教師優秀課評比一等獎1人，獲縣市區高中青年數學教師優秀課評比一等獎3人4次，獲校級優秀課評比一等獎多人數次；所帶班級獲省、市、縣先進班集體稱號、模範班主任稱號多人多次；南通市第八屆數學會理事2人。該同志主管學校教學工作，追求按教育教學規律辦事。如： 堅持不懈地更新教師的教學觀點，通過多年的努力使大多數教師形成以下共識：教學過程不僅是教的過程，更是學的過程；針對近幾年大批青年教師涌進，教師隊伍青黃不接的現狀，著力對青年教師進行了培養；面對當前日趨激烈的高考競爭形勢，以不變應萬變，狠抓課堂教學；以課堂教學研究為主課題抓好學生的學習習慣、學習方法、思維能力的培養等等。近幾年，學校的教育教學質量不斷提升：2005年我校806名應屆高三學生參考，錄取804人，錄取率99.75%；本科上線647人，上線率達80.3%，其中重點大學上線416人，上線率達51.6%；盡管生源是二類，但有72人入圍全省前8000名高分考生之列；如皋市文科第一名、第二名、第三名均花落我校。高考總均分達559分，全樣本統計列南通市76所重點中學第5名，由2004年第10名前移了5個名次，學校第8次榮獲如皋市高中教學質量綜合評估一等獎。應該說，作為主管學校教學工作的張雲飛同志作出了重要的貢獻。
該同志能發揮良好的專業示範作用。作為如皋市高中數學學科基地負責人，近幾年來組織、策劃、參與了如皋市高中數學學科的幾乎所有的活動：高中各年級的數學專題研討，高三年級每月一次的集體備課活動，高三「每日一刻鍾」小練習的組稿編輯工作，高中數學新教師培訓，高一年級的新課程教學研究，高中開展數學研究性學習的實踐研究等等，為如皋市高考數學成績在大市位置的前移作了重要貢獻；2001年5月作為省際友好縣市教育代表團數學學科的唯一代表，赴陝西省旬邑縣中學作公開課教學，受到當地師生的高度評價；2003年9月起被省三星級石庄中學聘為數學學科導師 2005年11月，為南通市全體高三數學教師作了題為《高三一輪復習仍需加強對課本的研究》的專題講座，受到了與會代表的一致好評；作為南通市高中數學學科基地專家組成員，多次參加南通市一模、二模等大型考試的命題工作； 2005年12月參加了南通市陶研會名師課堂點評活動，點評了《整式的加法》一課，受到了聽課老師的共鳴與贊許；2005年5月，作為全省唯一的一位數學學科專家代表，擔任了江蘇省普通高中新課程骨幹教師省級培訓評標專家；2005年12月應邀為「江蘇省第16期高級中學校長任職資格培訓班」作了題為《新形勢下學校教學管理工作的反思》的專題報告，受到與會學員的一致好評； 2005年11月份被確定為江蘇省教育廳主辦的《成才導報》新創刊《高考數學專版》一個版面（《高考護航》）的主編；2006年2月至3月有幸成為江蘇省數學學科的8位專家之一，參加了省教育廳組織的《江蘇省普通高中數學課程標准教學要求》的研討與編寫工作。
相關新聞：原29中書記張雲飛將調到12中任新校長。據了解，張雲飛不僅是南京市高中數學教學中心組成員，江蘇省中學數學特級教師，江蘇省首批教授級中學高級教師，還是江蘇省《普通高中數學課程標准教學要求》研製組核心成員。12中的師生對張雲飛並不陌生，因為此前他曾擔任12中分管教學的副校長。
中國高壓電力電業記者 中國校園新聞文學工作者 張雲飛張雲飛 男、漢族、河南省長垣縣埝南開發區人 中國共青團新鄉市委員會成員、大專文化程度、曾求學於長垣縣孟崗四中並代理班主任 原就讀於山東菏澤新聞學院。1995年10月出生於孟崗鎮。 【 作家天地】雜志社特約記者 【快樂閱讀】雜志社特約記者【文友沙龍】雜志社特約記者【黃河素景】報刊集團特約記者 河南教育報刊社特約記者；民政部門河南省鄉村低保巡視員。2008年9月-- 2009年在中國小記者活動中心工作；同年5月加入中國青少年記者學會 2009年8月至2010年10月任河南省新鄉市中學生記者團新聞部主任。期間2009年10月榮獲中國十佳校園記者光榮稱號，2010年11月至2011年一月調任中國青教協會河南省駐馬店市記者站並兼任站長一職 所寫論文』論新聞記者的職業道德；榮獲國家級三等獎 其個人被劉靜初老先生贊為中國新聞界可造之材 2011年4月至今就職於青少年文學藝術研究學會 中國基層教育教學及師生關系促進學會

