遼寧大學西方哲學老師
⑴ 遼寧大學外國語學院的師資隊伍
周 潔 1963年出生於遼寧省沈陽市，教授，博士，牛津大學高級訪問學者。獲英語語言文學學士學位，經濟學碩士學位和管理學博士學位。1993年參加全國律師資格考試，取得律師資格。
曾出版和發表了《政治經濟學與賦稅原理》(譯著)、《實現人本管理，提高企業管理水平》、Globalization，Corporate Transparency and Social Networks: Implications for Decision-Making Delegation in Chinese Firms等十幾部著作、譯著及二十餘篇論文。曾榮獲中國首屆教育技術裝備論壇論文一等獎;遼寧經濟社會發展課題成果一等獎;遼寧省『十五』教育科學優秀成果二等獎;遼寧省教學成果二等獎;遼寧省第七屆哲學社會科學科研成果三等獎; 第九屆（首屆政府獎）哲學社會科學科研成果三等獎；遼寧省優秀教學成果二等獎，第一獲獎人；遼寧省優秀基層教學組織二等獎，第一獲獎人；遼寧大學優秀教學成果二等獎，第一獲獎人。 金鐵峰，男，1954年出生，現為遼寧大學外國語學院俄語系教授，俄語系主任，碩士生導師，遼寧省外語教學協會俄語分會副會長。
1978年8月入遼寧師范大學外語系俄語專業學習，1982年畢業。1998年9月--1999年9月在北京外國語大學俄語學院碩士研究生班進修學習一年。2000年10月--2001年10月在莫斯科列寧國立師范大學訪問學者。2005年評為教授至今。
先後擔任了大學本科俄語專業高年級的高級俄語、翻譯、俄漢口譯及碩士研究生的俄語修辭、俄羅斯文學理論、文化翻譯學等課程。 在俄羅斯訪學期間多次參加各種有關現代俄語及當代俄羅斯文學發展情況的國際學術討論會。並先後發表了幾篇有一定影響的學術論文。其中有兩篇論文被遼寧省翻譯學會評為年度優秀論文。近年來一直致力於文學及翻譯方面的學術研究，並取得了一系列的研究成果。2011年出版專著《20世紀俄羅斯文學：從勃洛克到布羅茨基》。目前的主要研究方向為俄羅斯當代文學及文化翻譯學。
⑵ 急求一套 遼寧大學宗教學專業 本科教材 798172760 價格好說
你好，對於你的問題做如下回答：
1.人大從2009年開始所有考研專業不指定參考書，你可以參考08年及08年以前的指定參考書目。
2.根據09年人大研究生招生目錄，在研究生招生時哲學系最細劃分到宗教學，並沒有再細分基督教，佛教，所以你在考研時要針對參考書目全盤復習。
3.指定參考書目如下：
書名 主編 出版社 年版 備注
宗教研究指要 張志剛 北京大學出版社 2005年
馬克思主義哲學原理 肖前主編 中國人民大學出版社 1997年
中國哲學史新編 張立文主編 中國人民大學出版社 2006年
西方哲學史 張志偉主編 中國人民大學出版社 2002年參考資料：<a href="http://pgs.ruc.e.cn/pages/zscksm/2008/ss/index.asp" target="_blank">http://pgs.ruc.e.cn/pages/zscksm/2008/ss/index.asp</a>
建議你到時候多幾遍真題，還有盡量聯系以前考上的學哥學姐，找他們詢問一下，這樣比較好。祝你考研順利～～
⑶ 西方哲學的七大時期 其代表人物與時間
為什麼要說七大時期？哲學最早可以追溯到泰勒斯，他是第一位有史料記載的哲學家，然後是蘇格拉底，柏拉圖將哲學帶到了一個新的高度，其次是亞里士多德，他的理論被教會採用，因此籠罩了歐洲1000年，直到16世紀笛卡爾的誕生，開創了近代哲學，然後是貝克萊的感知論，轟動了歐洲，後面是康德的純粹理性批判，在哲學上引起了巨大的革命，稱為「康德革命」。其次是黑格爾，他將古典哲學發揚到了最高峰，然後隨著他的去世，他的追隨者們分裂成兩派，古典哲學終結。到了20世紀晚期，由於科學飛速發展，哲學的研究對象被科學奪走，導致哲學沒有了研究對象，因此分析哲學開始誕生了！首先是由弗雷格和羅素的數學原理，他們用了幾百頁來論證1+1=2的正確性。維也納學派的邏輯經驗主義，也稱邏輯實證主義，是上世紀很多精英學者的集中地，由於維特根斯坦的單方面影響，維也納學派變得很推崇他，徹底的反對形而上學，如果你談到了形而上學，他們會說M。