大學教授詩詞講座視頻

『壹』 視頻專家教授誰講古詩詞講的好

鮑鵬山：現來為上海開放大學中文自系教授、中國作家協會會員 畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年 陳振裕：湖北省文物考古研究所研究員 陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長 程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教

『貳』 93歲數學教授講對聯詩詞對稱美

近日，一段93歲高齡教授登台講授律詩對聯的視頻，在微博、朋友圈大量轉發。「三尺講台，只為傳承。雖不能至，心嚮往之！」網友紛紛留言，表達對老先生的敬意。這段視頻里的老教授，就是西安建築科技大學教了一輩子高等數學的退休教師潘鼎坤。1951年從復旦大學數學系畢業後，潘鼎坤便與講台結緣，一站就是60餘載，直至90歲高齡，依然在為大學生做「我愛微積分」等專題講座。在他的講述中，枯燥的數學原理變得生動鮮活：他用「以豬尋豬」的故事，讓學生理解用已知條件求解未知的奧妙，還會引用李煜的詞《虞美人·春花秋月何時了》解釋有限與無限的關系……這一次，潘教授沒有講自己的專業——高等數學，而是選擇「 試講中文對聯、詩詞中的對稱美」。「不能讓唐詩宋詞這樣的好東西在我們手裡絕了。」從小念私塾、熟悉詩詞格律的他，看到一些出版物上的詩詞時，常會皺起眉頭，「平仄都不對」。為了講好課，潘教授認真地准備了好幾個月，講稿寫了厚厚一沓。自嘲「班門弄斧」的他，為自己找了一個強大「後盾」——《中文大辭典》。他將《中文大辭典》中關於詩詞格律的內容進行了「翻譯」，用毛筆謄寫了絕句、律詩平起式、仄起式的寫法， 在可以不嚴格遵循平仄規律的地方都畫上了紅圈。「其實，數學與詩歌具有相似性。」在潘鼎坤看來，數學是表達自然規律的詩歌。數學表達自然規律，詩歌表達人的意志情感，「兩者都很抽象，但都表達得十分深刻、准確簡潔，而且都強調對稱美」。一身穿了多年的藏藍色中山裝，一隻隨身攜帶的放大鏡，還有一口略帶江浙口音的普通話……5月16日下午，拄著拐杖的潘教授剛走進能容納百餘人的教室，便迎來了熱烈掌聲。近兩個小時的報告，他始終站在講台上，從自己的成長歷程講起，帶著大家走近唐詩宋詞的「平平仄仄」，感受傳統文化的博大精深。他不用麥克風，中間不休息，沒喝一口水。四塊黑板擦了寫、寫了又擦。記不清講稿內容時，他拿起放大鏡仔細端詳；沒有人主持開場，預定時間里，他講完了全部內容。講座結束，慕名前來的師生圍在了老教授身邊。他們中，有同樣兩鬢斑白的老教授，有坐校車從另一個校區趕來的青年學子，還有已經畢業多年的老校友。「老師的課，傳達著濃濃的師者情懷和對中華優秀文化的熱愛。」一名青年教師說。「我沒有心臟病，也沒有高血壓，每月都領退休金，不幹點什麼，『一把火』燒了挺可惜的。」一次輔導講座上，潘鼎坤對學生說，「課堂是我一生最快樂、最享受，也是最留戀的地方。只要你們願意聽，我願意一直講下去。

『叄』 93歲教授激情講課高呼「唐詩萬歲宋詞萬歲」是怎麼回事

近日，一段93歲高齡教授登台講授律詩對聯的視頻，在微博、朋友圈大量轉發。「三尺講台，只為傳承。雖不能至 ，心嚮往之！」網友紛紛留言，表達對先生的敬意。

「我沒有心臟病，也沒有高血壓，每月都領退休金，不幹點什麼，『一把火』燒了挺可惜的。」一次輔導講座上，潘鼎坤面對學 生說，「課堂是我一生最快樂、最享受，也是最留戀的地方。只要你們願意聽，我願意一直講下去。

『肆』 經典詠流傳：大學老教授講數學和詩詞的關系，非轎

視頻-經典詠流傳：大學老教授講數學和詩詞的關系，非常到位

『伍』 詩詞格律入門的免費視頻講座 到哪裡才能找到

http://video..com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=8&word=%CA%AB%B4%CA%B8%F1%C2%C9&fr=ala0
網路上的。應該算是比較全的。如果有機會上一下大學裡面的選修課，估計會更有幫助

