北京大學馬克思主義教授楊

1. 哲學考研 馬哲原著分析 應怎樣答 從幾個方面

「回到馬克思」就是回到馬克思主義。「回到馬克思主義」有著多維度的本質規定：從內容上，必須完整、准確地把握馬克思主義的核心和本質，即馬克思主義的政治向度是人民性、哲學維度是實踐性、歷史尺度是務件性；從形式上，必須回到成熟時期的馬克思主義；從方法上，必須回到辯證的歷史的唯物主義。
馬克思對宗教本質的認識：宗教是那些還沒有意識到自己的主體性或喪失了主體性的人，以及還沒有掌握自己命運的人的自我意識，是他們自我意識的異化，換話句話說，現實中的人無法掌握自己的命運，因而也就產生了對神的崇拜與寄託。
馬克思「世界歷史」理論與全球化
資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，並且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。
——《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1997年版

【解讀】本材料摘自馬克思主義的經典名著《共產黨宣言》，它是國際共產主義運動的第一個綱領性文件，第一次較為完整系統地闡述了馬克思主義的基本原理，它的問世標志著馬克思主義形成過程的完成。因此，《共產黨宣言》對於我們學習世界歷史知識具有重要的理論指導。

馬克思的「世界歷史」理論強調，由於近代科學技術的不斷發展和西方國家殖民主義勢力的不斷擴張，形成了資本主義的社會化大生產，而正是伴隨著社會化大生產而來的、對國際市場、國際分工的新要求，匯成了一種強大的動力，促進了「世界歷史」的真正出現。2．盡管馬克思沒有用「全球化」這個概念，但深刻地揭示出資本主義生產方式所具有的全球擴展的本性及其所包含的內在矛盾，預見到資本主義通過世界市場的擴大和深化，帶來生產、消費和文明的相互依存和世界化，在一定程度上也就是當代社會的所謂全球化。3．馬克思的「世界歷史」與今天的全球化並不完全一致。全球化實際上是馬克思當年所描繪的「世界歷史」進程的進一步發展和更高的階段。4．馬克思的「世界歷史」理論，對於我們理解當今經濟全球化的本質，具有重要的理論價值和現實指導意義。

什麼是異化勞動
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
異化勞動是馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系。他認為，勞動（自由自覺的活動）是人的類本質，但在私有制條件下卻發生了異化。其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質相異化 ，即人同自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化。④人同人相異化。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思藉助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發展的客觀規律，揭示私有財產的本質和起源，並通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。在馬克思成熟時期的著作中，雖然還曾講到異化勞動，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會中僱傭勞動和資本對抗關系的概念。
馬克思的異化勞動理論及其現代意義
馬克思的異化勞動理論旨在批判資本主義社會中資本奴役勞動、物統治人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現人的自由全面發展的未來社會理想。中國改革開放前，社會主義制度實現了勞動者與勞動資料的統一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。改革開放以市場經濟為導向，以解放生產力為宗旨，取得了很大的成績，但對馬克思批評過的市場經濟負面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動理論可以對此問題的解決提供理論支持。

如何堅持和發展馬克思主義
與會者認為，堅持和發展是辯證的關系，馬克思主義只有在堅持中才能發展，也只有在發展中才能堅持。北京大學哲學系教授黃楠森認為，要把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，就必須不斷創新。他以馬克思主義哲學為例，指出，應該把建構馬克思主義哲學新形態，即與21世紀的時代發展水平相稱的馬克思主義哲學的嶄新體系提到議事日程上來。建構馬克思主義哲學的新體系，首先要根據哲學研究對象的構成情況和哲學學科的發展、成熟狀況來研究馬克思主義哲學應該包括哪些組成部分；其次要通過對辯證唯物主義和歷史唯物主義的考察與鑒別、通過總結近20年來我國關於馬克思主義哲學的探討和爭鳴、通過借鑒和吸收古今中外各種哲學思想、通過吸取自然科學和社會科學發展所提供的新的哲學內容，制定各個組成部分的原理或范疇；最後要按照既符合邏輯又符合認識史的原則，將這些原理或范疇建構成為一個比較嚴密的邏輯體系。