㈤ 中國國際交流協會的理事成員

現任領導
會長
周鐵農全國人大常委會副委員長、民革中央主席
副會長
烏雲其木格全國人大常委會副委員長
陳昌智全國人大常委會副委員長、民建中央主席
李金華全國政協副主席
陳宗興全國政協副主席、農工民主黨中央常務副主席
王志珍全國政協副主席 、九三學社中央副主席
李成仁（常務） 中阿友協副會長、原中聯部副部長、前駐阿拉伯葉門大使
朱達成原中聯部秘書長、前駐阿聯酋大使
常務副會長、秘書長：李進軍中共中央對外聯絡部副部長
顧問
成思危原全國人大常委會副委員長、原民建中央主席
蔣正華原全國人大常委會副委員長、農工民主黨中央主席
羅豪才原全國政協副主席、原致公黨中央主席
李北海原中聯部副部長
厲以寧全國政協常委
劉德有原文化部副部長
第十屆理事會
理事：（按姓氏筆畫）
1、丁一凡國務院發展研究中心世界發展研究所研究員、副所長
2、於今中國少數民族文物保護協會常務副會長
3、萬資坤中華全國工商業聯合會金銀珠寶業商會會長
4、馬良驥中國伊斯蘭教協會副會長、西安化覺巷清真大寺阿訇
5、馬英林中國天主教愛國會副主席、中國天主教主教團秘書長
6、牛強中國人民爭取和平與裁軍協會秘書長
7、王小華中國紅十字總會聯絡部部長、新聞發言人
8、王學東中共中央編譯局副局長
9、王林旭中央民族大學副校長，民族文化宮主任
10、馮淬中國女企業家協會副會長
11、馮光生中華世紀壇美術館常務副館長
12、朱銳當代世界出版社社長兼總編輯
13、朱成虎少將、國防大學戰略教研部主任
14、劉元龍中國天主教愛國會秘書長
15、劉曙光外交學院國際經濟學院副院長
16、江廣平中華全國總工會國際聯絡部部長
17、許仁龍中央美術學院附中副校長
18、許金平中日友好協會副會長
19、孫公麟中國光彩事業促進會秘書長
20、李偉中華環境保護基金會秘書長
21、李季故宮博物院常務副院長
22、李勇 華融建信(控股)集團董事局主席
23、李羚十一屆全國政協常委、中國致公黨中央常委、國家一級演員、中國電影家協會第七屆理事。
24、李冬萍 中國經濟聯絡中心主任
25、李連甫原駐古巴大使
26、李明星中國企業聯合會副理事長
27、李建平中國人民對外友好協會副會長
28、李洪海中國人民革命軍事博物館書畫研究院常務副院長
29、李曉明中央電視台副台長
30、李根信中國軍控與裁軍協會秘書長
31、李艷秋中國計劃生育協會秘書長
32、楊光中國社會科學院西亞非洲研究所所長
33、楊小青中國北方工業公司副總裁
34、楊明傑中國現代國際關系研究院院長助理
35、吳青北京外國語大學英語系教授
36、吳早鳳中國教育國際交流協會副秘書長
37、吳思科 中國中東問題特使、前駐埃及大使
38、鄒曉巧全國婦聯國際部部長
39、張磊國務院扶貧辦中國國際扶貧中心主任
40、張雲飛中國聯合國協會副總幹事
41、張鳳洲原中共中央對外聯絡部副秘書長
42、張幼雲中國就業促進會副會長
43、張漢林對外經貿大學中國WTO研究院院長
44、張志明中共中央黨校黨建部副主任
45、張志明 原中共中央對外聯絡部副秘書長
46、張進山中國社會科學院日本研究所副所長
47、張樹軍中共中央黨史研究室科研管理部主任、研究員
48、張繼禹 全國人大常委、中國道教協會副會長、全國青聯副主席
49、張維新中國民營企業國際合作發展促進會執行會長
50、陳廣慶中華職業教育社總幹事
51、陳鳳英中國現代國際關系研究院世界經濟研究所所長
52、陳東曉上海國際問題研究所所長
53、陳東琪國家發改委宏觀經濟研究院副院長
54、陳亞安中國殘聯國際聯絡部主任
55、陳振功中國人權研究會副秘書長
56、林伯承中國人權發展基金會副理事長兼秘書長
57、金蔚（女）全國政協委員、中國基督教三自愛國運動委員會副主席、中華基督教青年會、女青年會全國協會代總幹事
58、金燦榮中國人民大學國際關系學院副院長
59、周寧中央政策研究室國際研究局副局長
60、周永銘原中共中央對外聯絡部七局局長
61、宗淑傑中華國際醫學交流基金會理事長兼秘書長
62、趙昕昕 北京經濟技術開發區管理委員會副主任
63、趙晉平國務院發展研究中心對外經濟研究部副部長、研究員
64、趙黎青中共中央黨校國際戰略所教授
65、胡斌中國首鋼國際貿易工程公司總經理、副董事長
66、榮鷹中國國際問題研究所副所長
67、查道炯北京大學國際關系學院教授
68、姜岩新華社國際部黨委書記
69、姜士林中國現代文化研究中心常務副主任
70、宮力中央黨校國際戰略研究所副所長
71、祝壽臣中華全國新聞工作者協會書記處書記
72、姚茂臣中國西藏文化保護與發展協會秘書長
73、顧惠忠中國航空工業第一集團公司副總經理
74、倪健團中央國際聯絡部部長
75、唐永勝國防大學戰略研究所副所長
76、黃保東中國水利水電建設集團公司總經理
77、黃浩明中國國際民間組織合作促進會副理事長兼秘書長
78、龔顯福中國國際戰略學會副會長
79、崔立如中國現代國際關系研究院院長
80、崔建軍中國民間組織國際交流促進會秘書長
81、閻學通清華大學國際問題研究所所長
82、路愛國（女）中國社會科學院世界經濟與政治研究所研究員
83、釋學誠全國政協委員、中國佛教協會副會長兼秘書長
84、譚中華原中共中央對外聯絡部一局局長
85、魏加寧國務院發展研究中心宏觀部副部長、研究員