然後是維特根斯坦，他在前期發表了邏輯哲學論，將自己在戰爭時代的筆記整理出版，影響了歐洲的分析哲學界，他的天賦和光芒完全的淹沒了羅素，維特根斯坦所主張的是：哲學是澄清語言的工具。哲學就是為了澄清語言的不確定性，然後讓這語言應用於科學之上，所以前期的分析哲學所追求的是一種完美的人工語言，然後維特根斯坦認為他完成了對哲學的一切問題的解決，所以跑去當了個教師，但是過了一段時間他的思想開始轉變，他又重新開始思考哲學，最後寫了一部哲學研究，提出以日常語言為主，我們所通常使用的語言沒有任何的問題，問題在於對於它的應用，所以他幾乎是推翻了以前的自己，由此日常語言學派誕生，語言哲學誕生。順帶一提，今年的三月13號，上個世紀的分析哲學大師普特南去世了，他是分析哲學的領軍人物之一
⑷ 7個西方哲學家的思想和觀點
1、泰勒士：認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，萬物中皆有神在。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。
2、赫拉克利特：借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目。認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。
3、畢達哥拉斯：認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的和諧的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理的人。
4、蘇格拉底：蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。
5、柏拉圖：主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒，家中排行老四。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。
6、亞里士多徳：認為我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。
7、盧梭：盧梭提出：在自然狀態下，人本質上是好的，是高貴的野蠻人。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。強調藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。
(4)遼寧大學西方哲學老師擴展閱讀
古希臘還誕生過大批偉大的哲學家，如赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、伊壁鳩魯等人。中世紀出現經院哲學，聖托馬斯·阿奎那為其代表人物。
「近代哲學之父」笛卡爾自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。
在這之後，西方哲學家更是人才輩出，洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思等人是他們當中的傑出代表。
⑸ 遼寧大學新聞與傳播學院導師都有誰
此專業以新聞現象與新聞功能、 新聞規律為主要學習與研究對象， 培養學生了解黨和國家新聞與出版的方針、政策、法規，全面掌握本專業的基礎理論知識及綜合技能， 成為從事新聞出版與宣傳工作的高級專門人才。
主要課程：新聞理論、 新聞寫作學、新聞采訪學、新聞攝影基礎、 中國新聞事業史、新聞評論學、傳播學、外國新聞事業史、 電視新聞、現代漢語、 寫作、中國現代文學 、中國當代文學、文學概論、 外語、 計算機應用等。還開設經濟理論、 法學基礎、口才訓練等專題課。
專業介紹
專業內容及特點
新聞學是一門研究新聞活動、新聞事業及新聞工作規律的科學。它是在新聞事業發展到一定規模之後產生的。和一些歷史悠久的專業相比，新聞學雖然是比較年輕的學科，但由於它和大眾生活有著密切的相關性，有著較為明顯和突出的實用效果，並且又藉助其本身追求新鮮、快捷、真實等特性及獨有的創新精神，使這門學科得到了十分迅猛的發展。
