大學老師挑是非

㈠ 現在做大學老師要什麼資格啊一定要是研究生以上嗎

給你發個我學校教學科研崗教師的招聘條件吧。
1.培養方式為全日制統招統分版，具有博士學位或本專業領權域最高學歷學位，第一學歷學位學校應為國際一流大學、國內列入「985工程」學校或本學科名列前茅的院校；
2.國內博士畢業生（含博士後），原則上應畢業於國內本學科為國家重點學科的知名院校；
3.年齡一般不超過32周歲。經學校審批，特別優秀的博士後或具有副高級專業技術職務的博士畢業生年齡可適當放寬至35周歲；
4.具有較強的外語(英語)聽、說、讀、寫能力，經過短期培訓後能夠進行雙語教學；
5.具有寬闊的學術視野，較強的研究能力，所從事的研究工作在本學科領域內具有前沿性和前瞻性，並取得創新性研究成果；
6.身心健康；
7.具有良好的團隊意識和合作精神,符合大學對教師政治思想、學術道德等方面的要求；
8.滿足具體用人單位的崗位任職要求。

去專科院校應該比這個要求低一些

㈡ 大學老師上崗前先考師德！你對這項規定怎麼看

多人都會覺得成為一名人民教師，是一件非常光榮的事情，的確作為一名人民教師，可以教書育人，確實在外人看來是一件十分光榮的事情，因為這會為我國的教育事業做出一份自己的貢獻，很多人特別的崇拜與喜歡人民教師，而教師也是一份十分偉大與神聖的職業。

所以對於大學老師上崗前先考師德德，我覺得這是非常有必要的一種方式，可以通過這種方式淘汰掉那些品德不夠優秀的人，也可以為學生們挑出品德優秀專業知識，優秀的老師。

㈢ 當大學老師一定需要高等學校教師資格證嗎

是的 必須要有相應的教師資格證，高等的可以教低一級的學段

㈣ 當大學老師一定要是黨員嗎

不一定 ，我們有的老師 還有申請入黨的，這個一般看學校要求，可能做學生工作的導員 或許會有要求，不過 講師 不會有這樣要求的

㈤ 我感覺我的大學老師真的是好變態，人格有一定問題，我大二了忍受不了怎麼辦

那你就避而遠之就好了
大學老師其實並不會管你很多事情的，只要你把該做的作業做了，該交的交了，其實你們兩無瓜葛
只有在最後畢業論文的時候，或者答辯的時候，你才和老師或者導師有交集

㈥ 大學老師一定要搞科研嗎

大學老師不一定要搞科研。

大學從產生已有上千年的歷史。起初，主要是從德國、英國等國家最早發展起來的。中國現代大學源起於西方，現代西方大學又是從歐洲中世紀大學、英國大學、德國大學再到美國大學這樣逐漸演化過來的。無論哪一個時代的大學都是以前大學的創造性繼承而不是否定。

