蘭州大學清輝教授

⑴ 青海大學怎麼樣

我只能說，這是一個低分就能進的211。只不過，如果你留著青海當地的話，那麼，這個211的名號，就能讓你很吃香了。

要是回到自己的家鄉，或者是到其他省份的話，我覺得，可能和其他省份的二本院校差不多吧！

不過，咋們作為學生，到一個大學讀書，無非就是想多學點東西。

雖然大學裡面要領取那些快遞比較方便，但是總的來說青海這邊屬於偏遠地區，所以有一些賣家他根本沒辦法給青海這里包郵，而且我們退貨也比較貴。所以，要購物的話慎重，盡量買那些9.9包郵的，這樣就算了不喜歡，丟掉就算了，也不用退貨。

如果東西比較貴的，不得不退的，可以試試和快遞員壓壓價，說不定還能便宜點。

總的來說，青海大學，還算是不錯的，不論是學校環境，還是住宿和伙食，都算得上良心。至於教學資源這個，只要你想讀書，青海大學，還是可以滿足你的需求。

⑵ 客家的故事

客家的故事：
一、客家人是漢藏語系漢語族裡面的一群人，使用的語言叫做客家語，所以叫做客家族群，英文裡面是 Hakka。在現代漢語詞典中，客家人被描述為唐宋時期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語言是宋朝貴族所使用的語音。
二、實際上漢藏語系漢語族，語言學上的名稱，「漢語族」的語言，在當代，並非只被「漢族」所使用。使用漢語的少數民族有回族、畲族、滿族等，他們都沒有（幾乎不使用）本民族語言。
三、「客家」這個名詞，源於閩、粵沿海先居漢族，對宋來漢族的專稱。閩語漢族，為晉朝南遷，其語言為晉朝貴族語言。粵語漢族，為唐朝南遷，其語言常稱「唐語」。但事實上論血統，粵語、閩語、客家早已互相滲透，沒有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語音。也就是說，客家宋音、粵語唐音、閩語晉音。
四、可惜清末以來，有一些學者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬於「客家」人，於是就有了「泛客家」學說。
五、而「客家純種」學說的來源，則是由於廣府族群（粵語）誹謗客家語族群為「非漢種、亦非粵種」。為了反駁粵語人士對客家族群的誹謗，一部分學者製造了矯枉過正的學說。但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實客家人、粵語人、閩語人，是先後南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統上分你我。某些學者的堅持，不能表揚為毅力，而應批評為固執。
六、「客家」這個名詞，最早也是粵語族群對宋來族群的名稱。閩語族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來自粵語的這個詞彙的，另一族群。早在清朝乾隆時期，就有記載說「廣州人將惠潮嘉人稱為客家」的說法了。至今「惠潮嘉仍被視為客家腹地」，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。
七、除上述惠、潮、嘉三地之外，「客家大本營」裡面的城市還有：福建龍岩、廣東河源、韶關、江西贛州、吉安。除河源市為純客家語地區外，沒有第二個純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵台片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、於桂片）、汀北片（包含長汀片、寧化片）。以上方言，均屬於客家方言。但事實上似乎只有「粵台片」、「汀北片」兩大片的人們比較有客家認同感。～～～～汀北片又叫閩西片，但事實上汀南的客家話屬於粵台片；只有長汀縣及其以北的客家話，才屬於汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬於客家系。但四川、廣西、台灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。客家籍的定型，是在廣東梅州地區，凡是從梅州地區（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。
十、客家地區，以閩、粵、贛三省交界處為「大本營」。位於五嶺東段，幾乎都屬山區，或半山區，或山間平地。因此也借五嶺的別稱，稱為「嶺嶠地區」。客家地區的別稱，就是嶺嶠地區。客家話既略稱為「客語」，也略稱為「嶠語」。客家人，也稱為嶺人或嶠人。