新聞學的主要內容包括：新聞理論、新聞業務、新聞史三個方面。其具體內容：傳播學理論的演變與發展；大眾傳播領域的經典模式與代表人物；各種新聞業務知識和新聞工作的技能技巧，比如通過教學，學生將具備新聞采訪、新聞寫作、新聞攝影、新聞編輯以及新聞策劃等能力，具有從宏觀角度和專業角度去把握媒介產業和媒體市場的眼光和思維等等；此外還涉及與新聞學專業相關的交叉領域學科的研究；進行中外新聞事業發展歷史和新聞學諸多研究方向、學說及學術流派等分析研究。
新聞學專業在新聞理論研究、改革研究、新聞實踐、新聞管理以及傳播學等領域都有非常廣泛的應用，新聞學以其多元的特性顯示出極為強大的生命力。
2. 專業基本要求
由於新聞學是以人類社會客觀存在的新聞現象作為自己的研究對象，研究的重點是新聞事業和人類社會的關系等問題，這就要求在專業教學和研究中，以解釋和探索新聞事業的產生、發展的特殊規律及新聞實踐工作的基本要求作為出發點。新聞學在形成過程中曾經吸收了哲學、政治學、歷史學、文學、心理學、社會學、系統學等諸多學科中的成果，具有多元龐博的特性，因此在不斷發展和完善新聞學科的過程中要注意不斷吸收來自各學科的最新研究成果，發揮新聞學的廣闊潛力。
在信息化浪潮席捲全球的今天，人們對新聞信息的渴知欲和敏感度已經達到前所未有的程度，如何快速、高效、完滿地達成人們對信息的要求，是現代新聞學所要努力的方向和研究的主要課題。新聞學是指導我國新聞事業發展與建設的重要依據，是關繫到我國輿論引導、政令下達和社會風氣形成等一系列重大問題的關鍵性理論和學科。
3. 培養目標及個人就業方向
本專業培養具有比較扎實的馬克思主義新聞學理論基礎、熟悉中外新聞學理論、比較熟練的掌握新聞業務的各種知識和新聞實踐的技能技巧、具有向新聞學相關領域擴展和滲透能力的高級專門性人才，畢業生能在各新聞單位、新聞政策研究部門、管理、各單位的新聞宣傳處從事新聞采寫、編輯、統籌、策劃等工作。
4. 學制
以四年制為基礎，實行三至六年的彈性學制。
5. 授予學位
文學學士學位
6. 核心課
現代漢語、中國古代文學作品選、中國現當代文學作品選、基礎寫作。
7. 主幹課
新聞理論、新聞采訪、新聞寫作、中國新聞事業史、外國新聞事業史、大眾傳播學、新聞攝影、廣播電視新聞概論、輿論學、西方新聞傳播學名著選讀、新聞法規與新聞事業道德、文藝理論、新聞評論、電視節目製作、媒介經營與管理、報紙編輯
⑹ 考研倒計時66天，跨考外國哲學可行嗎。之前准備文學了，有哪些學校不錯但是外國哲學一般的學校推薦么
偶然看見這個問題，覺得還是熱心點回答一下吧。
不建議跨考外哲專業。要慎重。
首先，時間太倉促了。66天只能夠你非常粗略地滾一遍哲學史，況且你還不是本專業的，短短兩個月的學習時間很難達到考研的要求。（現在開始准備明年的考研可能還差不多。我當年考研大三下半年就開始准備復習了，而且還是本專業學的哲學。）
如果你還是想考考試試看的話，我還是談一下學校的選擇吧。
關於這個問題，首先需要你明白的一件事情就是，哲學系研究生畢業的就業前景並不是很樂觀的（除非你選擇一條道走到黑繼續讀博），如果不是名校畢業的話，哲學系的畢業生幾乎沒有競爭力。所以，真要考的話，還是要考最頂尖的學校。
你要想清楚的一件事情就是，以後到底是要走學術道路，還是研究生畢業直接就業。
要學術的，推薦北大、復旦、中大、武大，基本是全中國最好的幾個哲學系了。（其實我覺得真的愛學術的話，還是出國讀吧，國內的學術土壤真的是不敢恭維）
要就業的，直接選985以上的學校吧，而且推薦去北上廣的學校，這些學校提供的發展平台更大一點，機會更多一點。上海這邊的話，華東師大、同濟的哲學系都還是可以的。
總之，我個人認為，還是選個好學校去讀哲學吧（雖然考研的難度會比較大，相應的准備時間肯定也長，所以我才建議你要考的話乾脆認真准備明年的，今年可以先試試看）。千萬不要最後去了一個比較垃圾的哲學系，莫名其妙讀了個研，可能啥也沒學到，白白浪費三年，還找不到好工作。