㈥ 儒家學習觀對當今學生學習及人生的啟迪求詳細解答！！O(∩_∩)O謝謝

儒家
儒家的創始人是春秋時的孔子。儒家學說是中華民族傳統價值觀中最重要的一支，它以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀。
基本觀點
倫理觀：仁是儒家倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體恤民情、愛惜民力，民眾要敬重師長、和睦鄉鄰。若要實踐仁德，需要忠和恕。忠是盡自己的本分，恕是推己及人。提倡以禮、樂約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達至君君、臣臣、父父、子子的和諧局面。
教育觀：孔子提出「有教無類」的主張，認為教育不應分貴賤賢愚。他認為因材施教是理想的教學方法。他提倡溫故知新及舉一反三等學習方法。
宇宙觀：對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其後孟子以「性善說」論述仁。他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可形成仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「飢而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。苟子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

《先秦儒家"和諧"倫理觀對和諧社會的啟示》
發帖人：眼睛
發布時間：2006-04-20

【摘要】構建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰略舉措。「和」作為中國傳統文化的內在精神和顯著特徵，有著深遠的文化歷史。在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關於「和諧」的思想。充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對於今日構建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現實意義。本文梳理了先秦儒家「和諧」倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述了其對於構建社會主義和諧社會的意義。

【關鍵詞】和諧社會儒家生態倫理人際和諧修養

我們所要建設的社會主義和諧社會，是以正義、發展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至於使和諧社會失去堅實的基礎。因此，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

「和諧」是中國古代倫理思想的主要范疇，更是中國傳統文化的重要特徵和寶貴遺產。在作為中國傳統文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關系方面，亦或是個人修行、人際交往的角度，甚至是統治階級的統治意志里，無不滲透了「和諧」的思想，從一定意義上說，「和諧」已成為整個社會的目的所在。儒家思想作為中國傳統文化的主流思想對中華民族精神的塑造起到了積極作用。對於今日構建社會主義和諧社會，穩定、發展社會主義社會，當能提供豐富的啟迪和借鑒。本文主要以人與自然的和諧、人際關系的和諧以及個人自我身心的和諧三個角度來梳理儒家「和諧」倫理思想。

一、人與自然的和諧

中國文化是以農耕為基礎的文化。在農耕文化的初期階段，「天」或者說自然的力量對於人類是有重大影響的。因此，認識自然，認識「天」，與「天時」保持一致，對於人類的生活來說就是至關重要的了。應該說，古代中國人民對於天和自然的崇拜，對於歷法的較早的科學認識，都是與農業生產緊密聯系在一起的。因為農耕生產只有與自然相適應、與四時合序、因時制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。這樣一種生產實踐，極大影響中國的倫理道德觀念。因此，在中國古代文化中，勢必出現大量的「天人合一」、「回歸自然」、「天人協調」的觀點。

（一）儒家認為人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命

在中國古代文化中，人與自然的關系首先被表述為「天人關系」，儒家主張「天人合一」。當然，在儒家思想中，「天」包括了「自然之天」、「社會之天」、「倫理之天」、「人格之天」等多種含義，這里，我們主要從「自然之天」入手，來探討儒家關於人和自然和諧的觀點。在「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉。」［1］這段話中，儒家肯定了「天」是包括四時運行、萬物生長的自然界，是包括人類在內的萬物本源。儒家重「生命」而倡「仁」，肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然、熱愛生命。《孟子·盡心上》有「君子之於物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」 朱熹在《孟子集注》中對「愛」、「物」兩字做了解釋：「愛」：取之有時，用之有節；「物」：謂禽獸、草木。顯然，「親親而仁民，仁民而愛物。」恰是生態道德和人際道德統一，人與自然和諧的體現。