⑶ 《紅樓夢》 1959年在山西出土的手稿是怎麼回事啊

甲 戌 本
甲戌本，是《脂硯齋甲戌抄閱再評本》的簡稱。此本第一回獨有「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》」一句話，故稱之為甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所據的底本，是最早的，所以此本歷來為紅學家所重視。
甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹紙抄成。
此本一開始有「凡例」五條，並有一詩雲：
浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。
悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。
字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
此本第一回，較別本多出429字，而且揆諸文理，別本當屬漏抄。此本中韻脂批，亦為研究紅學的重要資料。如「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。」又如「秦可卿淫喪天香樓……因命芹溪刪去。」透露了此書原構思中的重要情節。
甲戌本原為清末藏書家劉銓福所藏，上有劉銓福跋語，青土、椿餘跋語。此本後為胡適購得，現藏美國康乃爾大學圖書館。據周汝昌先生推斷，甲戌本可能是劉銓福的小妾馬髣眉從娘家帶來的，因為卷首有「髣眉」小印。

庚 辰 本
庚辰本是《紅樓夢》(《石頭記》)的一個重要版本，因上有「脂硯齋凡四閱評過」、「庚辰秋月定本」的字樣，所以被稱為庚辰本。庚辰本系用乾隆竹紙抄成，原為徐禎祥所擁有，後歸燕京大學圖書館，現藏北京大學圖書館。庚辰本除缺六十四、六十七兩回外，前八十回基本上是完整的。
對於此本的評價，學者們亦有爭議。吳世昌先生就對它評價不高。1963年，吳先生寫出了《論脂硯齋重評(石頭記)(七十八回本)的構成、年代和評語》(七十八回本即庚辰本)一文，認為庚辰本是由四個本子「拼抄」的，書上的「四閱評過」和「庚辰秋月定本」，是商人為了牟利，故意偽造的。
針對吳世昌的觀點，馮其庸寫了《論庚辰本》的專著，認為庚辰本所據以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比較接近原稿的，是彌足珍貴的，何況它又比較完整，共有七十八回。
在此之前，馮其庸先生已和吳恩裕先生一起，研究出了「己卯本」是清怡親王府抄本。此抄本避兩代怡親王允祥、弘曉的名諱。凡「祥」、「曉」字皆缺末筆。令人吃驚的是，庚辰本中也發現了缺末筆的「祥」字。如七十八回《芙蓉女兒誄》中最後一句「成禮兮期祥」的「祥」字，就缺末筆。己卯、庚辰兩個版本還有許多相似的地方，足證己卯、庚辰有著十分緊密的關系。總而言之，庚辰本由於保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以價值甚高。

戚 序 本
戚本，即卷首帶有戚蓼生序的版本。現存的戚本，有張開模藏本、澤存書庫藏本、有正書局石印本(又分大字本、小字本)。有時戚本也專指有正本。有些本子，雖然沒有戚序，但抄寫形式、文字特徵與戚本相似，也劃入戚本的范圍。
戚蓼生字曉壙，浙江德清人。乾隆二十七年(公元1762年)舉人，三十四年(公元1769年)進士，三十九年(公元1774年)以戶部主事充任四川鄉試副考官，四十七年(公元1782年)出任江西南康知府，不久升任福建鹽法道；五十六年(公元1791年)為福建按察使，五十七年(公元1792年)卒。戚蓼生對《紅樓夢》十分稱賞，他在序中說：
吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻。黃華二牘，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而不區乎左右，一聲也二歌，一手也二牘，此萬萬所不能有之事，不可得之奇，而竟得於《石頭記》一書。……注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如《春秋》之有微詞，如史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而痴也，而多情善悟不減歷下琅郡；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心盪神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙狠褻，不可得也。蓋聲止一聲，手止一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。……然吾謂作者有兩意，讀者當具一心……如捉水月，祗挹清輝，如雨天花，但聞香氣。庶得此書弦外音乎?或以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語，而萬千領悟，便具無數慈航矣……
戚蓼生這篇序文，當視為我國古典小說美學中的重要文獻。他在序中指出了《紅樓夢》文體的雙重性、多重性問題，即優秀的文藝作品，總能引起人的許多聯想，這是為什麼?再一個，戚蓼生提出了人性的深度描寫與文化審美規范相契合的問題。《紅樓夢》令讀者「心盪神怡」，但卻風雅滿紙，「欲求一字一句之粗鄙猥褻」而不可得。再者，戚序提出了情節發展的預示性問題，即能從盛中寫出衰，從痴中寫出悟，從妒中寫出情。這其實也是人物性格的復雜性問題。總而言之，戚蓼生已經意識到了廣邈深邃的人的心理世界的復雜性，人性的復雜性，他認為優秀的文學作品就該向人性的深邃性、復雜性、矛盾性、模糊性靠近，並根據作者所處的文化傳統，找尋出一種恰切的表達方式。