所以呢，我覺得你在考研之前，先要想清楚的就是，你到底為什麼要考？如果僅僅只是為了延遲就業，完全沒必要。重要的是這幾年的研究生的學習，真的能夠對你日後的人生有幫助。
當然最後要說的是，哲學是一門無比迷人的學科，盡管可能真的沒什麼實用價值，但至少能給人一個靈魂得以安頓的地方。學了，總會有收獲的。
⑺ 研究生 西方哲學專業都學啥
跨專業考哲學的人很多，有學化學，物理等理科生都來考哲學，你學新聞，本是文科生，這個對你而言更容易。
哲學一級學科下面，有以下幾個方向：馬克思主義哲學，中國哲學，西方哲學，倫理學，科技哲學，美學，管理哲學這幾個。
想往北京考的話，考慮這四所就可以了。
北大的比較難考，題目變態，且復試刷人厲害，建議有沒有強大實力不予考慮。
清華的難度一般，題目較正常，且給分高，但是招收名額較少，且復試基本不改變初試的名次，所以要初試考到前5名才有戲。
人大的也難度一般，題目傳統，給分度一般，招收的名額多，因為各個方向的導師都不少，所以上的可能性較大。
北師大的難度一般，題目傳統，給分度一般，但招收的名額少，跟清華差不多。
你補充問題可以在我的回答下面補充，這樣我比較好答。
考哲學都不用考數學，不過如果你要學習科技哲學，那麼你的數學基礎要好一點。
呵，本人既是老師，又是學生，當老師了，又上學了，都是過來人了，所以本人保證我提供的信息的可靠性。
⑻ 國內有哪些大學的哲學系比較出色各自有什麼特點
1、北京大學
武大的哲學院規模龐大、師資力量雄厚，旗下有心理學系、國學院，根本不像是所謂的冷門院系。武大從其他地方聘請了很多業界高手過來，如程煉，homas M.Besch，Matthew Lutz，整體來說，武大的的哲學屬於遍地開花型的，中哲（國學）、外哲（當代）格外突出，宗教、邏輯也都不錯。
⑼ 西方哲學入門」這門公選課怎麼樣啊
這門課評分4.7，還不錯，我選了，但是有點擔心會不會比較難啊？
我不是哲學系的，不過對哲學方面有點興趣
⑽ 上西方哲學課的感受
最早對西方哲學的了解是從趙敦華老師寫的《西方哲學簡史》開始的，但是由於這本書是趙敦華老師為開通識課而寫的一本教材，比較簡略，再加上自身對西方哲學的整個西方文化背景不是很了解，因而也是走馬觀花，一知半解。主要的問題在於，不清楚西方哲人為什麼這樣講，這樣的一系列提法是針對什麼問題而發的呢？後來再看張志偉老師的《西方哲學十五講》，對有些問題如西方哲學討論話題中心的轉變有了一些新的認識，可是與黑格爾、梯利、文德爾班和羅素寫的《西方哲學史》一對比，一些問題就特別凸顯出來，如在對一些哲學認識上存在明顯的不一致，在評價上對一些哲學家的「理論內核」發掘也不一樣。同時，即使是西方人寫的，也存在很大的不一致。這些究竟是什麼原因造成的呢？依愚之見，中西不同是由中文化傳統造成的，即必須把西哲放在西方文化的大的發展背景中去考察；西西的不同是由於西方人自身的哲學體系不同造成的，最明顯的就是黑格爾和羅素都是以自己對哲學的認識來寫自己的「西方哲學史」的，因此，首先、必須要深刻了解黑格爾和羅素自己的哲學體系，才能了解他們所寫的西方哲學史；其次、要把握住什麼是哲學，哲學為什麼會發生，才會理解哲學的探討。這一系列的問題其實很麻煩，沒法畢其功於一役的解決，只能一邊讀書一遍消化，不斷調整自己的認識，使自己與不同的哲人處在「對話」的語境下來達到一種「內在的理解」。對西方文化大背景的的了解，可以通過看一些西方文學類的作品來獲得一些感性的認知，如《荷馬史詩》、希臘喜劇和悲劇，文藝復興時期的作品等，同時還可以看一些西方人拍的歷史性的電影來獲得，在這些作品中，會使人深深感受到東西方文化傳統的差異，但又不是像許多中國人宣傳的「綜合」和「分析」的區別這樣簡單，在這種感性的認知的體會下，必須要把西方文化看作是一種整體性、內涵邏輯發展的「生命」之流；對西方哲學的認知，必須要深入到每一個哲學家自身的理論視野中來考察，先看一些專人性的研究獲得總體性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他們自己的論述。