（二）儒家強調按自然規律，「取物以時」、「取物有節」

《論語·述而》中有「釣而不網，弋而不射宿。」即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的「取物不盡」、對動植物永續利用的生態道德和可持續發展思想的體現。《孟子·梁惠王上》也講到了「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」即強調了取物以時，按自然規律辦事對於農業生產的重要性。

（三）儒家認為自然資源是有限的，在自然資源的利用上要開源節流並重

「強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修（循）道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。」［2］ 荀子認為，人們抓住農業這個根本，並厲行節儉，天下就不能使之貧困；有充分的養生資源，按季節進行農事，天下就不能使人遭到禍害。要滿足人們日益增長的物質生活的需要，發展農業是根本的。但同時必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節儉。這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續的發展。可貴之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但又有不同於自然的特點，表現在能參（人能適應天時，順應地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會進步有目的地生產，制定規章等）。因而，人在自然面前不全是無能為力的。如看不到人的能動作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實際情況的。這種思想在自然的平衡保護和人與自然的和諧上是一致的，它在發展的同時做到了保護自然與節約，是建立在人的理性的基礎上的人與自然的動態平衡，是發揮人的主觀能動性解決發展中的問題的可持續發展。

儒家生態倫理觀歸納起來主要有：認為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應該根據客觀規律能動地認識、利用、改造自然，從而實現人與自然的和諧共處。儒家的這種生態倫理觀對於我們構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。人與自然界的關系，是人類生存和發展的最基礎的關系，是實現社會可持續發展必須認真處理的首要關系。人與自然的和諧發展，是構建社會主義和諧社會的一個重要內容。隨著我國科學技術的進步和現代化進程的加速，我國創造了巨大的物質財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧而造成了生態嚴重失衡，自然環境與社會環境遭到了極大破壞。儒家的「天人合一」觀給予我們的啟示是：無論科技如何發達，人依賴於自然、與自然關聯的本質始終是不會改變的。因此作為人類家園的自然，人理應保護好它。一旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環境，破壞人類本身，這也是可持續發展的基本觀點之一。儒家人與自然和諧思想的可貴之處在於：認識到人對於自然的認識具有能動性。而當前我國出現的大量生態問題，恰是人類沒有充分認識自然界的規律和尊重自然界規律的體現。因此，我們在促進科技發展的同時，必須更好地利用科學知識、認識客觀規律，尊重自然、順應自然，合理、有節制地開發、利用自然，且與節約並舉，與自然界建立一種和諧相處、同步發展的關系，達到「天人和諧」的目標。

二、人際關系的和諧

儒家倡導的「五常」是處理人際關系的基本准則。對於構建和諧的人際關系有著重大的參考價值。以下，主要從仁、義、禮、智、信五個角度來談談儒家的「五常」思想，及其對構建社會主義和諧人際關系的意義。

（一）儒家以「仁」作為處理人際關系的基本思想

樊遲問孔子「何為仁」時，孔子答曰「愛人。」［3］ 愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛一切人，與一切人友善。這里特別值得注意的是，儒家提倡的「愛人」，是指愛作為「類」的人。這里的「人」，不是特指社會中的某一階層或某一部分的人，而是指與動物界相對的所有的人。不論是在位的「大人」還是無位的「庶人」，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是「國人」還是「野人」，不論是中國之人還是「夷狄」之人，都以人道相待。孔子在回答「顏淵問仁」時說：「克己復禮為仁。」［4］「克己」，即約束自己；「復禮」，即把外在禮儀規范反之於己身而踐履之。「克己復禮」，也就是通過修養，克除自己不良的一面，使自己身心言行達到君子的標准，是愛人的前提。孔子的「克己復禮」，是其處理人際關系的根本。它強調的是：第一，人我相處時，應首先要求自己在視聽言動上合乎倫理道德和社會的各種規范；第二，人我相處時，當以禮為標准，而不是各行其是。

儒家由愛自己家人出發到愛所有人的 「仁者愛人」的理論作為處理人與人之間的關系的准則，被視為人倫關系和諧有序的基本倫理規范。這些思想盡管帶有等級森嚴的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關系和尊重他人的利益、價值、意志與願望的人本主義精神。如果剔除其中維護封建等級制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對於維護社會主義的道德秩序、改善人際關系、構建社會主義和諧社會將有重要的意義。

（二）「義」是儒家處理個人與他人、物質與精神關系的道德規范

它體現了社會行為的原則性與崇高性。孔子在《論語·衛靈公》中有「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語·里仁》有「富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」在孔子看來，「義」是高於生命的道德意志。他強調寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。同樣，「義」也不可為富貴、貧賤左右。孔子並不反對追求富貴，擺脫貧賤。只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損於人的道德意志，那就不可為之。這種貴義思想在孟子那裡就成了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」［5］