其 他
己卯本:
己卯本，是《紅樓夢》的早期版本之一，原由董康收藏，現歸北京圖書館。它的五十五回下半回至五十九回上半回，現藏於歷史博物館。
己卯本殘存四十一回零兩個半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。(六十回、六十七兩回系據別本補抄)。己卯本從「只以觀花修竹酌酒吟詩」開頭。三十一至四十回的總目上，寫有「己卯冬月定本」的字樣。己卯是乾隆二十四年(公元1759)。
此本中的「祥」、「曉」等字缺筆，明顯是避諱。經吳恩裕、馮其庸先生考證，此乃怡親王府抄本。因為老怡親王叫允祥，小怡親王名弘曉。別人家是不可能這樣避諱的。與《怡府書目》相對照，正相符合。因為(怡府書目)同樣避「祥」、「曉」之諱。
雍正二年(公元1724年)，雍正在曹頫的請安折上批：
「你是奉旨交怡親王傳奏你的事的，諸事聽王子教導而行。……若有人恐赫詐你，不妨你就求問怡親王。況王子甚疼憐你，所以朕將你交與王子……」
曹頫與怡親王有如此親密的關系，怡親王府抄《紅樓夢》，自是順理成章的事。
此本五十五回下半回至五十九回上半回原與此本分離，五十年代初由歷史博物館購藏，後經研究，是己卯本的散失部分，因為裡面同樣避「祥」字諱。

王府本:
王府本，系「清王府舊藏本」的簡稱，因內中有「柒爺王爺」字樣，故稱王府本，現藏北京圖書館。
王府本一百二十回，卷首有程偉元序，書口有「石頭記」字樣。此抄本字跡有十種，顯為十人合力抄成。後四十回與前八十回字體有異。據研究，程氏序及後四十回，是後補上的，原書是八十回。五十七至六十二回，也是後補的。
王府本的文字特點，與已卯、庚辰本頗有相似之處，但又有相異之處，系後人改動所致。這些改動，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂硯齋批語，也被作了整理，還夾人了一些後人的批語。

程序本:
紅樓夢稿本，原為楊繼振所藏，書名為《紅樓夢》，不再題作《石頭記》，一百二十回，中有殘佚，為後人所補，現為中國社科院文學研究所收藏。抄本有多處改抹。曾有人認為，這是高鶚增補後四十回時的底稿，所以稱為「夢稿本」。經過仔細研究，發現改抹後的文字，與程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鶚底稿，應該和程甲本相同才對。所以，此本不是高鶚的底稿。
夢稿本是由多個底本拼湊而成，抄手抄得也很草率。從文字特徵看，處於己卯、庚辰與王府本之間，是前者和後者的中間狀態。此本後四十回基本上同程乙本；但也有一部分相當簡略，當是抄手「偷工減料」而成。

紅樓夢稿本:
舒序本，即舒元煒序本，又稱「舒本」。舒元煒，杭州人，其序作於乾隆五十四年(公元1789年)。此本現歸吳曉鈴收藏，又稱「吳本」或「吳藏殘本。」
舒本只存第一至第四十回，也是一個拼合本。

鄭本:
鄭本是「鄭振鐸藏本」的簡稱。此本僅存第二十三、第二十四回，內文題「《石頭記》XX回」，而書口卻作《紅樓夢》。二十三回聽曲文一段，比它本少270多字。二十四回小紅的出場敘述，也與它本不同。賈薔又作賈義，賈芹之母周氏，此本作袁氏，等等。