北京大學馬克思主義學院教授楊河認為，在新的世紀，馬克思主義並沒有過時，因為它所賴以產生的條件並沒有被完全超越，而且它所提出的問題也沒有完全被解決，所以必須堅持。然而，馬克思主義並不包含解決一切問題的現成答案，因此，在新形勢下要堅持馬克思主義，就必須發展馬克思主義。他從馬克思主義本身所包含的歷史性與時代性、民族性與世界性的角度進行了分析，指出馬克思主義本質上是世界性的，可以成為民族文化的一部分。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在於它貼近生活、貼近實踐、善於學習、善於借鑒，不斷地求教於新生活、新實踐和新科學。因此，在新形勢下，要發展馬克思主義，就必須堅持解放思想、實事求是的思想路線，正確認識社會主義的發展規律，把思想認識統一到「三個代表」重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來。
基督教的本質
《基督教的本質》
Das Wesen des Christentums
L.費爾巴哈的宗教哲學著作。全書分3部分：《導論》，概述人和宗教的本質； 第一部分，論述宗教的人本學本質；第二部分，批判宗教的神學本質。書後附有費爾巴哈續寫的解釋、注釋和引證。1841年在萊比錫首次出版。
費爾巴哈在這部著作中，從人本學唯物主義的立場出發，闡明了宗教神學的秘密，認為它實質上是人本學；分析批判了基督教及神學，批駁了G.W.F.黑格爾思辨哲學關於基督教的錯誤觀點。
費爾巴哈在該書中指出，人是現實的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感（愛）是人的本質，或人的本性。人的本質不僅是宗教的基礎，也是宗教的對象。人對上帝的意識就是人對自己的意識，人對上帝的認識就是人對自己的認識；上帝的本質就是人的本質，神學就是人本學。
費爾巴哈在該書中認為，上帝的全知全能和無所不在等等特性，只是人的本質的虛幻反映。宗教是人類的精神之夢，是人的本質的異化。他認為克服這一矛盾的途徑就在於訴諸經驗的法庭，把宗教顛倒了的東西重新顛倒過來。
費爾巴哈認為不是上帝創造了人，恰恰相反是人照著自己的想像創造了上帝。的確，真神創造人，人創造的都是假神。