在儒家看來，「義」就個人而言，要求人們始終堅守在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德意志。儒家把「義」看得十分重要：認為沒有「義」就無從體現「仁」。這種貴義思想發展至今成了中華民族崇尚革命氣節與民族氣節的優良傳統。在構建和諧社會的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。隨著社會主義市場經濟的飛速發展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當方式追求幸福生活，從而實現有價值的人生。再次，「義」就社會而言，要求人們以社會利益為重，切勿因個人利益而破壞他人、社會利益。儒家以社會利益為重的思想，對於維護社會秩序有著重要的意義。在社會主義和諧中，個人利益與社會利益從根本上講是一致的。社會利益的實現是個人利益滿足的前提；同時，個人對於自身行為的選擇也必須以社會利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲為。

（三）儒家的「禮」指的是道德生活規范和禮節儀式

儒家關於「禮」的思想主要可總結為：第一，要求人們的道德生活要符合社會制度的規范。遵從「禮」，就是要遵從社會制度，維護社會秩序。第二，要求人們的道德生活講求禮節儀式。這是人際情感交流、人際關系和諧的重要形式。孔子在《論語·季氏》中說：「不學禮，無以立。」孟子也曾說過「規矩，方員之至也；聖人，人倫之聖也。」［6］

儒家提倡「禮」的道德規范，主要是要求人們遵守國家宗法制度這一社會規范。其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。作為適應封建社會經濟基礎和社會狀況的統治思想，對於當時生產力發展、社會秩序的維護有重大意義。雖然這種維護封建制度的道德規范在其出發點和目的上與我們今日構建社會主義和諧社會所提倡的道德規范有著本質的區別。但儒家關於人們在日常生活中要遵循一定的禮節和儀式的道德規范對於我們還是具有一定參考價值的。禮節儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在於規范個人對他人和社會的行為，從而使人際關系更加和諧，進而有利於整體社會秩序的穩定。其中如反對鋪張浪費，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等仍是構建社會主義和諧社會不可或缺的因素。

（四）儒家的「智」指人的聰明才智學識

有智才能知人善任，明辨是非。儒家「智」的思想主要體現在：首先，講究對人對事不偏不倚地認識；進而對道德原則和規范進行深刻理解，明辨道德是非原則。孔子說過「知者不惑」。［7］孟子也言「是非之心，智也」；［8］「智之實，知斯二者弗去是也」。［9］

在儒家「智」的道德規范中，一個重要內容就是對人對事的認識要講究不偏不倚的中庸認識法。同時，對於道德的認識亦是如此。要想個體行為不偏不倚地合乎社會的道德原則與規范，就必須身體力行學好這些規范。同樣，社會主義和諧社會的發展也要求個體重視智慧、崇尚道德，強調文化修養、人文素養培養的重要性。個體只有不斷學習更新知識能力以及自我道德修養能力，才能達到智商與情商和諧發展。因此，強調個體道德主體性發展，培養自我道德修養能力仍為社會主義和諧社會公民道德建設的重要內容。

（五）儒家「信」的道德規范，要求人與人交往要誠實不欺、遵守諾言

「信」被儒家視為立身處世的基本原則。孔子說「人而無信，不知其可也」；［10］「民無信不立」。［11］他認為個人在社會中與人交往不講信用，必然會為社會所唾棄。同時，儒家認為信與義是相互聯系的，信是有原則的信。如孟子說過：「言不必信，行不必果。惟義所在。」［12］社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解，沒有友好關愛，更無從談社會和諧。毋庸諱言，如今社會上存在相當程度的誠信缺失現象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。對儒家誠信觀中如「誠者自誠實」、「信由心出」等誠信思想的借鑒，有利於疏解當今誠信問題。

此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優良傳統，注入互尊互重的朋友情感，建立社會主義新型家庭倫理關系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關系，平等地對待他人，包容不同於自己的觀點主張、行為方式，在社會主義中體現寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，樹立正確遠大的人生目標，並以勇敢的氣魄膽識踐行；吸收其直、節思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節約。

三、個人自我身心和諧

個人自我身心和諧，從一定意義上說，就是個人修養問題。社會的倫理規范，只有轉化成為人們自覺的道德意識、道德品質和道德行為時，才能起到作用。中國歷史上的思想家們很早就認識到了這點，因此，在中國古代思想上，不乏對自我身心修養問題的探討。以下就從「修身」、「自省」、「躬行」三方面來探討儒家的修身思想。