靖本:
所謂靖本，即「靖應鷳家藏本「的簡稱。六十年代初，南京有一個讀者，用鋼筆抄了一些批語，寄給北京的幾位紅學家。這些批語與甲戌本等其它本子的批語大部分相同，但也有一些特殊的批語，頗能「解決問題」。等到大家索要原本時，此原本卻「迷失」了。所以，有些紅學家就疑心，這個本子根本就不存在，所謂的批語是根據其它版本拼湊、改造的。
靖本的可疑之點甚多：
1．若說抄寫者不知道此本珍貴，為什麼花力氣抄下批語?若知道此本珍貴，又為什麼將它「迷失」?迷失的原因是什麼?誰見過這個本子?除了藏主及抄批語者外，還有人能證明嗎?
2．脂硯、畸笏為一人，或是為二人，是紅學界爭論已久的問題，為什麼靖本直接就解決了這個問題?
3．靖本有些批語，錯亂得簡直讓人無法卒讀。如四十一回一條批語「他日瓜州渡口勸懲不哀哉屈從紅顏固能不枯骨口口口(口據說為蟲蛀去)」。周汝昌先生校讀為：「他日瓜州渡口，各示勸懲，戲顏固不能不屈從枯骨，豈不哀哉!」錯亂到這種程度，只能解釋為是人為地搞亂。再拙劣的抄手，只能一二處顛倒，絕不能顛倒到全句不成個文句。這種手法，只能讓人疑心是在假文物上添銅銹.
靖本的真偽，當然一時不能定案。但原本未出之前(假設有這個本子)，嚴肅的學者是不能僅憑一個鋼筆抄件，就將它當作「資料」的。

夢覺本:
夢覺本，即「夢覺主人序本」，因此序作於乾隆甲辰年，又稱甲辰本。由於此本在山西發現，又稱為「脂晉本。」
夢覺本書名為《紅樓夢》，八十回，抄本，有少量脂批。
夢覺本的正文表現為刪節、簡化。某些「敘述人」的語言，被抄成雙行小字，與正文相區分。這些特點，全部為程甲本所繼承。被抄成雙行小字的敘述語，在程甲本中全部被刪去。這證明，程甲本的底本是夢覺本。

程甲本:
程甲本，全稱為「乾隆五十六年辛亥萃文書屋木活字本」，是《紅樓夢》的第一個印本。封面題「綉像紅樓夢」，扉頁題「新鐫全部綉像紅樓夢，萃文書屋，」回首、中縫都有「紅樓」字樣。全書一百二十回，首程偉元、高鶚序，次為人物、場景插圖共24頁。程甲本的文字，基本上屬於脂本系統。

程乙本:
萃文書屋於乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《紅樓夢》以後，於乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《紅樓夢》。前者被稱為程甲本，後者被稱為程乙本。程乙本在程甲本的基礎上，文字作了很多改動，加了「引言」。與程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分「純潔」，如王熙鳳，被改得有些「淫盪」，等等。建國後，出版的《紅樓夢》，有相當一部分，是用程乙本作底本的

