北京理工大學王博教授文獻

Ⅰ 北理工團隊發現有效過濾PM2.5新材料是怎麼回事

近日，北京理工大學王博教授及其團隊將金屬有機骨架化合物(MOFs)材料應用於空氣過濾方面的研究成果，受到了國際權威學術期刊《Nature》的關注報道。

目前，王博教授團隊在該領域的研究已形成較為成熟的技術積累，下一步將深入推進其技術轉化和產業化，預計利用這種新材料製作的空氣凈化器、口罩、紗窗等不久就會投產問世。

Ⅱ 尋找王博教授的資料

民間麵塑藝人王博在山西太原市新建路二校教授面藝。從事麵塑10餘年的他希望把這門民間手工藝引入校園教材，並欲面向全球徵收傳人。據太原市新建路二校校長尹建軍介紹，該校正是看中「麵塑」是兒童最喜歡的一種娛樂活動，能在動手動腦中潛移默化地提升他們的審美情趣，激發孩子們的好奇心，培養孩子的專注力，想像力、創造力。建立成就感，自信心，從而促進學生的身心和諧發展。1978年出生的王博自幼喜歡捏麵人，2000年拜民間麵塑老藝人張正明為師開始學習，後師從蕭占行得到了更為專業的系統學習，逐步在麵塑藝術上形成自己的獨特風格，並在面料配方、著色等方面具有獨到的研究。2011年7月，受法國聖丹尼市和模里西斯首府路易港邀請，王博隨太原市政府一行36人前往，進行了為期15天的友好城市訪問並現場表演麵塑互動，受到中國駐留尼旺聖但尼總領館首任總領事張國斌以及聖但尼市市長的贊賞。2010年，王博曾用30斤面做出了一座巨型的「老虎」，受到廣泛關注。王博介紹，在2007年的清明文化節上，耗時一個多月完成的麵塑作品《春天的思念》是他目前用時最長的一組作品。該作品長1.5米，高1米，包含9個形態各異的人物，描述了介休將士介子推的感人故事。此外，王博還在校園開展麵塑教學，並希望早日把民間手工藝列入教學課程，讓這門民間藝術得以流傳。「隨著生活節奏的加快，不少小孩子漸漸淡忘了中國傳統的民間藝術。我現在希望面向全世界征尋傳人，讓更多國外的友人感受到中國文化的博大精深，把麵塑傳承下去。」麵塑是一種古老而又獨特、中國所特有的一門民間藝術，起源於漢代，距今已有兩千多年的歷史。面人是麵塑的最早形態。在馬王堆漢墓中就有面人出土。宋代的文獻中曾記載把麵塑應用在春節、中秋、端午、以及結婚祝壽的喜慶日子，成為研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學不可忽視的實物

Ⅲ 網路的出現對我國電影審查制度的影響

望採納，謝謝~~

當前中國電影審查制度的思考論文

摘要:電影在當今社會作為一種最主流的文化思想和娛樂的傳播途徑，越來越受到人們的關注。因為一部電影不僅體現了人的思想，一個名族的內涵，一個國家的文化，甚至也代表了一個國家的國力。中國電影在國際影壇上的地位不高，還有許多待發展的空間。怎樣提高中國電影的質量，不僅僅要從製作人的角度出發，而且要充分考慮到觀眾的視角。作為一個文化大國，應該把這一神秘而古老的東方文化通過電影這種形式向全世界更多的宣傳。我國的電影審查制度是值得我們深思的，建立電影分級制度是發展的潮流，也是拯救中國電影很重要的因素之一。

關鍵詞：電影審查；電影分級；中國電影；現狀

緒論

電影,盡管自誕生起至今僅僅一百餘年,但它卻是現當代最普及、最具影響力的藝術門類之一。電影集商品性、娛樂性、傳媒性於一身,也是眾多藝術門類中最復雜、最特殊的一種。

電影作為一種藝術形式，讓觀眾感受到日常生活中的真實事件，甚至創作現實中所無法達到的情境。每看場電影似乎隨著主人公經歷了各種不平凡的人生，體驗豐富甚至傳奇的人生經歷。電影的內容影響著觀眾的思想和意識，它真實的反映現實的殘酷，有時候似乎又超越現實給人震撼教育，它包含太多內容，承載各種社會上各種有利和不利的因素，暴力、犯罪、性愛……因為內容繁多，種類復雜，就必須有相關的管理和約束條例，各國幾乎都有自己的電影審查制度。盡管由於社會意識形態不同,各自都有特定的政治內容,但所有電影審查也有相同的部分,它包括限制色情、限制暴力、維護本國固有的文化傳統,維護社會安定,保障青少年身心健康這些基本內容。