2. 北大的哲學系教授有哪些

馬克思主義哲學教研室 主任: 王東
黃楠森 資深教授 領域: 馬克思主義哲學，馬克思主義哲學史
王東 教授 領域: 列寧哲學思想、社會發展與現代化理論
豐子義 教授 領域: 馬克思主義哲學史、社會發展與現代化理論
聶錦芳 教授 領域: 馬克思文獻學、馬克思與西方思想傳統
仰海峰 教授 領域: 馬克思主義哲學，國外馬克思主義，大眾文化研究
曾志 副教授 領域: 辯證唯物主義
席大民 副教授 領域: 歷史唯物主義、社會形態理論
楊學功 副教授 領域: 馬克思主義哲學基礎理論；存在論（ontology）；全球化
徐春 副教授 領域: 馬克思主義哲學史、社會發展與現代化理論、人學、環境哲學
中國哲學教研室 主任: 張學智
湯一介 資深教授 領域: 中國哲學
胡軍 教授 領域: 中國現代哲學、知識論，中國現代思想史，中國現代知識論史
張學智 教授 領域: 中國哲學史、儒家哲學、近現代哲學
王中江 教授 領域: 先秦哲學 道家哲學 儒家哲學 近現代哲學
王博 教授 領域: 中國哲學史、道家、早期經學
彭國翔 教授 領域: 宋明理學；當代儒學；中國哲學、思想史和中西哲學與宗教的比較
楊立華 教授 領域: 中國哲學史、儒學、道家與道教
外國哲學教研室 主任: 韓水法
靳希平 教授 領域: 西方哲學、現象學、古希臘哲學
趙敦華 教授 領域: 西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學
張祥龍 教授 領域: 東西方哲學比較，西方現代哲學（現象學，海德格爾，解釋學，維特根斯坦等）,西方哲學史，中國哲學，東西方宗教哲學
尚新建 教授 領域: 西方哲學史、現代西方哲學
葉闖 教授 領域: 語言哲學、知識論、科學哲學
韓水法 教授 領域: 德國哲學、現代西方哲學、政治哲學
韓林合 教授 領域: 西方哲學（分析哲學，維特根斯坦哲學），老莊哲學；形而上學，心靈哲學，語言哲學
李超傑 副教授 領域: 現代西方哲學 德國哲學 解釋學
吳增定 副教授 領域: 近代政治思想，德國哲學
先剛 副教授 領域: 德國古典哲學、古希臘哲學、西方哲學史
劉哲 副教授 領域: 德國古典哲學，德國和法國現象學，心靈哲學和主體性理論
吳天岳 副教授 領域: 中世紀哲學，希臘哲學
邏輯學教研室 主任: 周北海
劉壯虎 教授 領域: 符號邏輯
周北海 教授 領域: 符號邏輯
陳波 教授 領域: 邏輯哲學、邏輯史、分析哲學
葉峰 教授 領域: 數學哲學，邏輯，心靈哲學，語言哲學
邢滔滔 副教授 領域: 邏輯學、數學哲學
王彥晶 講師 領域: 模態邏輯 動態認知邏輯 認知協議
倫理學教研室 主任: 徐向東
王海明 教授 領域: 倫理學與國家論
何懷宏 教授 領域: 倫理學原理、應用倫理學、中西倫理思想史
陳少峰 教授 領域: 中國倫理學史、應用倫理學
徐向東 教授 領域: 倫理學與政治哲學，知識論，早期現代哲學，形而上學
李猛 副教授 領域: 倫理學，政治哲學， 西方近代哲學，古希臘哲學
美學教研室 主任: 章啟群
葉朗 資深教授 領域: 美學原理、中國美學史
朱良志 教授 領域: 中國美學、中國藝術
章啟群 教授 領域: 西方美學史，解釋學，魏晉思想和藝術
王錦民 副教授 領域: 中國美學史
寧曉萌 講師 領域: 西方美學史，梅洛龐蒂，現象學
佛教與道教教研室 主任: 姚衛群
姚衛群 教授 領域: 佛教、東方哲學
王宗昱 教授 領域: 道教、中國民間宗教
李四龍 教授 領域: 中國佛教史；佛教哲學
周學農 副教授 領域: 中國佛教史、近現代佛教
王頌 副教授 領域: 佛教
程樂松 副教授 領域: 魏晉道教史、道教經典、宗教學研究方法
基督教與宗教學原理教研室 主任: 張志剛
張志剛 教授 領域:
徐鳳林 教授 領域: 東正教、俄羅斯哲學
孫尚揚 教授 領域: 中國基督教史，宗教社會學
徐龍飛 副教授 領域: 基督教史，中世紀神學和哲學
沙宗平 副教授 領域: 伊斯蘭教、阿拉伯哲學
吳飛 副教授 領域: 基督教哲學 宗教人類學
吳玉萍 講師 領域: 基督教史、基督教與中國文化
科學技術哲學教研室 主任: 吳國盛
吳國盛 教授 領域: 自然哲學、科學思想史、科學哲學、技術哲學
周程 教授 領域: 科學社會史、科學技術與社會、科技政策與管理
劉華傑 教授 領域: 博物學史，科學哲學、科學傳播學
冀建中 研究員 領域: 數學哲學、科學社會學、科學與宗教
任元彪 副教授 領域: 科學社會學、科技政策
孫永平 副教授 領域: 科學哲學、科學思想史、西方哲學
王駿 副教授 領域: 科學的社會研究、科學與公共政策
蘇賢貴 副教授 領域: 科學社會學，科學與宗教，環境倫理學
朱效民 副教授 領域: 科技政策與科學傳播
外國哲學研究所 主任: 尚新建
科學與社會研究中心 主任: 吳國盛

3. 楊河的工作經歷

1969年12月至1971年12月四川綿陽東風公社插隊知青。1971年12月至1972年12月重慶市江陵機器廠工人。1972年12至1984年9月中國人民解放軍成都空軍部隊戰士、班長、軍政治部政治理論教員、連隊指導員、軍政治部機關幹事。1977年2月至1977年5月在中國人民解放軍軍政大學理論班學習。1984年9月至1987年7月北京大學哲學系學習，獲哲學碩士學位。1987年7月至1992年3月北京大學哲學系助教、講師。1991年9月至1996年2月在北京大學外哲所攻讀博士生研究生，獲哲學博士學位。1992年3月至今北京大學馬克思主義學院副教授（1994年8月）、教授（2000年8月） 、博士生導師、院長助理（1997年8月）、副院長（1998年2月）、黨委書記（1998年12月至2002年4月）。1995年2月至4月美國哥倫比亞大學訪問。2001年6月至2005年12月北京大學黨委組織部部長。2003年2月至2003年9月英國牛津大學高級訪問學者。2003年12月-2012年5月任北京大學黨委常委。2005年11月-2012年6月任北京大學黨委副書記、校務委員會副主任。2012年6月被教育部任命為高等學校社會科學發展研究中心主任。