⑷ 哪位有服役公路橋梁的時變可靠性分析（索清輝）和服役鋼筋混凝土橋梁時變可靠性分析（周彥）的文章呢

土木人論壇問問吧

⑸ 中華高姓聯誼研究會參加會議發言稿

尊敬的各位宗親、各位宗長、各位來賓：
下午好！
我是甘肅白銀市一個山區農民的兒子。66年高三畢業，文革使我跳出「農門」的夢想破滅，回鄉當過農民、做過生產隊會計、打過工、當過民辦教師，71年上了西北師范大學，留校做過校團委書記、校體委副主任、系主任、總支書記、經濟管理學院黨委書記，78年當過全國團十大代表，受到華國鋒、鄧小平、葉劍英、李先念、胡耀邦等中央領導人的接見，07年以教授級退休，現已近古稀之年。
人生一世，草木一秋。做人的根本是「忠孝兩全」。我只所以有今天，得益於祖宗的蔭庇，父輩的恩惠。有幅對聯說得好：「惡不滅，祖宗有餘德，余德盡，惡必滅；德不昌，祖宗有餘殃，餘殃盡，德必昌。」所以，我始終堅持積善行德，愛國愛家，敬祖睦族，孝順父母。元代郭居敬輯錄了古代24孝的故事，以作孝道之風范。我和高山水等幾位宗親於09年編輯了《中華高氏24孝》，發表在家譜網和《渤海藏真》4、5期會刊上，以作高氏的孝道之風范。我的父母年近90相繼去世後，我萬分悲痛，整天聽思念父母的歌曲，一次聽劉和剛唱的《父親》這首歌時，跟著邊唱邊放聲大哭。百事孝為先，沒有父母哪有我們呀！
我的始遷祖高克尊於5百多年前，跟隨明朝肅王從山東登州府渤海縣圓圓村到甘肅戎邊，落戶蘭州市榆中縣青城鎮。後裔人口近6萬。明末九世祖高秉信創建的高家祠堂，被列為甘肅省級文物保護單位，高占祥和高昌禮兩位部長都題了祠堂門匾。今天我們甘肅條城高氏家族，我的爺爺高孝友、侄子高子堂、高佑倉、高有為、孫子高健民等祖孫6代就來了十幾人參加今天的宗親大會。衷心感謝高昂會長和志超會長為我們提供了這次同海內外近千名宗親相聚聯誼的機會！熱烈祝賀中華高姓宗親總會（中華高姓文化研究會）二屆二次大會在昆明勝利召開！
各位宗親！
尋根問祖，天下高姓系渤海。
認祖歸宗，四海一脈匯華夏。
姓氏是一種文化，它關系著我們的歷史與血脈。
通過姓氏，我們能知道我們生命之所來，從而打開久郁心中的大結：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人才是我，合眼朦朧又是誰？」
通過姓氏，我們能知道自己的肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不至於太昧於自己之短暫人生。「參天之木，必有其根，懷山之水必有其深。」是謂「尋根」；「草木祖根，山祖昆侖，江河祖海」，是謂「問祖」。「尋根問祖」不在祈福於祖先，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經的苦難和輝煌，一定會通過這血脈，流傳到我們現在。尋根問祖，姓氏通史細說來龍去脈。
通過姓氏，我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之分。「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏」。據說三代以前，有貴族身份的男子是只稱「氏」與「名」，而不稱「姓」的，只有婦人稱「姓」。至於「庶庴人」，當然無「氏」，故稱「名」。