中國電影誕生100多年，歷經了中國社會發展的等各個歷史階段；經歷了從無聲到有聲，從黑白到彩色，從模擬到數字，從傳統到現代的技術變革進程。在不同的發展階段，中國電影都留下了優秀的代表作。與歐美先進國家相比，我國電影似乎又處於起步階段，雖然近幾年我國的電影票房異常火爆，電影市場似乎逐漸復甦，觀眾看走進電影院看電影的熱情有了很大提高，這也是一種好現象，但是我們似乎應該清醒的認識到，又有幾部電影是真正得到專家和觀眾認可的呢？我們不需要震撼的特技場面，養眼的明星陣容，沒有好的故事，這些看過就忘。一部好的電影不需要太誇張的情景，最能打動人心的故事就存在於每個人的身邊，簡單的內容，緩緩的講述，最後能讓每一個人細細品味，觸動內心，達到震撼效果。
中國電影需要好的劇本。我國的電影審查制度，在很大的程度上阻礙了我國電影事業的發展，阻礙了電影工作者自由的藝術創作。我國電影審查制度產生的早，並隨著時代發展而不斷改變，非常具有中國特色，但阻礙了中國電影的發展。要振興中國電影，必須建立分級制度，才能促進電影的繁榮發展。

一、電影審查制度概述
電影審查制度是指對具體影片所實行的檢查與審定，不同文化背景的國家在不同的歷史時期對於電影對何種人群產生負面影響程度的定義不同，卻在電影創作中與社會道德保持了一致和平衡。
一些國家的審查分級有強制性法律效力，未經分級或拒絕分級的電影不得發行；而有的國家只是對社會公眾提供參考性的意見，沒有強制性法律效力，如美國的電影審查分級。或者也有一些地區對採用了強制執行與建議指導相結合的方法，我國香港地區的電影分級即屬於這種模式。
每個國家的審查制度都有自己的特色，但審查內容也有相同的地方。包括限制色情和暴力、維護本國的文化傳統,維護社會安定,保障青少年身心健康這些基本內容。

我國電影審查制度，廣電總局電影審查委員會和電影復審委員會負責電影片的審查。未經審查通過的電影片不得發行、放映、進口、出口。《電影片審查》第三章，第十三條規定，凡包含以下內容的影片，都無法通過電影主管部門的審查：
（一）違反憲法確定的基本原則的；
（二）危害國家統一、主權和領土完整的；
（三）泄露國家秘密，危害國家安全，損害國家榮譽和利益的；
（四）煽動民族仇恨、民族歧視，破壞民族團結，侵害民族風俗、習慣的；
（五）違背國家宗教政策，宣揚邪教、迷信的；
（六）擾亂社會秩序，破壞社會穩定的；
（七）宣揚淫穢、賭博、暴力、教唆犯罪的；
（八）侮辱或者誹謗他人，侵害他人合法權益的；
（九）危害社會公德，詆毀民族優秀文化的；
（十）有國家法律、法規禁止的其他內容的。

我國的電影審查基本上屬於電影內容上的審查，在政治、暴力、性審查上較為嚴厲，特別是色情鏡頭的審查上，為了保護未成年人的身心健康。

二、中國電影審查制度歷史沿革與現狀
1896年電影第一次在中國放映，以新鮮的表現方式和繁多的題材成為了上海民眾間一種新興的娛樂方式，間接地說明了我國存在的巨大的電影市場發展空間。1904年慈禧太後七十大壽辰，影片在放映時摩電機突然爆炸，被慈禧認為不祥，禁止在清宮內放映電影。 但是電影在民間卻迅速流行，京城各戲院紛紛在晚間時段增加電影的放映，在清朝宮廷內部引起了爭論。 1907年(光緒三十三年)，御史稗壽上書，認為「近日各戲院夜間增添電影，男女均准入座，而電影又非將燈光全行收暗不能開演，流弊尤不可問」，而且放電影所用「電鍋等項極為危險」，請傷令各戲院禁賣女座，此事奉旨交民政部辦理。而主管此事的外城巡警總廳卻認為「男女座位分別於樓上樓下，又各有出入途徑，臨演之際，先將燈光熄滅，然後引用電燈公司的電力發電，為時不過一二秒鍾，凡有傷風化之影片一律禁演，且有巡警往來執勤，開演數月，並無弊端，又可增益知識見聞，絕不可因無憑之毀譽而即行禁止電影放映」。後來，給事中王金溶又上奏：「外城戲院開演戲院，著民政部即行禁止」，外城巡警據理力爭:京城上演電影，發起於洋商，推廣於華商，與其聽任洋商攫取國人的資財，不如使華商分外人之利益。至於「城外戲院所演電戲，本廳有規則取締之，有警員監臨之，有時間限制之，尚無妨礙之處，」但總廳的努力並未奏效，直到該年年底，電影仍在京城內被禁演。電影改變了中國人傳統的娛樂習慣，官方對於電影放映的分歧在於電影夜場是否有礙於「雅觀」和社會治安，而不是針對電影內容的關注。