4. 北京大學在中國新民主主義革命史上做出了什麼貢獻

北京大學的設立和易名，可以反映中國近代自上而下的戊戌變法和自下而上的辛亥革命兩次探索救亡圖強運動的成果及影響。但歷史總是充滿戲劇性，戊戌變法的叛變者、辛亥革命的篡權者——袁世凱，並不滿足於做一個權力受國會限制，任期也有限制的民選總統，打起復辟做皇帝的主意，還為此廣造聲勢，在全國開展了尊孔復古運動，以便奠定復辟的輿論基礎。袁世凱的倒行逆施，引起了以陳獨秀、李大釗、胡適為代表的許多接受了民主觀念的先進知識分子不滿，他們豎起民主和科學的大旗，以《新青年》雜志和北京大學為主陣地，對其口誅筆伐。而為何選擇北大作為主戰場，最重要的原因就是這些人基本都是北大的教授。
新文化運動後期，李大釗、陳獨秀先後接觸並介紹了蘇俄傳播過來的馬克思主義，並分別在北京和上海建立了最早的共產黨組織，他們也成為了公認的早期共產黨最重要的兩位領導人，其中陳獨秀還擔任了多年的總書記。從這個角度講，北大被稱為我們共產黨的搖籃也絲毫不為過，而共產黨領導的新民主主義革命的開端——五四運動也是從北大師生開始的。
第一次世界大戰，中國作為勝利的協約國集團的一員，參加了巴黎和會，誰知享受到的待遇竟然是失敗者的——德國在山東的權益沒有收回，而是「委任統治」，轉讓給了日本。這份恥辱傳入國內，北大師生在1919年5月4日組織北京大專院校的愛國學生，遊行示威，提出「外爭國權，內懲國賊」、「廢除二十一條」、「拒絕在條約上簽字」等口號，偉大的反帝愛國運動五四運動興起了。學生的愛國舉動得到了上海工人、商人的支持，他們罷工罷市，中國的無產階級開始登上了政治舞台，中國新民主主義革命的序幕由此揭開。
談及新文化運動與五四運動，不能忘記一個重要歷史人物——蔡元培。正是因為時任北大校長的蔡元培秉承的「兼容並包」的治校方針，才使北大匯集中國的各界精英，才使北大不但成為了學術高低，還成為了革命者的搖籃。蔡元培除了容納進步的知識分子，還在五四運動時期，為營救被捕學生四處奔走，避免了許多青年才俊的不幸犧牲。很巧的是，今天北大的成立紀念日為五月四日，眾所周知，選擇這一天的原因主要是為了紀念五四運動；而知之甚少的另一點是，這一天同樣也是蔡元培的生日。歷史是做好的編劇，歷史這部戲最為精彩，也最為奇特，開國大典時，禮炮齊鳴28響，隆隆震天，向全世界宣告了我國屈辱時代已經過去，人民迎來了當家做主的新時代，而此時此刻禮炮的數量正是54門。至於為何選擇54這個數字，有不同的說法，包括出席籌備新中國的政協團體有54個，代表全國54個民族，也有的認為是為了紀念新民主主義革命的開端，也就是五四運動。關於五四，新中國為紀念五四運動還設立青年節，以傳承發揚「愛國、進步、民主、科學」的五四精神，而五四精神實際上又何嘗不是指北大精神呢？