通過姓氏，我們能知道何人之間不能通婚，我們的祖先三千年前就已規定，「同姓不婚，同氏可婚」。「氏在別貴賤」，「姓則明婚姻」：「氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通」。「氏」可改變，而「姓」則是不可變的。至秦漢，「姓」、「氏」合而為一，「皆所以別婚姻，而地望明貴賤」。「姓」、「氏」是中國先人的偉大發明，我們千萬不要小看了它。「姓者，生也」，「因生賜姓」，這是血緣傳承的標志；「氏」者，旁與別屬也，「胙土命氏」，這是地位身份的象徵。「姓」重血統，而「氏」重地域，一縱坐標，一橫坐標，兩者交叉，便把每個人固定在了唯一的靶心上，給後人回溯歷史，提供了無上的方便。「姓」、「氏」合流以後，「氏」代為「姓」，「姓」、「氏」都站到了表示血統的那一邊。於是中國人又發明了「地望」，再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發明，真可譽為「第五大發明」。要知道，多數歐美國家遲，到中世紀中期才開始採用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀左右才相繼使用姓氏，日本更遲，到1870年才准許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用「姓氏」制度的國家。
「姓」、「氏」而外，中國人又發明了「名」。「名」是用來區別同「姓」、同「氏」中之不同個體的。「姓」、「氏」、「名」之外，中國人又發明了「字」。「字」是從「名」孳乳發展出來的另外的「名」。「姓」、「氏」、「名」、「字」之外，中國人更發明了「號」。這「號」的發明，恰表現了中國先人秩序中求活絡，強制中求自由的「靈活精神」。「號」可以說是「姓氏文化」中的一包調味劑，常常叫人回味無窮。
由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而民族，由家庭而家族文化與家族精神。由家族文化與家族精神而民族文化與民族精神。一姓有一姓之個性，傳統所養，基因所逼，個體很難逃脫其規律。或有帝王氣，或側重政治、軍事，或「五世六公」、「九代封侯」、或「數世科名，門第清華」，或專心一門而工商世家、書畫世家、醫葯世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，家族精神乃中華精神之縮影。在家族文化與家族精神里，吾人可讀到政治、經濟、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態，處世心境、價值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合、之生來盛衰、之死去活來……
中華姓氏文化博大精深、源遠流長，是中華傳統文化的重要組成部分。它與中國歷史上的社會形態演進、文明起源、民族融合以及歷代政治、經濟、文化與社會習俗等的發展和變革，有著密切的聯系。
中華姓氏文化典籍豐富多彩，至今猶存的以姓氏為代表的人文景觀琳琅滿目。高姓是其中之一。高姓傑出人物在中華民族文化史上留下了濃墨重彩的一筆，在中華文明社會發展史上扮演著極為重要的角色。他們為帝王者叱吒風雲，縱橫捭闔；為人臣者盡忠盡節，鞠躬盡瘁；為文者傳道授義，為武者陷陣沖鋒........。不知有多少高姓英雄豪傑、文人墨客、名門望族、書香門弟、將帥之家的功勛美德，名流千古，永芳百世。