中國電影審查制度的提出，是在電影傳入中國後不久的清朝末年。由於電影放映的普遍流行，引起了清政府的注意。1911年(清宣統三年)6月，上海的「自治公所」曾公布過類似於電影審查的七項規定《取締影戲場條例》，具有很強的可操作性。它包括：不得放映淫裹影片，男女座位必須分開;收場時刻，至遲以夜間十二點鍾為限;如違犯，經查察屬實者，將執照吊銷，分別懲罰。民國成立後，上海「市政廳」也沿用了這一條例，它可以說是中國電影審查制度的雛形。這個最初的電影審查形態不是針對電影本身來制定的，而是對電影院的管理提出了限制性的要求。當時電影內容均以自然風光與風土人情為主，所以電影審查的實際意義並未凸顯。

民國時期的電影成為普通百姓日常生活的娛樂方式，全國也建立了許多電影院，電影放映的商業模式壯大。故事片是當時電影的主要類型，比較真實的反映社會的現象，表達了作者的意圖。因此在社會上廣為流傳，產生了較大的影響，建立電影審查制度成了很多人的心聲。大量的有關犯罪與偵探的影片引起了負面的社會影響。同時，美國電影對華人形象有意的侮辱，加快了電影審查制度的建立。1923年江蘇省教育會電影審閱委員會的成立被看作電影審查制度的開端，並首次定出了電影檢查的具體標准:一、確合教育原理，能於社會發生良好之影響者，得加入「江蘇省教育會電影審閱委員會」認可字樣，以寓表揚之意;二、通常影片，但為營業關系，可無流弊者，本會不加可否;三、如確系有害風化，曾經本會勸告，未經改良者，本會當請官廳干涉。

抗戰時期1929年6月5日國民黨中宣部召開了全國宣傳會議，通過了《確立本黨之文藝政策案》，電影被納入國民黨文藝政策的總體框架中，對電影的統治主要體現在電影審查制度的創立，並施行由內政部與教育部合訂《檢查電影片規則》共16條。該規則實行的是地方分級檢查制度，規定省級由民政廳與教育廳辦理，縣和市有社會、教育、公安局辦理。

新中國時期1948年10月，中共中央宣傳部根據袁牧之提交的《關於電影事業報告》。向東北宣傳局發出了《關於電影工作的指示》，對電影劇本審查方針和電影劇本故事的范圍提出了具體的要求，並且第一次明確了人民電影的指導思想和基本方針。 1966年文化大革命爆發後到1969年，出現了中國電影界的「空白」，各電影制廠被停止拍攝新片，也不得放映舊片。從1970年起，八個樣板戲完全佔領全國的銀幕，出現了「八億人民八個樣板戲」的畸形電影現象，觀看樣板戲也成為了全國人民的政治任務。

當代中國，2001年國家頒布的《電影管理條例》第二十四條規定:國家實行電影審查制度。中國電影審查制度主要是指:由國家廣播電影電視局下屬的電影事業管理局設立電影審查委員會及復審委員會，依據《電影審查規定》對已經成品的電影做內容和技術質量的全面審查。未經電影局審查通過的電影，不得發行、放映、進口、出口。進口公映的影片，由國務院廣播電影電視行政部門指定的電影進口經營單位經營，在進口前應報電影審查機構審查。進口國外的供科學研究、教學參考的專題片和中國電影資料館進口的電影資料片，不在審查范圍內，上報經國務院有關行政主管部門審查批准，持批准文件到海關辦理進口手續，並於進口之日起30日內向國務院廣播電影電視行政部門備案。可見，凡在中國境內公開放映的影片，無論是國產片還是進口片，都必須首先通過電影審查。

三、中國現行審查制度實施及影響
（一）電影審查與電影創作
一些創作者為了迎合審查條例，符合黨政機關和國家的總體思想。寫出限制了自由表達與原創的能力，導致中國電影類型較單一的現象。電影市場並非一個大通鋪，它應該是多元的，有喜歡看商業片的觀眾也有喜歡看藝術片的觀眾，多元的電影市場需要的是多元的電影創作。為適應內地的電影審查體制，有些電影不得不對故事情節大幅度刪改，導演甚至不惜拍攝兩個完全不同的結局。在最新上映的電影《艋舺》中，導演為了能在內地播出，願意刪除一些原本符合劇情的場景，並且重新配音，因為該電影的題材，充斥大量暴力情節，幾位主角臟話連片。我認為這個很真實的事件，當地的特色。如果上映，也不能刪減成「老少皆宜」的模式，如果審核不通過，相信這是很多藝術創作者或者是愛好者所不願意看到的。
雖然曝光了陰暗的一面，但是我認為是一個很好的宣傳，並不是怕很多人看了效仿，而是正面的教育和指導，引發大眾的思考。這才是當下社會最真實的，而不是去掩藏或者無謂的消滅。生活本就是有許許多多善惡、真假、美醜所組成的畫面，什麼都要禁止，電影的「格調」必然就要「拔高」，這也未必就是所有電影導演所想要表達的思想和內容啊!