5. 北京大學的歷任校長

1、孫家鼐（1898.07-1900.00）

2、許景澄（1899.07-1900.07）

3、張百熙（1902.01-1904.02）

4、張亨嘉（1904.02-1906.02）

5、李家駒（1906.02-1907.07）

6、朱益藩（1907.07-1907.12）

7、劉廷琛（1907.12-1910.09）

8、柯劭愍（1910.09-1911.11）

9、勞乃宣（1911.11-1912.02）

10、嚴復（1912.02-1912.10）

11、何燏時（1912.12-1913.11）

12、胡仁源（1913.11-1916.12）

13、蔡元培（1916.12-1927.08）

14、蔣夢麟（1930.12-1945.09）

15、胡適（1945.09-1948.12）

16、湯用彤（1949.05-1951.09）

17、馬寅初（1951.06-1960.03）

18、陸平（1960.03-1966.06）

19、周培源（1978.07-1981.03）

20、張龍翔（1981.05-1984.03）

21、丁石孫（1984.03-1989.08）

22、吳樹青（1989.08-1996.08）

23、陳佳洱（1996.08-1999.11）

24、許智宏（1999.11-2008.11）

25、周其鳳（2008.11-2013.03）

26、王恩哥（2013.03-2015.02）

27、林建華（2015.02-2018.10）

28、郝平（2018.10-至今）

(5)北京大學馬克思主義教授楊擴展閱讀：

北京大學，創建於1898年，初名京師大學堂，成立之初為中國最高學府，同時也是國家最高教育行政機關，行使教育部職能，統管全國教育。中華民國建立後，校名改為北京大學校，後又改名為國立北京大學。

1916年至1927年，蔡元培任北京大學校長時期，「循思想自由原則、取兼容並包之義」，推行改革，把北大辦成以文、理兩科為重點的綜合性大學，使北京大學成為新文化運動的中心、五四運動的策源地。1937年抗日戰爭爆發後，北大與清華、南開合並組建國立西南聯合大學。

日本戰敗後，北京大學回到北平復校。1952年院系調整後，北京大學聚集了原北大、清華、燕大三校的自然科學、人文學者，奠定了北大文理學科在中國高校中長期領先的地位。2000年，北京醫科大學回歸北京大學，成為北京大學醫學部。

如今，北京大學是一所兼具自然科學、人文學科、社會科學、醫學以及新型工科的綜合性大學，也是大中華地區和亞太地區綜合實力最強的高等教育機構之一。

北京大學現有六個校區。北京大學校址原本在沙灘紅樓、公主府等地，1952年院系調整後遷入位於北京西北郊的原燕京大學校園（燕園），燕園兼收中國古典韻味和西方校園規劃理念，主要景觀有未名湖、博雅塔等。

6. 《資本論》的基本內容與對當代有什麼價值

《資本論》是認識當代社會歷史的重要方法論 「每當人類社會發生重大危機或重大轉折的關鍵時刻，馬克思往往就會『出朝。只要資本主義和市場經濟存在，揭示其神秘性和規律的《資本論》就不可能『退朝。《資本論》沒有過時

7. 皮店鄉的著名人物

附表 姓名生卒年月出生地祖籍地主要貢獻黎東方 1907～1998 江蘇省東台縣 正陽縣皮店鄉 著名教育學家，歷史學家。1937年獲法國巴黎大學文科博士學位，附「最榮譽記名」（為20世紀該校獲得此項殊榮之第一人）。先後任教於北大、清華、中山、東北、復旦等大學。與傅斯年、李濟等同為中國史學會的發起人之一。 龔善典 1957～1981 皮店鄉朱店村 革命烈士。1982年1月5日，共青團河南省委召開命名大會，授予龔善典「捨己救人的模範共青團員」稱號。3月8日，河南省人民政府批准他為烈士。4月26日，河南省軍區授予他「捨己救人的英雄民兵」稱號。中共正陽縣委追認他為中國共產黨正式黨員，並作出《在全縣范圍內迅速開展向龔善典同志學習活動的決定》。 晏乃強 1968～ 皮店鄉羅堂村 1999年4月浙江大學博士畢業，現為上海交通大學環境科學與工程學院教授，博士生導師。 張金華 皮店鄉皮店村 1984年南京大學土壤系本科畢業，同年分配到中國農業科學院工作，1989年考取荷蘭瓦赫寧根大學攻讀碩士學位。1992年研究生畢業後應聘聯合國環境規劃署工作。現為聯合國環境規劃署駐泰國曼谷辦事處官員。 祝念峰1972～皮店鄉羅堂村本科畢業於河南師范大學，碩士畢業於北京大學馬克思主義學院，現為教育部高等學校社會科學發展研究中心綜合信息研究處處長、副研究員。丁有貴1956～皮店鄉幸寨村鄉村教師，2008駐馬店教育十大年度人物楊東志1950～皮店鄉王莊村外出打工期間勇救落水兒童，2007年被廣州市評為「十佳見義勇為好市民」，2008年12月被廣東番禺區評為「金雁之星」。正陽縣「見義勇為先進個人」稱號。「2008駐馬店移動杯·感動天中十大人物」提名獎。