使命

在大學理念支配下的大學使命要求大學培養的學生首先是有高尚品格的、有教養的人，這樣符合大學的本質。

這個使命是指培養學生完整的人格、凈化學生的心靈、修養學生的品行、鍛煉學生對事物進行批判的能力，而不是僅僅對學生進行專業教育。

㈦ 老師是否應該教學生判斷是非的能力

誠如《陶行知教育名篇》一書「序二」所言：「大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發展了。」
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。「捧著一顆心來，不帶半根草去。」這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他是我國近代教育的先驅，他所創立的「生活教育」學說，是其教育思想的主線和重要基石，他所倡導的大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的具體體現，而這些對我國教育產生了深遠的影響。
陶行知先生對教師職業的認識也是非常深刻的，他認為，教師應「發前人所未發，明今人所未明」，提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，彷彿看到這位朴實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，彷彿聽到他一句句無華的語重心長的話語。而我們在閱讀完《陶行知教育名篇》之後，我們差不多都會贊成此作者更指出：「一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢？」
一、「愛滿天下」——映照著陶行知人格魅力的光輝
「愛滿天下」是陶行知先生畢生追求的教育真諦；「熱愛每一個學生」這是陶行知的人生言；「為了孩子，甘為駱駝。幹人有益，牛馬也做」。在「愛滿天下」光輝思想的映照下，我們看到了陶行知先生「捧著一顆心來，不帶半根草去」的高風和亮節。
愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的「愛滿天下」更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。
教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對「純以面貌美醜為取捨」的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：「漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。」由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。
教師對後進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對後進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知「捧著一顆心來，不帶半根草去」獻身教育的品格、「愛滿天下」的高尚情懷，發揚「因為差，更要抓」「因為差，更要愛」的敬業精神。
愛的教育確是一門深而活的學習問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴的而值得回味的一頁吧。
二、「教人求真」——折射著陶行知人才觀念的真諦
陶行知說：「千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人」，培養什麼樣的人，這一直是教育工作者、社會十分關注的問題。我們今天強調師德育德教育，它的根本目的仍然是為了對學生產生影響，是為了讓我們的教育培養出「真人」和大寫的人。
陶行知圍繞做人之「真」，提出了一系列具體的觀點，從總的方面來說，就是：「求真知說真話，追求真理做真人」，而具體地說，「真」又體現在——
做有人格的人：做有人格的人就是要求真知，不求假知；要說真話，不說假話；要做真君子，不做假君子。
要做一個整個的人：1925年陶行知在南開中學演講時，提出了「要做一個整個的人」的命題，陶行知認為諸如殘廢人，依靠他人的人，為他人當做工具用的人，被他人買賣的人，一身兼管數事只拿錢不做事的人都不能算是一個「整個的人」，同時，他提出做一個「整個的人」，要有三種要素：一要身體健康；二要有獨立的思想、有判斷是非的能力；三要有獨立的職業。
做人中人：陶行知在《育才學校創辦旨趣》中說：育才學校「不是培養他做人上人。有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來陞官發財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子們都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養，要以他們覺得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們是在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。」
做創造的人：做一個創造的人是陶行知提倡「做真人」的出發點和落腳點。「教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂是創造出值得自己崇拜的學生。」
陶行知先生還提出：「顧公德講私德，建築人格長城」。他認為，道德是做人的根本，為此，他要求學生「每天四問」，其中一問就是「我的道德有沒有進步？有。進步了多少？」他主張「道德為本，智勇為用」，「教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走。」「道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處，否則，沒有道德的人，學問本領愈大，就能為非作惡愈大。」
要建築人格的長城：陶行知在《每天四問》中「提出『人格訪』來，要我們大家『建築人格的長城』。建築人格長城的基礎，就是道德」。
大而言之，陶行知教育學生言行的標准，應該是我們當今整個社會的共同追求。如今在我們的社會上，為了自己能得到眼前的利益，有多少人昧著良心說假話，做虧心事，欺上瞞下，真有點「人不為己，天誅地滅」之勢。我想，我們每一個人若都能做到陶老先生的這兩點，那我們的社會一定是一個和諧、進步的社會。
三、「生活即教育」——體現著陶行知教育魅力的藝術
按照陶行知先生的說法，「生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關繫上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。」
「生活即教育「是陶行知生活教育理論的核心。什麼是「生活教育」?陶行知指出:「生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義」。既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂「過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育」。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業」。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，「生活即教育」不就是說「生活即教育」是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，「生活即教育」與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，「生活即教育」是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？