『陸』 我記得有個講堂視頻，是講中國古詩詞的，一位女大學教授第一講是詩心，有誰記得是什麼講堂

1473年2月19日，哥白尼生於波蘭維斯瓦河畔的托倫，18歲時考入克拉科夫大學。1495～1496年，他在德國幾所大學游學。1497～1503年，他赴義大利留學，先進入博洛尼亞大學，同時努力學習希臘文，攻讀天文學。1497年3月9日，哥白尼在博洛尼亞觀測月亮掩金牛座α星（畢宿五），這是他一生中的第一次觀測記錄。他在1500年1月9日和3月4日還觀測了土星合月，並在羅馬講學期間觀測過1500年11月6日的月食。1512年，哥白尼定居在弗龍堡，弗龍堡城牆中的平台成為哥白尼的天文觀測台，他自製了三分儀、三角儀、等高儀等器具。這座遺址被稱為「哥白尼塔」，一直保留到今天。哥白尼的畢生成果是其巨著《天體運行論》，全書分為6卷。在第1卷里，哥白尼講述了地球的運動和宇宙的構造，駁斥了托勒密的地球是宇宙中心的理論。在後5卷里，他用精密的觀察記錄和嚴格的數學論證，闡明第1卷的主張。哥白尼說：太陽屹立在宇宙的中心，行星圍繞著太陽運行。離太陽最近的是水星，其次是金星，再次是地球。月亮繞著地球運行，是地球的衛星。比地球離太陽遠的行星，依次是火星、木星和土星。行星離太陽越遠，運行的軌道就越大，周期就越長。在行星的軌道外面，是布滿恆星的恆星天。哥白尼錯誤地把太陽說成是宇宙的中心，他的宇宙模式是建立在肉眼觀測基礎上的太陽系構造圖。哥白尼的著作長期不能得到出版，後來由他的朋友們偷偷在德國紐倫堡排印。1543年5月24日，已經雙目失明的哥白尼撫摸著剛剛出版的《天體運行論》說：「我終於推動了地球。」7月26日，哥白尼逝世。

『柒』 康震的講座列表

1.2004年―2009年，在新加坡新躍大學先後負責教授《古代文學》、《中國詩歌》與《唐宋詩詞》課程
2.2005年7月，在商丘市一實小主講《中國古代文學鑒賞》講座
3.2005年3月12日，在新加坡葯師行願會主講《佛教與中國文學》講座
4.2005年11月18日―20日，在新加坡葯師行願會主講《唐宋詩人與佛教文化》講座（3 場）
5.2006年2月，在中國中央電視台（CCTV）第10頻道『百家講壇』主講《詩仙李白》講座（10集）
6.2006年5月，在中國中央電視台（CCTV）第10頻道『百家講壇』主講《詩聖杜甫》講座（7集）
7.2006年5月，在華東交通大學主講《唐代詩歌的現代意義》講座
8.2006年9月，在中國政法大學主講《唐宋詩詞的現代魅力》講座
9.2006年10月，在中國中央電視台（CCTV）第10頻道『百家講壇』主講《蘇軾》講座（10集）
10.2006年10月，在北京理工大學主講《唐代士人生活》講座
11.2006年11月，在安徽工業大學主講《李白的現代價值》講座
12.2006年－2007年，先後在遼寧鞍山統戰部主講《唐詩與人生》、《李白詩歌藝術》講座
13.2007年1月6日―7日，在新加坡葯師行願會主講《禪宗六祖惠能》與《盛唐詩佛王維》講座（2場）
14.2007年4月7日，在北師大文學院「金聲玉振」系列講壇第三講——康震副教授主講的《想像蘇軾——超越苦難，成就人生》
15.2007年10月16日，北師大風雲論壇學術系列講座第一講——康震副教授主講的《唐詩的人生境界》講座
16.2007年11月，在中國中央電視台（CCTV）第10頻道『百家講壇』主講《李清照》講座（10集）
17.2008年5月3日―4日，在新加坡葯師行願會主講《吉藏大師的人生與哲學》講座（2場）
18.2008年6月15日，在揚州大學主講《詩詞·人生·境界》講座
19.2009年2月21日，在新加坡葯師行願會主講《大唐王朝中的佛教生活》講座
20.2009年3月25日，應北京師范大學南山詩社邀請——康震教授主講《唐宋詩詞之美》主題講座
21.2010年1月23日，在中國中央電視台（CCTV）第10 頻道『百家講壇』主講《唐宋八大家》系列講座
22.2011年8月27日，在成都市金沙博物館「金沙講壇」主講《儒家精神是中國文化的主幹》
23.2012年10月24日—2012年11月15日，在中國中央電視台（CCTV）第10頻道『百家講壇』主講《唐宋八大家》之《三蘇》（蘇軾 、蘇洵 、蘇轍）、《唐宋八大家大結局》
24.2013年2月23日，在常州行政中心龍城大廳主講《老莊的人生境界》講座