8. 馬克思主義學院是學習什麼專業呢

馬克思主義學院主要從事馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、國外馬克思主義研究、馬克思主義中國化研究、思想政治教育、中國近現代史基本問題研究、科學社會主義與國際共產主義運動、馬克思主義哲學、政治經濟學、中國特色社會主義理論、中共黨史、當代中國史、毛澤東思想、鄧小平理論和 「三個代表」重要思想等研究和教學。

(8)北京大學馬克思主義教授楊擴展閱讀：

學院例舉：

一、北京大學

北京大學馬克思主義學院成立於1992年4月，是北京大學馬克思主義理論和思想政治教育教學、研究和幹部培訓的重要基地。

學院有哲學教研室、經濟學教研室、中共黨史教研室、當代世界經濟與政治教研室等4個教研室；馬列主義研究所、德育研究所、民營經濟研究所、中小企業研究所等4個研究所。

鄧小平理論研究中心（教育部文科重點基地）、社會經濟與文化研究中心等2個研究中心。學院目前有教職員工55名，其中研究生導師37名，其中博士生導師16名。

二、中國人民大學

中國人民大學馬克思主義學院成立於1996年12月，由原馬列主義發展史研究所和馬克思主義理論教育研究所合並而成。2003年7月，經學校研究決定，原馬克思主義學院和中共黨史系合並組建成新的馬克思主義學院。

三、清華大學

清華大學馬克思主義學院是在原馬克思主義研究中心和人文社科學院相關單位的基礎上，於2008年7月6日正式成立，學校聘請我國著名馬克思主義理論家邢賁思為首任院長。學院現有教工43人，其中教授20人，副教授13人，講師5人，職員5人。

四、南京大學

馬克思主義學院的前身是南京大學馬列教研室，成立於建國初期。2003年，學校組建思想品德教研部和馬克思主義理論教研部。2006年，兩部合並組建成思想政治理論教研部，正處級建制。2008年，學校成立馬克思主義研究院。2011年，學校成立馬克思主義學院。

五、武漢大學

武漢大學是我國最早研究和傳播馬克思主義的重要陣地。馬克思主義理論學科建設歷史悠久，底蘊深厚。20世紀50年代初期建立馬列主義教研室，70年代成立政治理論教研室，80年代設立馬克思主義理論基礎教學部。

後在政治與行政學院、政治與公共管理學院內發展，2011年學校成立獨立的馬克思主義學院。

9. 馬克思主義的傳入對中國產生了哪些影響

馬克思主義使災難深重的舊中國，逐步變為獨立富強的新中國。馬克思主義作為指導中國社會發展的思想是歷史的必然。進入近代以後，為了尋找救國救民的真理，先進的中國人進行了各種嘗試，進行了各種理論選擇，最後選擇了馬克思主義。

自從有了馬克思主義作指導，特別是1921年正式成立了中國共產黨，中國革命的面貌才煥然一新，一個災難深重的舊中國逐步變為一個獨立富強的新中國。

(9)北京大學馬克思主義教授楊擴展閱讀：

馬克思主義是關於無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。在資本主義生產方式已經形成、無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產階級領袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創立的思想體系，無產階級政黨的指導思想的理論基礎。

無產階級專政的學說是馬克思主義的精髓。他們同時指出，無產階級必須通過暴力革命，粉碎資產階級專政，建立無產階級專政，並在向共產主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產階級專政。為了建立和鞏固無產階級專政，必須有共產主義政黨的領導。馬克思主義是在各式各樣資產階級和小資產階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復斗爭中發展和壯大起來的。在第一國際時期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯派、拉薩爾派進行了毫不妥協的原則斗爭。

通過這些斗爭，馬克思主義在國際工人運動中確立了統治地位。另外，當代西方馬克思主義還對其哲學分別做了科學主義和人本主義的角度的解讀。由於馬克思學說涉及領域之廣，使得社會學、政治學等學科分別都在自己的領域內對其進行闡釋，因此還可以根據學科分工考察其內容。「

馬克思主義」一詞作為馬克思、恩格斯創立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用「馬克思主義」一詞，並在1886年專門作了說明。

馬克思主義是人類優秀文化遺產的產物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法國空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經接受黑格爾唯心主義哲學，從1841年下半年起轉向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學中辯證法的合理內核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創立了辯證唯物主義哲學。

猶太人在德國的解放斗爭就是無產階級對新興資產階級的解放斗爭。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。

哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。——卡爾·馬克思，《德意志意識形態》

馬克思認為哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產階級挑戰社會制度的精神武器。只有在科學的哲學指導下，無產階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產主義新社會，從而獲得自己最後的解放。

馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區別於動物的地方，就在於人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產資料，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產，他就同其它動物根本區別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結成生產關系以及其它社會關系。

人們的勞動生產力制約著他們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關系。人們的生產方式、社會關系等構成了社會的基本架構，並決定著人們的社會意識。

社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量。可見社會的發展是建立在勞動階級的生產勞動之上的，勞動階級造就了人類社會的「自然規律」。社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在的客觀規律。因此，馬克思的哲學是唯物論。

馬克思在年輕的時候深受德國當代知名哲學家黑格爾辯證論的影響，一同認為萬物皆由演變而成。但不同於黑格爾的唯心論點，馬克思的思想是唯物論點。

兩個論點最大的差異在於對物質與意識的關系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認為物質是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學而存在，意識歸根到底是物質的產物，自然界的產物。

唯心論者反之。唯心論者認為意識決定物質，換句話說，人的意識決定對物質的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質的定義；而唯物論者認為，物質決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定了人對物質的定義，人通過自己的物質實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質量和素質。

因此，馬克思認為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質因素交錯成型的產品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產隨著物質生產的改造而改造的變化中持續的演化著。

就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚棄，而成就了獨出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負責任的隨意與偶然或者應付，而是在人類社會進化到資本主義時代以後，經過其自身可以預見的長度的時間的演變，人類必將因無產階級的解放而徹底解放，完成對人的本質的真正佔有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產模式也隨之改變，全人類進入「各盡所能、各取所需」的共產主義社會。

10. 北大馬列學院現在怎麼樣啊

北京大學是中國最早傳播和研究馬克思主義的發源地。早在20世紀初，李大釗等北京大學的師生就在北大開始了學習傳播馬克思主義的活動。80多年過去，馬克思主義理論學習和研究的薪火在北大代代相傳。成立於1992年4月的北京大學馬克思主義學院，繼承了北大學習研究馬克思主義一脈相承的光榮傳統，又努力發揚馬克思主義與時俱進的理論品格，是北大從事馬克思主義理論學科建設和思想政治理論課教育教學、研究以及幹部培訓的重要基地。

中文名
北京大學馬克思主義學院
創辦時間
1992年4月
所屬地區
中國北京市
學校類型
文史
現任校長
於鴻君
辦學條件
北京大學馬克思主義學院成立於1992年4月，是北京大學馬克思主義理論和思想品德教育、研究的一個重要基地。學院現有教職工52人，其中教授15人，副教授18人，講師12人，管理人員8人(研究員1人,副研究員1人)，下設馬克思主義哲學、中共黨史、政治經濟學（鄧小平理論）、思想政治教育、當代世界經濟與政治、科學社會主義5個教研室； 社會發展、德育2個研究所；鄧小平理論研究中心（教育部文科重點基地）、社會經濟與文化研究中心；有馬克思主義理論與思想政治教育、科學社會主義與國際共產主義運動 （與國際關系學院共建、國家重點學科）2個博士點。

學院網站主頁
學院現有學生1500人，其中在校本科生近300人，碩士生120人，博士生近40人，成人教育學生1000餘人。另外每年有10多位訪問學者或進修教師。學院教師現承擔省部級以上重點科研課題31項，主管著全校從本科生到博士生除《自然辯證法概論》和《現代科學技術革命與馬克思主義》的公共馬克思主義理論和思想品德課程。
經過全院師生十年的團結奮斗，從大的方面來講，我們主要做了這樣七件事情：
第一，穩定並發展了一支我校從事馬克思主義理論和思想品德教育教學的專職教師隊伍。
第二，在教學改革特別是「鄧小平理論概論」等課程的改革方面創造了影響全國高校的經驗。
第三，形成了科學研究與教學緊密結合互相促進的新局面並取得了許多重要的科研成果。
第四，在培訓工作方面穩中有進既贏得了良好的社會效益同時也增加了學院自身的財力。
第五，學院在學生工作方面開展了生動活潑的各種有意義的活動並創造了不少新的經驗。
第六，學院的國際交流與合作工作也在各方面的大力支持下開始出現了 一個良好的態勢。
第七，學院黨政班子的團結和強有力的思想政治工作為學院的發展提供了重要的保證