（一）儒家的「修身」貫穿於個人的一生

孔子修養說的核心即「仁—禮」：「仁」，是為美德的培養；「禮」，是為行為合乎社會規范。內在修養通過外在規范的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內外和諧統一的仁人理想。「不學禮，無以立」；［13］「君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」［14］等都強調了以「禮」作為外在規范來克制、規范自己的行為，以達到「仁」的要求。歸納而言，即「克己復禮以為仁」：克己復禮，約之以禮，剋制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。儒家有關修身的修養方法，就是要求人們自覺地根絕其社會道德原則和規范來培養自己的道德品質，提高自己的道德境界。孔子認為時刻進行道德學習，以「仁」做為學習標准，且學思結合是一個人的思想能否合乎社會道德原則和規范的關鍵。

（二）儒家的修身特別強調「自省」

孔子不但強調學習，更強調反思。《論語·學而》中有：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《論語·里仁》有「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」見有賢於我者，就向他學習；而見到不好的人或事時，就要特別注意內心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。在孔子看來，思、內自省都是聯系自己道德修養的精神性反思或反省活動。倘若只有學習，而沒有聯系自身品行的反省，是無意義也不會使自己品德提高的。對此，孟子也說過：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」［15］這里的「誠」也就是反省自責而達到為己之善。「自省」的高境界可視為「慎獨」。《禮記·中庸》中有「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」 「慎獨」，指不要在暗地裡做不道德的事，也不要在細小事上違背道德。在獨處無人注意的情況下，自覺按一定政治、道德准則思考行動，不做壞事。如果說，自省是通過外在規范來約束個體行為的話，那麼慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。

（三）儒家修身的目的在於「躬行」

強調知行合一是儒家修身思想的重要特徵。孔子說過「敏於事而慎於言」；［16］「聽其言而觀其行」。［17］荀子認為「學至於行而止矣」。［18］其兩者均把道德實踐看作是道德修養的基本功和審評標准。《中庸》有「力行近乎仁」，同樣也是強調道德實踐的重要性，強調道德學問不是外在的知識，道德學問必須同道德實踐相結合，同自身為人處世相結合，才是真學問。儒家認為，道德修養不僅僅是道德思想的培養，更是對社會道德原則和規范的實行；也只有通過對社會道德原則和規范的實行，道德修養才可能真正落實。

我們今天所倡導建設的和諧社會，是精神與物質同進步的社會。儒家思想重視個人身心和諧發展，追求精神價值與物質價值的統一，為人們形成積極的修身、治學態度，健康的人生、價值觀，促進物質文明與精神文明的協調發展，提供了許多啟示。如在自我修養上注重主觀努力，把自我修養變成自覺的內在需要；在自我修養上做到身正力行、內省慎獨，把外在道德規范內化為自身道德素養；在自我修養上講求立言、立功、立德，既有所創造，又有所貢獻，把自我修養與成就功業相統一。儒家思想在重視自我修養自我完善外，還強調了功業的成就，並認為自我修養與功業成就是一個整體。《禮記·大學》中有「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」可見，要達到齊家而達到平天下的社會目的修身是為關鍵。那麼怎樣修身呢？就在於格物、至知、誠意、正心了。我們今天構建社會主義和諧社會，仍需倡導個人修養、自我完善與成就功業並進的人生價值觀。自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功業，主要是為國家、民族、社會做出貢獻。而兩者又統一於修身這一起點中。社會主義和諧社會強調人的全面發展。在人的全面發展中，個人修養要先行。一個人只有在思想、內心上具備了一定的素質才可能全方位的發展。由此可見，在如何提高人的自我修養；如何用先進思想經常進行自我檢查、反省，不斷改過自新；如何提高自身道德水平等問題上，儒家思想給我們提供了豐富而又寶貴的經驗。

四、結束語

從以上分析中，我們可以看出儒家和諧倫理思想的幾大特徵。其一，人與自然和諧體現了儒家倫理思想強調天與人的合一，有著與自然相協調的特點。其二，個人與他人、個人與社會的和諧體現了其強調以人為本，強調「愛人」的人本主義精神，注重人際的親愛、和平與和諧；同時，儒家思想對於忠、孝、節、義的強調，體現了適應中國宗法等級制度的需要的特點。其三，對於個人自身身心修養問題的探討則體現了儒家思想強調個體的道德修養，有著重視人的精神境界的特點。這些思想無疑為我國今日構建社會主義和諧社會提供了豐富的理論資源。但我們也不能全盤繼承，而當站在發展社會主義先進文化的角度，辨證分析，科學揚棄。如儒家有關天人合一的生態倫理思想；其對於家庭美德、人際交往的仁愛思想；其對於個體道德的完善、個人修養的養成等思想對於今天構建社會主義和諧社會有著不可低估的意義和作用。當然，作為一種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，它是為封建等級制度服務的，是與社會主義社會有著質的區別的，因此有其固然糟粕，必然不適應社會主義條件下的經濟、社會和人際關系。因此，在構建社會主義和諧社會過程中，採取實事求是的研究方法，將繼承借鑒與發展創新相結合是我們對儒家和諧倫理思想的根本態度。