「渤海一郡九州望，東西南北有同宗」。在中國歷史淵遠之長河中，高姓世代繁衍勃發，渤海高氏、漁陽高氏、遼東高氏、河南高氏、晉陵高氏，成為著名的「高姓五望」；高姓有大小王朝政權7 個：第一個是西漢至唐初高句麗政權，共存近800 年，傳21 王；第二個是十六國時期北燕高雲政權；第三個是北朝時的北齊政權，也是渤海高氏創建的第一個王朝，傳六代8 主（含自稱為帝的高延宗和高紹義），延續28 年，使高姓在南北朝時期獲得了天下至尊的地位；第四個是隋末，高開道於618 年在漁陽稱燕王，建燕國，歷史四年（384--409）；第五個是五代十國時的荊南政權，傳三世5王，史稱「南平國」，共存57 年；第六個是宋元佑九年大理國高升泰政權，高升泰臨終前，告誡其子高泰明還王位給段氏；第七個是公元1115 年，高永昌自稱大渤海國皇帝，建元隆基，建大渤海國政權時間不足一年。據初步考證，高姓帝王39 個（含高麗國王21 個和宋三朝聽政高皇後）、宰相82 個（含大理國宰相10 個），高姓著名人物僅《古今圖書集成·高姓部》自西周至明代列傳498 人，《二十五史》傳記319 人；高姓人物著作僅《隋書·經籍志》以下歷代正史和《四庫全書》共收錄87 人，凡142 部，合計3407 卷，其他才子佳人、傳世佳作和名臣名將、名門望族更是數不勝數。
為了弘揚中華民族的優秀傳統文化，我們要深入探究中華姓氏的源流、變遷及其與政治、經濟、文化等各方面的關系，秉承中華姓氏文化的深厚底蘊和氏族精神，發揚中華姓氏文化中的人文精神、民族精神、愛國精神，增強民族凝聚力，激勵炎黃子孫團結奮進，推動和諧社會建設，早日實現祖國統一和民族復興，我們要深入探究高姓的祖先及支系的來龍去脈，達到「認祖歸宗，昭示後人」之目的；以利於發掘傳統高氏文化的優秀部分，弘揚祖宗功勛美德，啟迪後代立志創業；以利於秉承健康文明的高氏家庭倫理道德，忠孝美德，誠信為本的人文精神。為此，我從兩千年開始研習中華高姓歷史文化，現將我研習的一點膚淺體會——《高氏頌——懷祖》藉此機會向各位宗親作一摘要匯報如下：
高氏頌—懷祖
中華高姓，源遠流長。追溯遠祖，炎黃高陽。
繼天立極，開物成務。功被生民，澤垂萬世。
赫皇元祖，炎帝神農。伯夷烈山，德惠永長。
岳後呂尚，扶周稱王。太公姜尚，功著封齊。
始祖高傒，輔桓稱霸。王父高邑，以高為氏。
高姓正始，繁衍四海。聲威天下，木本水源。
山東發祥，春秋勃發。英賢代出，人文蔚煌。
孔門高柴，傳薪四方。漸離義膽，擊築送行。
東漢高洪，渤海始祖。曹魏高柔，位列三公。
北魏高允，五朝名相。北齊高洋，天下至尊。
奠基高歡，神武皇帝。隋唐八相，威震朝綱。
最為出名，高儉士廉。一家三相，世人美談。
將相高適，詩名北疆。高釴之家，進士五人。
北宋太後，聽政九年。南宋臨建，五王祠築。
高家楊家，將帥齊名。元代智耀，文臣楷模。
明相高拱，權重威高。舉正承顏，狀元位高。
德暘主編，永樂大典。攀龍泰斗，學本程朱。
帝寵士奇，禮部雄文。啟翔奇才，四傑八怪。
鳳翰非凡，板橋題碑。高鶚則誠，琵琶紅樓。
夢旦創編，四角辭海。博士高魯，天文創始。
總督斌晉，治水聞名。名醫斗魁，濟貧救民。
舉人凌霨，代總攝總。跟孫劍父，一代宗師。
二大中央，執委君宇。國副主席，崇民高崗。
高門廣被，仁雨德風。氏牆固植，清輝雅範。
高姓五望，高氏七邦。帝王國君，三十有九。
公卿宰相，八十有二。名家列傳，五六百人。
名著數百，四庫全收。書畫珍品，流芳百世。
祖宗雄宏，萬代興盛。文武光耀，千古垂名。