他還提出「教學做合一」，「教學做合一」是生活教育理論的教學論。「教學做合一」用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。「教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。」他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，「教學做合一」是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，「事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心」。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:「教學做合一」的「做」與杜威「從做中學」的「做」是有區別的。首先，陶行知所說的「做」是指「勞力上勞心」，反對勞力與勞心脫節。「『做』字在曉庄有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。」其次這個「做」亦是「行是知之始」的「行」。陶行知指出:「教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為『行是知之始'，『重知必先重行'」，他認為「有行的勇氣才有知的收獲」。可見陶行知的「做」是建立在「行」的基礎上，是以「行」求知，強調「行」是獲得知識的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破「死讀書、讀死書、讀書死」的傳統舊教育;有了生活教育，就能「隨手抓來都是學問，都是本領」，接受了生活教育就能「增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰」。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標准。他說:「沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人」。
四、「教得法子必須根據學得法子」——凝聚著陶行知教育實效的智慧
「教學」即教生學；所謂「學生」意要於學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在於「教會學生學會如何生存」。至於如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用「填鴨式」的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由「喂養」式轉為「覓食」式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只「教」或只「教學」，就把學生當作「容器」，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出「導」這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像「無頭的蒼蠅」似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
「教得法子必須根據學得法子」，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：「怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。」由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。
翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當通過一段段短小卻精闢的文字去了解陶老的「行是知之始，知是行之成」「生活即教育」「教學做合一」這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出並研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。看一看我們的語文新課標：「語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文能力，而培養這種能力的主要途徑應是語文實踐」「語文課程應植根於現實，面向世界，面向未來。」「語文課程應該是開放而富有創新活力的。」細細研讀，這些語文課程的新要求不正是對陶行知教育理論更具體化和更富有時代性的表述嗎？
中國的教育大師八十多年前的學說在今天重又成為我們研究的熱點，這不得不讓我感到傳統教育的價值，同時又讓我感到必須審視我們自身教育教學的現狀。
反省一下我們的課堂，為什麼學生會失去學習語文的興趣？因為在教學中教師往往忽視了學生的自我需要，脫離內心真實的感受、理解和情感。過分突出和強調、接受與掌握、冷落和忽視了發現與探究的過程。唯書本是從，唯標准答案是從。以至學生沒有了自己的「生活」，喪失了自己的靈氣和自由。回答著自己不願意回答的問題，做著自己不願意做的習題，自然興趣也就日漸減少，以致消失。
新的課程標准中提出了這樣的要求：要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，由於小學生的認知發展水平還較低，總的來講，以具體形象記憶仍佔主導地位，因而，在語文教學過程中，就應該重視學生的生活體驗，語文教材中的文章大多來源於生活實際，而個體又是生活在自然中，生活在社會中，與自然和社會構成一個有機的整體。學生在接受學校教育之前，在日常生活中已經形成了一定的經驗和知識，對於不少事物也有了自己初步的看法，因而在教學過程中，能結合生活教育，對於培養學生閱讀能力，促進個體，自然與社會的和諧發展，必定會起到重要的作用。
分析語文教材，了解我們的學生，關注周圍的生活，我們能發現將語文教學和生活緊密結合的途徑應該不少。在初中和小學語文教材中，有不少關於自然的佳作，傳統的教學使我們的學生長期困於校園，困於教材，獲得的感知也是膚淺、間接的。由於小學生天生好奇，對事物充滿了認識和探究的渴望和熱情。因此，我們要走出課堂，走出文本，讓學生到大自然中去感悟、去體驗，藉助大自然的課堂，引導學生去捕捉課文所顯示的大自然的生命活力，通過符號和語言去感知自然與生靈，讓真誠與熱情播撒的種子，在一棵棵幼小的生命里生根、發芽。大自然中的風霜雪月，花鳥蟲魚、山川湖泊，這些具體形象給學生的印象遠比課本中的知識深刻。親近大自然這一點，作為教師，應該仔細地觀察周邊的事物，創造條件讓他們發現和感悟生活世界的一切美好事物，更好地理解書本中的知識。努力引導學生到大自然中去發現課本中已經呈現的或無法呈現的美景。
語文信息鋪天蓋地，社會生活對學生的影響越來越大。我們可以走出課堂，走上社會，去感受社會上的民俗民風，同時，我們可以促使學生通過報刊、互聯網等搜集國內外重大新聞、本地區的熱點問題等資料，擴充課文知識，讓間接的書本知識轉化為直觀感受，學會觀察社會生活，關注社會生活，觸及社會焦點，以使學生更深切的理解閱讀內容，增強表達能力。
教學與生活教育還是雙向互動的，如讓學生在學習活動中主動參與，採取合作學習、小組學習等方式。同時，還可以運用表演、交流討論、辯論賽等形式訓練學生的交際能力。在教學中，教師要促使學生積累更多的生活體驗。要尊重學生，以激勵的語言，欣賞的態度，商量的口吻去調動學生學習，讓他們體驗到被關注重視的感覺使他們樂於相互交流，相互溝通，相互啟發，分享彼此的思考，見解。讓學生體驗到生活的樂趣。