注釋：

[1]《論語·陽貨》。

[2]《荀子·天論》。

[3]、 [4]、[11]、[14]《論語·顏淵》。

[5]《孟子·騰文公下》。

[6]、[9]《孟子·離婁上》。

[7]《論語·子罕》。

[8]《孟子·告子上》。

[10]《論語·為政》。

[12]《孟子·離婁下》。

[13]《論語·季氏》。

[15]《孟子·盡心上》。

[16]《論語·學而》。

[17]《論語·公治長》。

[18]《荀子·儒效》。

參考文獻：

《中國倫理學通論》（上），焦國成著，山西教育出版社，1997年版。

《天人合一 儒學與生態環境》，張雲飛著，四川人民出版社，1995年版。

《中國儒家學術思想史》，劉蔚華、趙宗正主編，山東教育出版社，1996年版。

《先秦儒家的道德觀》，符浩著，廣西師范大學出版社，1998年版。

《儒學價值的新探索》，陳光林主編，齊魯書社出版社，2001年版。

（作者系中國人民大學在讀研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。）

㈦ "假離婚騙貸"存諸多風險 業內:難度大 不可行

社交媒體近日流傳的一則「假離婚騙貸700萬炒房」消息引發關注。消息中介紹：炒房者通過假離婚，用已有房產套取銀行資金，套取的資金再拿去繼續炒房。消息甫一出來，便引發大面積討論。業內人士指出，「假離婚騙貸」倒騰術操作難度大，提醒市民切勿以身試法。

□緣起

網傳「騙貸炒房」引熱議

網傳案例操作方法是：「夫妻在北京有套房，我把房子只寫在老婆名下，然後假離婚。現在房子市價700萬，我讓她把房子1000萬賣給我，首付300萬，貸款700萬。這樣，我倆繼續住著房子，手裡卻多了700萬。這700萬投資的收益，剛好可用來還房貸。如果房價大跌，我就不還房貸了，讓銀行把房子拿走。這樣我們的房子就在高位變現了；如果房價繼續漲，我還可以在適當的時候真賣出去，再賺差額。」

炒房秘籍在網上熱傳的背景，是房地產加杠桿問題近期備受關注。央行行長周小川2月26日在上海表示，個人住房加杠桿邏輯是對的，住房貸款應該有大力發展的階段，個人住房貸款在中國銀行業總貸款佔比仍較低，仍是安全產品。房地產市場也需要逆周期調節，降低首付比例審慎度是夠的。2月2日，央行、銀監會宣布非限購城市首套房首付比例可低至20%。

□調查

大額做高房價情況少見

「房地產市場火熱的時候都會聽到這樣的騙貸傳聞。早幾年，北京剛開始限購、限貸，那會兒房價漲得比較厲害，假離婚騙房貸、假結婚買房的情況也是有的。當時我婆婆也建議我跟丈夫假離婚，規避樓市政策、去銀行貸款買房。我拒絕了，這是鋌而走險，不確定性太多，弄不好就人財兩空。」市民王女士聽到上述「秘籍」後對記者感嘆道。

記者了解到，市場上不乏做高房價的情況發生。「一般是剛需購房者，比如年輕夫妻，錢都交了首付，沒有資金進行房屋裝修，希望可以從銀行多貸幾十萬，解決房子的裝修問題。一般額度也不會特別高。」一位房地產中介公司從業人士表示。

業內人士指出，近期，在房貸政策、房價、監管輿論等多重因素作用下，房地產市場開始「興奮」起來，此輪房地產加杠桿也備受關注。網傳案例中這種大額的「做高」情況比較少見。但也不排除市場上有人利用房子，從銀行貸出錢，投到理財、股市、樓市，或用於民間借貸。

□分析

價差太明顯 容易識別

網傳騙貸案例這種將風險轉嫁給銀行、空手套白狼的事情真的具備可操作性嗎？

一位國有大行房貸人士對記者表示，「銀行房貸評估有著一套專業化的流程。離婚騙房貸這種空手套白狼的事情逃不過銀行風控部門『火眼金睛』。更別說，案例中成交價較市場價高出40%，價差如此明顯。」

該人士進一步指出，房屋估值金額需要專業機構或者專業人士進行評估，並不由買賣雙方說了算。此外，雖然二人假離婚，但是此前的確有婚姻事實，這種關聯交易嫌疑非常明顯，加上房價估值較高，銀行會直接拒貸。

「二手房買賣過程中，銀行讓評估公司評估二手房價格，上限是同類房源的最高價格。超過同類房源上限，銀行肯定不會貸給你。目前房價估值普遍略低於市場價。」上述房屋中介公司從業人士表示。