『捌』 《每天解讀一首詩詞-蒙曼酈波》的往期在哪可以聽到

有聲小說在線收聽-喜馬拉雅FM

『玖』 南開大學葉嘉瑩老師主講的網路課程《中華詩詞之美》中的問題 在線等

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『拾』 古詩詞視頻師承詞

師承
學習並繼承知識、文化、技藝等，引申為傳承，只有傳承才能師承。
師承有怎樣的魅力？
大陸當今的文化脊樑缺少傳承，應該是一種共識吧？
個體對文化的認知、感受到其厚重感、為自己的生命鋪墊上厚厚的文化底蘊，這樣一種過程，是如何發生的？應該早已有這方面的研究吧？一定也已形成了某種理論和廣為認可的標准。
精神脊樑骨的一些東西，應該很大程度上靠的是師承，而中國最後半個世紀恰恰缺失了這一種存在。大學校園里，你能感受到這種力量嗎？答案顯然是否定的。
師承與母親式的言傳身教對個體人格的塑造起到一種怎樣的作用、扮演了一種怎樣的角色？一定也早有定論。老師作為真正的榜樣，一言一行散射出來的力量學生是可以很容易感受到的，並真正為這種力量所折服。但當前校園內這種力量的缺失是我輩都能感受得到的。師徒式的行業雖然古老，但我們也會發現許多傳統的工藝往往需要這樣的傳承，而且在許多發達國家在當前還盛行以這種方式塑造真正的藝術大師。
還注意到，余秋雨先生在其《借我一生》中詳細談到了文革後其是如何虔誠拜訪浩劫後餘生的老人而這些老人（經歷過苦難、深切感受到文化與歷史厚重的具有真正人格的文化人）是如何重又煥發慷慨激昂不吝賜教的。這樣向余展示的人格魅力以及余所感受到的，恐怕整個現代中國並沒有幾個人有這樣的良好機遇有幸遇到。這樣對余的影響和余此後能寫出在文化人格高度上幾可睥睨整個中國文學史的大作品二者間應是存在很大的紐帶關系的。我認定這是師承巨大魅力的又一佐證。
大三時，在對這樣一種人格高度的期盼和尋找中，曾寫過一個小文《渴望一種高度》：
「在嘈雜的環境、浮華的風氣之下，我渴望一份寧靜，一種在嘈雜的環境、浮華的風氣里站得住腳的心平氣和。
一方面，承受得住由於激烈競爭被過度放大的來自生活瑣事的壓力；另一方面，不忘精神意義上的追求，追求一種高山流水式的超凡灑脫。圓滑者無力達到這一高度，他承受不起來自神性的沉重；不韻世故者也無力做到。因為這是一種人格與精神的雙重高度。人格高度的攀升與其社會價值的實現息息相關，無社會價值得以實現的深厚廣大的社會土壤也無以培育人格力量的參天大樹。唯有具有堅強的意志，具有超越一般人的睿智、見識，具有「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」的廣博胸襟和報負，只有這樣的人，方能進行不屈不撓的追求，承受起這一不可承受之重。
我渴望這樣一種人格和精神，渴望遇見這樣的一位長者或同輩，渴望這樣的一種高度。」
這樣一種文化人格高度，當代中國要到哪裡去找尋？或者，這樣的期盼即使歷史上也從來是一個不著邊際的烏托邦式的文化幻想？人格高度需要社會土壤。或許，文化脊樑師承的缺失，正是由於社會土壤的缺失而引發的。但期盼大學校園里有更多這樣的高度，應該不能說是非份之想吧？我們知道五四時期的大學教授，他們的逸事仍然為我們津津樂道。或許，可以妄稱：五四那一批教授之後，中國再無教授（當然指人文方面的）？