（二）電影審查與電影市場
不僅僅是國內的一些電影沒辦法上映，國外不少優秀的電影也是因為內容或者情節問題被拒之門外。例如《加勒比海盜2》因為涉及亡靈骷髏等內容在國內被禁播，而《加勒比海盜3》被刪減了30分鍾的內容。相信許多電影愛好者在電影院看不到的情況下也只能選擇網上下載，或者買盜版碟，導致盜版更加猖獗。

在網路高速發展的今天，不少人看電影不是去電影院而是依靠網上下載，越來越多人嘗到甜頭，最新的電影上檔也不會引起太大關注，而是等著網路的資源。我認為第一，電影的票價較高，網路上只需免費欣賞。第二，在網路上可以看到更加原汁原味的電影。
在電影市場的萎靡，也與我國觀眾對藝術欣賞的程度有關系，一些拍小成本電影的新銳導演在國外得獎的影片拿到國內播放卻得不到很好的票房，由於國內的電影審查，刪除了一些敏感鏡頭，只能出售海外版權，從而收回成本。所以一些人提倡在大學開設影視欣賞的選修課程，我覺得很有必要。商業電影是市場的主流，一些小成本的新銳的導演得不到更好的發展，少有公司或者企業贊助。

電影市場的萎靡，我認為與中國觀眾對藝術欣賞的程度有關。一些拍小成本電影的新銳導演在國外得獎的影片，拿到國內播放卻得不到很好的票房，最後只能出售海外版權，收回成本。在國內放映時，由於審查，刪除了一些敏感並且重要的鏡頭。並且大多數觀眾都不願意捧場，普遍反映電影內容看不懂，枯燥乏味。宣傳的力度也不夠，得不到有關部門的支持，電影上映的黃金時期都被國外賺錢的商業大片取代。所以一些人提倡在大學開設影視欣賞的選修課程，我覺得很有必要。商業電影是一直是市場的主流，一些小成本的新銳的導演得不到更好的發展，少有公司或者企業贊助，發展艱難。真正好的電影卻得不到支持，挺悲哀的。

有些東西並不是靠電影不播放就能禁止的，它依然存在並且成為這個社會的長久滋生的陋習，甚至是特色。到了情感的某一程度，人都會做出出格的行為，或者是在某些人看來不堪入目的畫面，並不是說這樣才推進了整個故事的發展，或者說在整部作品中具有舉足輕重的作用。一些導演在拍片時只追求在思想上無過，藝術上卻不求創新。在實行電影審查時,對那些有鮮明藝術傾向,有獨特風格和個性的導演或影片似乎也要嚴厲得多。這也正是不少中國電影屢屢在世界電影節上獲獎,而卻無緣同國內觀眾見面的原因。公務員之家

四、中國電影實施分級制的思考
我國的電影審查卻因此過度提倡「老少皆宜」的影視作品，從而忽視了電影可能給不同年齡階段的觀眾帶來不同的影響。我國的審查制度也存在著很多的缺陷，對於涉及政治、禁忌、色情內容的尺度掌握得非常嚴格;但對於含有暴力成份的電影則明顯要寬松許多，一些在國外並列入輔導級、甚至限制級的影片，在我國卻能夠毫無警示地公開放映，如《拯救大兵瑞恩》等影片，甚至被視為華人武俠經典的《卧虎藏龍》，在我國已在電視黃金時段播出，而在海外卻因其「功夫暴力」等因素而被列入限制級。 《霸王別姬》是我最喜歡的一部電影，遠遠超越了「同性戀」的主題，同時宣揚了中國國粹，京劇和京劇藝人的歷史面貌和時代變遷中的悲歡，如此經典觸動心靈的電影，竟然當年也在被禁電影的行列。