多位房地產業內人士表示，不排除市場上有人利用房子倒騰房貸，但這種大額「做高」情況比較少見。700萬的房產騰挪出1000萬難度的確很大。

還款數額過高 收入不能保證

據了解，目前銀行房貸非常重視個人經濟實力。在辦理房貸時，銀行會要求貸款者提供個人賬戶的資金流水，這是銀行評估借款人的第一還款來源。其次，在銀行的實際操作中，抵押則被視為第二還款來源。

「不要說銀行會不會貸款給他們，就算上述案例夫妻雙方騙貸成功，也將面臨高額房貸壓力。」上述房地產中介指出，案例當中，貸款700萬，如果按照等額本息還款法（30年），則每月需要還房貸3.7萬元。按照銀行普遍實行的貸款基本要求，即便貸款者除房貸之外再沒有其他負債，則其每個月的收入必須達到還款額的兩倍，即每個月收入7.4萬元。

記者了解到，根據國家統計局數據，2015年中國員工月平均工資為656美元，約合人民幣4134元。還有數據顯示，在京滬深三地，2015年城鎮居民年平均可支配收入分別為52859元、52962元、44633.30元，全年收入也達不到7.4萬元。案例中的這一對夫妻，如能成功貸款，其工資水平需要高於國家人均工資水平數倍。

此外，這一房貸情況高於國人平均還貸水平，明顯屬於少數。個人記賬APP挖財旗下研究院數據顯示，國人月均還貸金額已經連續6年超過4000元，2012年更高達4600元。挖財理財師張雲飛建議稱，住房負擔比即房屋月供款除以月稅後收入，一般不應超過25%-30%。

此外，還有理財人士指出，用700萬元現金投資的收益來還房貸也不可行。目前5年以上貸款基準利率是4.90%，如果是二手房，還需要繳納各種稅費，則理財的年化收益率需要長期穩定在6%以上。目前，隨著央行降息、降准、利率下行，理財產品的收益率也隨著下降。據了解，市面上的銀行理財產品平均收益率在4%左右，P2P類、互聯網金融類理財產品雖然收益較高但風險也大。

□提醒

涉嫌貸款詐騙 要承擔刑責

中國人民大學經濟學教授李義平指出，從全球來看，中國房貸首付比例較高，一方面銀行風控嚴格，另一方面監管嚴防「次貸危機」。高房貸首付背景下，老百姓進行房貸騰挪術可能得不償失。這一操作過程中，夫妻兩人還面臨其他操作風險。如果日後兩人關系破裂，變成真離婚了，那麼房產證上沒有名字的一方將面臨財產損失風險。

多位律師表示，毫無疑問網傳案例是違法的,為了騙取銀行貸款的虛假買賣行為，銀行可以立刻收回貸款,如果貸款收不回或造成重大損失,相關人員就可能涉嫌貸款詐騙,要承擔刑事責任。

《刑法》明確定義金融詐騙罪及相關處罰：有下列情形之一，以非法佔有為目的，詐騙銀行或者其他金融機構的貸款，數額較大的，處五年以下有期徒刑或者拘役，並處二萬元以上二十萬元以下罰金；數額巨大或者有其他嚴重情節的，處五年以上十年以下有期徒刑，並處五萬元以上五十萬元以下罰金；數額特別巨大或者有其他特別嚴重情節的，處十年以上有期徒刑或者無期徒刑，並處五萬元以上五十萬元以下罰金或者沒收財產。

此外，如果被銀行發現，銀行可以立即停貸，對個人信用也會造成影響。如果房價下跌時，想要斷貸把房子丟給銀行以求脫身也很難。斷貸會形成個人信用污點，銀行仍會向個人追回差額，追討違約金、滯納金等。

□鏈接

北京首套房優惠利率門檻降低

根據融360監測的上周（2.29-3.4）房貸數據顯示，北京首套房的平均利率折扣降至8.6折，執行利率是4.21%，優惠趨勢不減。

數據顯示，首套房方面，農行調整為8.3折，南京銀行、建行、天津銀行、東亞銀行調整為8.5折，花旗銀行調整為8.6折，利率8.5折仍為主流；二套首付方面，南京銀行調整為4成。

（以上回答發布於2016-03-08，當前相關購房政策請以實際為准）

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㈧ 張雲飛的介紹

男，1963年8月生，內蒙古豐鎮市人。1996年畢業於民中國人大學哲學系，獲哲學博士學位。2001—2002學年，為韓國高等教育財團國際學術交流項目當選學者，韓國成均館大學韓國哲學系招聘研究教授（高級訪問學者）。現為中國人民大學馬克思主義學院教授，馬克思主義基本原理專業博士生導師（兼碩士生導師）。北京市宣傳文化系統「四個一批」人才入選者，北京市新世紀社科理論「百人工程」入選者。中國思想政治工作研究會、中宣部思想政治工作研究所特約研究員。