總之，陶行知的理論和觀點、言論和實踐，在今天是仍然具有重要價值的，並且他的許多思想與新課改的理念是一致的，與21世紀的教育理想是一致的。《陶行知教育名篇》中蘊藏著極為豐富的教育思想，無論在現在還是將來，都具有巨大的價值，都值得我們學習、探討、挖掘、和發展。新課改所突出的民主和以人為本的理念，以及強調的情感、態度、價值觀、自主、合作、探究等等稱得上新課程靈魂的理念，在陶行知那裡都能找得到精神的源頭，並且表現得十分突出。陶行知的民主教育思想、生活教育思想以及踐行的精神，都是我們的教育所缺乏的理念和精神，也是我們至今沒有做到的。但是，學習陶行知最主要的是學習他的人文情懷和人文精神。包括人格理想、人格品質、教育理想和教育情懷。
在噪雜、喧囂、焦躁與浮誇的現實生活里，教育需要大師指點迷津，需要經典陶冶情懷。這也是拜讀陶公作品的意義所在。

㈧ 大學教師都必須是博士嗎

但凡名字中有大學字樣的高校，招聘教師至少得碩士，具體看學校層次、地理位置、學科和回應聘的崗位答等，當然還有應聘者的職稱、科研成果等；

如果是去專科、三本學校做教師，一般來說碩士也就可以了；
去二本或以上大學做教師絕大多數需要博士了，一些優秀大學招聘輔導員/實驗室甚至都要求博士了

㈨ 大學里一定得去討好老師嗎

我覺得不需要一定去討好老師，保持正常的師生關系就可以了。當然，如果和老師有特別好的關系那肯定是有好處的，不過對於我們大多數人，真心覺得不用刻意討好。

首先我們來看看「討好」這件事情，「討好」就是刻意去做一些事情，得到對方對你的好感，進而你可能得到你想要的好處。而「討好」老師，自然是主動地有意地做一些令老師高興的事情，比如對老師說一些恭維的話，送給老師一些禮物等等。正常的尊重老師的行為肯定是非常好的，有利於培養師生情，但無故多次送禮送錢討好這種事我覺得不太好。而且，對於一些有原則的老師，肯定是不會接受的，反而會對這位討好的同學沒有好印象，而這位同學的行為也會被其他同學看不起。

我知道，很多人一定是擔心，如果和老師沒有搞好關系，成績就有問題了。大學的成績一般會有平時成績這一部分，主要根據老師對學生平常的表現進行評分。有些同學平常逃課曠學，表現不好，所以會討好老師說好話送禮物希望有個好成績，不要掛科。但真的有必要這樣嗎？

還不如自己努力學習，保證出勤率，上課也積極回答問題，作業也認真完成，多詢問老師問題並一起交流看法，自然而然地就給老師留下深刻的好印象了。根本不用刻意討好呀！

以我們學校為例，大部分老師還是對學生一視同仁的，成績也都是很客觀的評價的，沒有聽說過哪個學生討好老師所以加分了。我相信，大部分學校都是這樣的吧。

當然，不用一定去討好老師，也不要得罪老師，盡量給老師留下一個好印象吧！

㈩ 怎樣成為一名大學老師

1、高學歷；

2、通過高校教師資格證的培訓考試；

3、語言表達能力良好。

第一：具有一定的高學歷。現在就國內的高校來講，不同級別的高校對大學老師的要求是不一樣的。如果是國內知名大學，至少是要國內一流大學的博士生畢業或者是國外的一些著名大學博士生畢業，才有機會進入這些高校；

如果說是普通本科省屬院校，特殊專業可能碩士研究生可以進去，但是一般專業只要要國內的高校的博士研究生畢業才能過得了學歷這一關；而如果是高職高專類的高校，要求可能會更低一點。總之，高學歷是進入大學當老師的一個門檻。

第二：要通過高校教師資格證的培訓考試。只是自己的學歷高只是當大學老師的一個必要條件，要想做一名大學老師，還必須要有高校教師資格證，這個大部分都是被學校招聘以後由省教育廳組織培訓考試通過以後，自己在網上申請通過才能拿到此證。

這個和從事會計專業需要會計資格證，醫生需要從醫資格證是一樣的。

第三：如果自己做一名大學老師要想走上講台，只有前面兩條還不行，還需要自己的語言表達能力很好，因為大學老師不能只是自己會，還要學會怎麼教，這個就需要對語言表達能力比較好的人。

如果語言表達不行還需要鍛煉。當然現在高校還有一類老師不從事教學工作只是搞科研，這類教師的對語言的表達能力要求就相對低很多。

總之，想成為一名大學老師，首先是要過了學歷的門檻，進入高校以後再考取教師資格證才行。

(10)大學老師挑是非擴展閱讀：

報考條件：

遵守憲法和法律，熱愛教育事業，履行《教師法》規定的義務，遵守教師職業道德。並經申請人員單位或戶籍所在地鄉（鎮）或街道辦事處思想品德鑒定合格；應屆畢業生，由所在學校進行思想品德鑒定。

具備承擔教育教學工作所必須的基本素質和能力。非師范教育類專業 [3] 畢業的人員需參加教育學、心理學補修、測試和教育教學能力測評，成績合格。

普通話水平應當達到國家語言文字工作委員會頒布的《普通話水平測試等級標准》二級乙等以上標准，並取得相應等次《普通話水平測試等級證書》。

具有良好的身體素質和心理素質，無傳染性疾病，無精神病史，適應教育教學工作的需要，經教師資格認定機構組織在縣級以上醫院體檢合格。