這個問題如需得到科學的解決，就必須得使用電影分級制度了。如今，全球很多國家和地區都已經實行了電影分級制度。盡管中國現今並未實行電影分級制度，但分級制度的建立已經是電影產業發展的必然趨勢。首先，國外很多國家的分級制度都很值得借鑒，可以去其糟粕，畢竟不同國家的文化還存在著很大的差異，所以必須一切從實際出發，立足我國的國情。台灣和香港地區也都做了很好的示範，雖然存在許多不足之處，但是我認為比中國內地前進了很大一步。其次，建立電影分級制度應該以怎樣的標准來制定。當然不能聽一些所謂的專家的判斷，必須聽取社會各界的聲音，尤其是電影藝術創作者和觀眾。同時，在建立起該制度後靈活調整，使其日趨完善。最重要的就是對青少年身心健康影響程度制定具體的分級，擬定具體的法律條文。在不受外來文化腐蝕的同時，又能滿足不同受眾群體需要的，這樣的電影產品的產生，我國的電影產業文化發展才能向更美好的未來前進。

五、結論
當然中國電影不景氣也不僅僅是審查制度這一方面造成的，存在著觀眾自身欣賞藝術的水平，以及電影票價高的問題等，審查制度的問題是長久以來大家爭論的話題，不僅僅是那些電影發燒友，包括一些演員和導演對審查制度都有各自的看法，希望有關部門真的能慎重的考慮，讓老百姓看到更多更有價值的好電影，讓中國電影繁榮，更多的走向世界舞台。中國電影目前最需要的是一個更加寬松和公平的創作和製作環境，電影體制的改革是中國電影迫在眉睫的要求。