當然在短時間內不可完成這種工作，但是可以通過進行一些跨越性的閱讀來完成，如讀讀趙林老師的《黑格爾宗教研究》來了解黑格爾，讀鄧小芒老師的《康德哲學演講錄》來了解康德，讀洛克的《人類理智輪》、萊布尼茨的《人類理智新論》、康德的《純粹理性批判》來認識西方近代哲學的「認識論轉向」問題，讀羅素的《數學哲學導論》來理解近代分析哲學的興起，讀羅蒂的《哲學和自然之鏡》來看現代西方的「新實用主義」的解構主義進路，讀張士英、趙敦華老師編的「西方哲學譯叢」來看現代西方人對古代西方哲人的解讀，讀張志剛《宗教學是什麼》、《宗教學的七種理論》來了解近代西方的的宗教學，讀黑格爾的《宗教哲學》來了解西方古代的宗教思想，再讀讀一些西方人的傳記性的著作及回憶錄等等，不一而足。通過這些閱讀，沿著自己的認知和體會，基本上可以給出一種哲學是什麼的回答，即哲學只是一種生活態度下的生活方式的矜持，除此之外，哲學什麼也不是。沿著這條思路，也可以對西方哲學進行一種解構性的透視。這個理解可以由以下的論述來獲得論證。西方哲學中一個核心的概念是「邏各斯」（現代哲學大師德里達就主張一種「反邏各斯中心主義」，這也證明這個詞是可以挑明西方哲學的主脈的），用中國哲學的概念來分析，「邏各斯」就是道家提倡的「道」，世界存在是可以把握的，這個把握就是「邏各斯」。「邏各斯」本身是一名含三意的，即具有三個理論維度：一、自然哲學的維度，主要探討世界的本源問題，回答世界是什麼的的問題，同時還認為世界的存在是有「規律」的，即可以把握的。這個維度，可以由西方早期的「自然哲學」一直延續到亞里士多德的「物理學」及近代以來的科學等概念，是西方的（唯物論的）自然主義的人文傳統；二、倫理學維度，主要探討人是什麼，怎樣與人交往，怎樣做人及做什麼樣的人的問題，在這種歷史主義的人本傳統中，又有兩個小支，一支是對人的「尊嚴」的探討，即人性問題，一支是對「靈與肉」的探討，即神性問題，後一支又可延展到宗教中對「上帝」神性問題；三、邏輯學問題，即人的語言層面的論辯要有「譜」，可以推演到人的思維層面的邏輯探討，從智者派的「論辯」到亞里士多德的「三段論」，再到到基督神學的本體論證明、宇宙論證明，再到近代的「科學理性」的高揚及近代哲學的認識論轉向的哲學「科學化」，再到現代分析哲學的探討等，其根本就是「邏輯」的探討的不同變種。「邏各斯」的這三個維度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向現在越是分道越是揚鑣，而且各管各的越走越遠，而近代以來由馬克思、尼采、海德格爾發起的延續到現代的以德里達為代表的問題批判派和以羅蒂為代表消解問題派則具有明顯的回歸趨向。這一理論走向可以用一個明顯的例子來得到地說明（雖然不是很合題），即近現代學科的確立無不是從古「哲學」里一個一個劃分出來的，而且越分越細，到了現代，跨學科學科的建立，又是種回歸，雖然很難也不可能在重新實現「合一」，但是卻指出了一個發展方向。以下，就西方哲學的自身發展的脈絡粗疏的探討一下這種認識。遵從對西方哲學的學術界的一般劃分，逐個來探討分析這種「一而三，三而一」的理論發展趨勢。第一階段希臘羅馬哲學。在這一個開創性大時期中，又可以根據哲學理論指向的不同（對哲學三個維度的側重不同，並不表明在以一個維度為主下不討論其他兩個維度），分為三個比較小的階段，即早期自然哲學時期、希臘時期和希臘化時期。（一）早期自然哲學，主要是在哲學的第一個維度上的探討：1、對世界本源的探討主要有：伊奧尼亞派的泰勒斯的「水」，阿那克西曼德的「無限」，阿那克西美尼的「氣」。赫拉克利特的「火」，畢達哥拉斯的「數」，恩培多克勒的「四素說」，阿納克薩戈拉的「種子」說，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德謨克利特的「原子論」；2、對世界的本源和現實世界的關系探討，引發了對「生成」問題的探討，最大的成就是德謨克利特的「原子」和「虛空」的討論，而陷入的困境則是巴門尼德的「是者」及其後學的芝諾的「四大悖論」；3、此時對倫理的關注，則主要有畢達哥拉斯派「數論」下的「和諧」「靈魂」說，克賽諾芬尼的「理神論」的神人同形同性說。由於這一階段把世界和人生都建構在一個確定性的主觀或客觀的原則之下，導致了僵化，人自身成為一種被這種原則主導的「奴隸」，人陷入一種完全受動的不自由的狀態。正是針對這一點，「智者派」興起，開始了西方第一次「人的覺醒」。