參考文獻
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Ⅳ 龐朴的學術論

學術論著選目（1956－1999)
1 9 5 6
1. 否定的否定是辯證法的一個規律（《稂》見9、《自》見16） (
--《哲學研究》1956年第3期；
--《否定之否定規律論文集》收錄，浙江人民出版社1957年7月出版
1.談矛盾的普遍性和特殊性
--通俗讀物出版社1956年7月第1版第1次印刷12,000冊
1956年8月第2次印刷120,000冊
1957年2月第3次印刷205,000冊
2. 真理愈辯愈明（《稂》）
--《光明日報》1956.7.11.《哲學》第60期
1 9 5 7
1. 再談否定的否定規律（《稂》、《自》）
--《光明日報》1957.6.23.《哲學》第90期；
1 9 5 8
2.談談客觀規律
--湖南人民出版社1958年2月第1版第1次印刷8200冊
1962年5月第2版第2次印刷18,200冊
1964年2月第3次印刷31,200冊
1 9 5 9
1. 老子的樸素的辯證法思想（《沉》見7）
--《光明日報》1959.12.27.《哲學》第220期
1 9 6 2
1. 《指物論》辨訛
--《光明日報》1962.5.4.
2. 略論譚嗣同的哲學思想（原名《矛盾的哲學家與哲學家的矛盾》，末章論時人對譚的矛盾評論，發表時被刪原名被改）（《沉》）
--《新建設》1962年第6期
3. 《白馬論》一勘
--《光明日報》1962.7.13.
4. 論孔子的思想中心（《沉》《自》）
--山東省歷史學會第二次孔子討論會印刷，1962年10月
5. 告子小探（《沉》）
--《文史》第1輯，1962年10月，1998年7月第三次印刷
6. 釋〈論語〉「民之於仁」（又名《論語》「民之於仁」解）
--《光明日報》1962.11.30.
1 9 6 3
1.《墨經》的辯證思想（《沉》）
--《山東大學學報》1963年第3期（歷史版）
2.怎樣理解「具有普遍性形式的思想」--與馮友蘭先生商榷（《沉》）
--《新建設》1963年第10期
6. 「發引千鈞」、晶體力學及其他（《沉》）
--《光明日報》1963.11.22.
1 9 6 4
1. 五行思想三題（《沉》）
--《山東大學學報》1964年第1期
2. 試論文化遺產的批判繼承原則（《沉》）
--《文史哲》1964年第3期，
1 9 6 5
1. 《公孫龍子》辨真（《隨》見15）
--《文史》第4輯，1965年1月，1998年7月第二次印刷
1 9 7 3
1、王弼與郭象（未完稿）
--收《沉思集》
1 9 7 4
3.《公孫龍子》譯注
--上海人民出版社,1974年7月第1版第1次印刷400,000冊
1 9 7 7
1. 「盜跖」考辨（《沉》）
--《歷史研究》1977年第2期
2. 馬王堆帛書解開了思孟五行說之謎──帛書《老子》甲本卷後古佚書之一的 初步研究（《帛》）
--《文物》1977年第10期
--《馬王堆漢墓研究》，湖南人民出版社，1981、8
1 9 7 8
1. 「六家」淺說--兼批「四人幫」的儒法斗爭擴大化（《沉》）
--《光明日報》1978.5.18.《史學》第105期
2. 孔子思想的再評價（《沉》《自》）
--《歷史研究》1978年第8期；
--《光明日報》1978.8.12.轉載
3. 「火歷」初探（《稂》《自》）
--《社會科學戰線》1978年第4期
1 9 7 9
1. 孔子評價中的分歧
--《古籍整理出版情況簡報》1979年第2號
--1979年《中國歷史年鑒》
2. 五月丙午與正月丁亥（《稂》）
--《文物》1979年第6期
3、名教與自然之辨的辯證發展（《沉》《自》）
--《中國哲學》創刊號，1979.8.
6. 帛書《五行篇》校注（《帛》見5）
--《中華文史論叢》1979年第4輯
7. 思孟五行新考（《帛》）
--《文史》第7輯，1979.12.
4.《公孫龍子》研究
--中華書局1979年12月第1版第1次印刷15800冊
1985年1月第2次印刷
1 9 8 0
1. 評三年來的孔子評價 （《沉》）
--《人民日報》1980.1.29.
2. 「枚卜」新證（《稂》）
--《歷史研究》1980年第1期
3. 「中庸」平議（《沉》《自》《隨》）
--《中國社會科學》1980年創刊號；
-- Social Sciences in China vol.I no.2 譯載，1980年6月
4. 文化遺產評價標准小議（《沉》《文》）
--《人民日報》1980.3.13.;
《理論宣傳動態》第167期摘載，題為《談民主性的精華和封建性的糟粕》
──文摘：《戲劇藝術論叢》，1980、10第三輯
5. Controversy over Confucius
-- China Reconstructs no.4,1980.4.
5.帛書五行篇研究
--齊魯書社1980年7月第1版第1次印刷1800冊
1988年8月增訂2版第2次印刷3300冊
6. 名理學概述 （《沉》）
--《歷史論叢》第1輯，1980年8月
6.公孫龍評傳
--《中國古代著名哲學家評傳》第1卷，齊魯書社1980年9月出版
7. 矛盾三疑（《稂》《自》）
--《未定稿》1980年第25期，1980.10.
--遼寧《社會科學動態》1981年第1期（總105期）轉載
1 9 8 1
1. 《荀子》發微（《稂》）
--《東岳論叢》1981年第3期
2. 說「參」（《稂》《自》）
--《中國社會科學》1981年第5期
3. 儒家辯證法論綱（《稂》《隨》）
--《中華學術論文集》--中華書局成立七十周年紀念，1981年11月出版
1 9 8 2
1. 和初學者談「天」（《稂》）
--《文史知識》1982年第2期
7.沉思集
--上海人民出版社1982年6月第1版第1次印刷12000冊
2. 應該注意文化史的研究（答讀者問）（《稂》《文》見10《隨》）
1 9 8 3
1. 人·鱟·貝--將軍崖岩畫漫筆（《稂》）
--《文物》1983年第1期
1 9 8 4
1. 「火歷」續探（《稂》《自》）
--《中國文化》第1輯，1984年3月
2. 需要注意文化史的研究（《稂》《文》）
--《文史哲》1984年第1期
3. 「火歷」三探（《稂》《自》）
--《文史哲》1984年第1期
4. 八卦卦象與中國遠古萬物本原說（《稂》）
--《光明日報》1984.4.23.《哲學》第276期
8.儒家辯證法研究
--中華書局1984年6月第1版第1次印刷10700冊
5. 陰陽五行探源（《稂》《自》）
--《中國社會科學》1984年第3期
1 9 8 5
1. 中國傳統文化與現代化斷想（《稂》《文》《隨》）
--《未定稿》1985年第11期
2. 創造有中國特色的現代文化（《文》）
--《思想研究》（內參）第32期，1985.10.5. 上海市委宣傳部編
1 9 8 6
1.中國文化的人文精神（論綱）（《稂》《文》《自》《隨》）
--《光明日報》1986.1.6.
2. 傳統與現代化（《稂》《文》）
--《北京日報》1986.2.10.
3. 舉世矚目中國傳統文化 （《稂》《文》）
--《瞭望》海外版1986年第6-7合期，1986.2.10
4 文化研究的熱潮在回盪（《文》）
--《理論信息報》1986.3.24.
5. 文化研究熱潮的起因（《文》）
--1986、5在杭州的講演
6. 文化結構與近代中國（《稂》《文》《自》）
--1986年5月在杭州的講演，載《東西文化與中國現代化講演集》
浙江省青年科學工作者協會編，1986、6
--中國社會科學1986年第5期
--《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社，1987、8
7.文化的民族性與時代性 （《稂》《文》）
--《北京社會科學》1986年第2期
--《中國文化研究年鑒》1989年，中國文化書院主編，台灣國文天地出版
--《中國文化書院學報》，1987、4、10（4）
--《中外文化比較研究》（中國文化書院講演錄第二集），三聯1988、12
8. 說「無」（《稂》《一》《隨》）
--《中國文化與中國哲學》，東方出版社1986年12月出版；
--《紀念顧頡剛學術論文集》上冊，巴蜀書社1990年4月出版
9.道家辯證法論綱（上）（《稂》）
--《學術月刊》1986年第12期
1 9 8 7
1. 道家辯證法論綱（下）（《稂》）
--《學術月刊》1987年第1期
2. 人文主義與中國文化（《稂》《文》）
--《文史知識》1987年第1期
3. 科學主義與歷史研究（《稂》《隨》）
--《史學理論》創刊號，1987年第1期
1 9 8 8
1. 《五行篇》評述（《稂》）
--《文史哲》1988年第1期；
9.稂莠集──中國文化與哲學論集
--上海人民出版社1988年3月第1版第1次印刷5000冊
2. 帛書《五行篇》研究
--《國際東方學者會議紀要》(第33冊），1988.5.東京，東方文化研究所
10.文化的民族性與時代性
--中國和平出版社1988年8月第1版第1次印刷
1 9 8 9
1. 用五四精神繼承五四精神
--《中國青運》，1989年第2期
2. 繼承五四 超越五四
--《歷史研究》1989年第2期；
3. 火歷鉤沉－一個遺佚已久的古歷之發現
--《中國文化》創刊號，1989.12. 1 9 9 0
11.公孫龍子今譯
--巴蜀書社1990年6月第1版第1次印刷8300冊
1992.6.改名《公孫龍子全譯》再版2000冊
1 9 9 1
1. 寒食·改火·復活節
--《文史知識》1991年第4期
2. 憂樂圓融──中國的人文精神（《一》見13《自》《隨》）
--《二十一世紀》1991年第6期，刪節本
--南京大學「傳統文化與二十一世紀」討論會，足本
--《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月
3. 昭穆新考
--載《國學今論》，遼寧教育出版社1991年12月出版
4.「數成於三」解（《一》《自》《隨》）
--《中國文化》第5期，1991年12月
5.原始儒家的「天」（提綱）（為參加「基督教與儒家思想國際學術討論會」作）（《隨》）
--1991、6、22
1 9 9 2
1. 黃帝與混沌： 中華文明的起源（《一》《自》《隨》）
--《文匯報》1992.3.10.<學林>
2.《中國名辯思潮》導言（《一》《自》）
--《中國哲學》第十五輯，嶽麓書社1992年5月出版
12.白馬非馬--中國名辯思潮
--《神州文化集成叢書》新華出版社1991年12月第1版第1次印刷6000冊
1992年出線裝本（未見）
1 9 9 3
1. 對立與三分（《一》《自》《隨》）
--《中國社會科學》1993年第2期
--《方法論新探·序三》，廣西師范大學出版社，1995、4
2. 黃帝考源
--《傳統文化與現代化》1993年第2期
--《新華文摘》1993年第8期（後記被刪）
3. 文化傳統與傳統文化（《一》《自》《隨》）
--《中國社會科學季刊》第三卷（香港）1993年8月
--《同祖同根，源遠流長》（炎黃文化研究叢書之二），海峽文藝出版社，1993、10
4.相馬之相（《一》《自》）
--《中國哲學史》（季刊），1993年第4期
1 9 9 4
1.儒道周行（《一》《自》）
--《中國文化》第九期 1994年2月
2. 解牛之解（《一》《自》）
--《學術月刊》1994年3月號
--收入《智慧的探索，中國哲學·1995》，張汝倫編，上海人民96.7
3. 五行漫說（《一》《自》）
--《文史》第三十九期，1994年8月
4. 談「玄」（《一》《自》）
--《中國文化》第十期，1994年8月
5. 數的崇尚
--《中華文明》，劉東主編，社會科學文獻出版社， 1994年8月
6. 文化的民族性與世界的多元化
--《星洲日報》1994年8月7日第29版（馬來西亞）
--《現代與傳統》第六輯，1995年第1輯
7. 文明與沖突
--《原道》第一輯，1994年10月
8. 弘揚人文精神
--《東方文化》總第五期，1994年11月
9. 原道（《一》《自》）
--《傳統文化與現代化》1994年第5期
10. 陰陽：道器之間（《一》《自》）
--《道家文化研究》第五輯
11. 六□與雜多（《一》《自》）
--《學人》第六輯，1994年9月
12. 原象（《一》《自》）
--《學術集林》卷二，上海遠東出版社，1994年12月
1 9 9 5
1. 周易古法與陰陽觀念
--《國際漢學》第一期 1995年1月
2. 淺說「一分為三」
--《東方》1995年第1期
3. 《一分為三──中國傳統思想考釋》·序
--《中國書評》第四期，1995年3月
4. 天人之學述論
--《原道》第二輯，1995年4月
13.一分為三---中國傳統思想考釋
--海天出版社 1995年6月 第一次印刷3000冊
1996年1月 第二次印刷6000冊
1998年1月 第三次印刷9000冊
1 9 9 6
14.薊門散思
--上海文藝出版社 1996年8月第1版第1次印刷5000冊，錢文忠編
1996年10月第2次印刷10000冊
1. 方以智的圓而神──《東西均·所以》篇簡注
--《傳統文化與現代化》1996年第4期
15.龐朴學術文化隨筆
--中國青年出版社，1966年9月第一版第1次印刷6000冊
1 9 9 7
1.形上形下之間
--《文匯報》1997年2月6日，第9版《學林》，半月後有評，未見
2. 黑格爾的先行者--方以智《東西均·三征》解疏
--《中國文化》第14期，1996年12月
3. 認識論的辯證法--方以智《東西均·全偏》篇解疏
--《傳統文化與現代化》1997年第2期
4. 說「錯綜」
--《方法》1997年7、8合刊（總第70、71期）
5、 說「參加」
--《方法》1997年第9期（總第72期）
6.三分諸說試釋之一
--《書屋》1997年第5期，10月6日出版
7. 三分諸說試釋之二
--《書屋》1998年第1期， 1月6日出版
1 9 9 8
1. 相反與相因－方以智《東西均·反因》篇注釋
--《燕京學報》新四期 1998年5月
2. 初讀郭店楚簡
--《歷史研究》1998年第4期
3. 竹帛《五行》篇比較
--《人民政協報》1998年8月3日第三版
--《中國哲學》第二十輯「郭店楚簡研究」
4. 古墓新知──漫讀郭店楚簡
--《讀書》1998年9月
--國際儒學聯合會簡報，1998年6月28日，總第14期
--《中國哲學》第二十輯「郭店楚簡研究」
5. 孔孟之間──郭店楚簡中的儒家心性說
--《中國社會科學》1998年第5期
--《中國哲學》第二十輯「郭店楚簡研究」
6. 道家的玄思和先民的紡輪
--《跨文化對話》第1期，上海文化出版社
7. 郭店楚簡：終於揭開一個謎──訪龐朴
--記者馬寶珠，《光明日報》1998年10月29日二版
8. 《東西均》的版權謎
--《書品》1998年第5期，中華書局
1 9 9 9
1. 《語叢》臆說
--《中國哲學》第二十輯「郭店楚簡研究」
2. 撫心曰辟
--《中國哲學》第二十輯「郭店楚簡研究」
3. 親手觸摸一下歷史──漫說郭店楚簡之一
--《尋根》1999年第1期
4. 竹帛《五行》篇與思孟五行說
--台灣《哲學與文化月刊》第300期，1999年5月，第26卷第5期
5. 宇宙生成新說──漫說郭店楚簡之二
--《尋根》1999年第2期，1999年4月20日出版
6. 震驚世界學術界的地下文獻（與王博對話）
--《跨文化對話》第2期，1999年6月
7. 「太一生水」說
--《東方文化》1999年第5期，1999年9月10日
--《中國哲學》第21輯，2000年1月
8.「使由使知」解
--《文史知識》1999年第9期，1999年9月13日
--《光明日報》理論周刊第88期，1999年10月22日第五版
9. 存世最早的《道德經》 ──漫說郭店楚簡之三
--《尋根》1999年第3期，1999年6月20日
10. 另有一種五行 ──漫說郭店楚簡之四
--《尋根》1999年第4期，1999年8月20日
16.當代學者自選文庫──龐朴卷
--安徽教育出版社1999年9月第一版第1次印刷3000冊
11. 孔孟之間的驛站
--《中國青年報》 1999年11月7日第三版
12. 郢燕書說
--《燕京學報》 新7期1999年11月
13. 方以智的《東西均·開章》
--《文史》一九九九年第三輯，總第四十八輯
14、三重道德──漫說郭店楚簡之六
--《尋根》1999年第6期

Ⅳ 大連理工大學好還是北京理工好

北京理工抄大學和大連理工大學都是襲副部級全國重點大學，都是中國最頂尖的理工科高校之一。
大連理工大學最強的學科是力學、水利工程、化學工程與技術 、管理科學與工程。
北京理工大學最強的學科是機械工程、光學工程、信息與通信工程、兵器科學與技術。

北京理工大學在首都，區位優勢好。大連理工大學在海邊，風景優美，適合讀書做學問。