各位宗親，2005年，我又收集資料，查閱書刊，編輯了以炎黃顓頊高陽氏、子牙高傒先祖像開頭，以雲南大理白族高姓民居、包括移居台灣的6000多戶高姓人士來緬懷孫中山先生的台灣中山堂、高家百姓對譜祭祀祖先的場景結束，精華高氏祖先、人物、郡望、文物、文獻、名勝、遺跡等相關內容的《中華高姓歷史文化百圖》，在高氏家譜網和《渤海藏真》第4、5期上發表，在甘肅榆中縣青城鎮高家祠堂展出。有專家看到說，這是一部濃縮了中華高姓歷史文化的歷史長卷。
各位宗親，為了更好得團結宗親，凝聚人心，敬祖睦族，光前裕後，傳承高姓美德，弘揚高姓文化，繁榮高家，昌盛高姓，必須構建高氏發展的平台，這個平台自古有之，這就是修纂宗族家譜、修建宗族祠堂，這就是建立宗親會、高研會和高氏網站。
在現當代，海外從1936年06月01日菲律賓烈山五姓聯宗總會成立開始，到1956年12月04日台北市高姓宗親聯誼會成立，1964年04月20日基隆市高姓宗親會成立，1964年10月22日台北市烈山五姓宗親會於在台北市中山堂成立，1972年12月22日泰國高氏宗親總會成立等等。
大陸從1976年02月14日福建大平宗親會成立開始，到1996年02月24日福建省「高東溪裔孫聯誼會」在石碼鎮高坑村成立，1997年10月高路加編著第一部高姓系統研究專著《高姓群體的歷史與傳統》出版，2004年12月23日中華高氏八閩宗親聯誼會成立，2005年 06月19日廈門姓氏源流研究會烈山五姓（呂、盧、高、紀、許）分會於廈門福聯大酒店成立等等。
2005年08月11日高有德創立[高氏家園] 網站，接著老來樂匯同高超、高振宇，高洪祥、高建人、高廣偉、高名健、高林一幫不為名利只熱心於高姓文化研究的年輕人相繼創立高氏家譜網和QQ群。
直到2006年11月25日由高明忠、高福舜、高路加、高志超等宗親在溫州創立了中華高姓歷史文化研究會，經過2007年12月1日在廈門召開的中華高研會第二次大會和首屆世界高姓聯誼大會，中華高研會安徽黃山第三次大會、河南商丘第四次大會、溫州龍港換屆第五次大會，到這次昆明二屆二次大會。還有北京於2010年10月成立的中華高家歷史文化研究會，2010年12月26日昆明成立的中國西南高姓宗親聯誼會，2012年4月1日北京成立的北京高元傒祖文化發展中心、華夏高姓文化研究會和高姓簡史編輯委員會，還有山東臨淄高傒始祖墓文化園建設管理委員會的成立等等，這些高氏發展平台的搭建，有力地推動了海內外宗親尋根問祖、認祖歸宗；聯誼凝聚、成立分會；調查研究、修纂家譜；修建祠堂、拜祖祭祖活動如火如荼的開展。我有幸親身經歷了國內這些高研會、宗親會的大部分活動，感悟很深。
各位宗親，2008年10月25日中華高姓文化研究會第三次黃山大會通過了《中華高姓大通譜》編纂計劃。在總會的領導下，2009年2月21日，在廣州花都區召開了第一次《中華高氏大通譜》編委會全體會議，此後經過杭州、北京、廈門共四次大通譜編委會會議，在大通譜理事會的支持下，編委們日夜苦戰，《中華高氏大通譜.總譜》基本完稿。不幸的是出現了分裂， 2011年8月北京高家會在作家出版社出版了《中華高姓大通譜•總譜》，中華高姓宗親總會也一直在積極熱情地編寫出版《中華高姓總譜》，直到今天的大會還在積極的搜集各分會提前准備好《總譜》尚未提交的資料。我衷心希望兩譜能合二為一，統一出版。
各位宗親，高岳在北京的會上說，是我們的文化出了問題，提出要反思我們高家的文化。春秋時期，高氏執掌國政風火兩百年，為什麼最後被陳氏奪取了政權？北朝時期的北齊政權，為什麼只延續了28 年，被一個小小的北周所滅，而且好幾個皇帝都是短命的？隋末，高開道在漁陽稱燕王，建燕國，為什麼只歷史四年？五代十國時的荊南政權，為什麼只是在夾縫中生存了57 年；公元1115 年，高永昌建大渤海國政權為什麼時間不足一年。現在，高姓在政壇上的群星，為什麼寥若晨星？究其原因是高家的文化出了問題，「禮崩樂壞」了！我們一定要抱著上對歷代祖先負責、下對萬代子孫負責的態度，整紀風、整家風、整族風，撥亂反正，正本清源，振興高家，復興高氏。
各位宗親，天下高姓是一家，都是出自大中華。我自始至終在做和合統一、團結和諧的促進工作，一貫主張要誠實做人，認真做事，心胸寬大，大度容人，包容厚德，海納百川，團結統一，和諧高家，大公無私，正道修譜。
各位宗親，我們必須明確五點：第一，必須明確成立研究會和宗親會的宗旨原則、目的任務、運行規則；第二，必須明確家譜的功能、家譜的內容、家譜的體例、家譜的格式；第三，必須明確修譜的目的、修譜的規則、修譜的方法；第四，必須明確總譜版權的持有人；第五，必須明確宗親捐款使用的財務賬目要公開透明。
隨著我們宗親隊伍的逐步擴大，我們要積極的在合法化的道路上向前邁進，熱愛祖國，熱愛人民，擁護共產黨的領導，使我們的宗親組織世世代代的永遠的健康的發展下去。
最後希望我們海內外高氏宗親愛國愛家，和親睦族，團結一心，同舟共濟，和合力，勝金玉，共同為深入研究高氏文化多出成果，為弘揚中華多做一些實際貢獻。
祝宗親大會圓滿成功！
祝各位宗親福壽康寧！
謝謝大家！

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⑺ 黑田清輝的生平

黑田清輝Kuroda Seiki （1866～1924）日本油畫家。號水光。1866年6月29日生於鹿兒島，幼時去東京，成為伯父黑田清綱的嗣子。少年時在東京外國語學校學法語，1884年隨當駐法公使的姐夫留學法國研究法律。准備以後當律師從政，但在公使館舉行的一次宴會上，他對繪畫表現的天才得到當地日僑的贊嘆，建議他改學繪畫，但家庭不同意，這樣他一邊學法律一邊作畫，20歲那年，他終於放棄了法律，向外光派畫家L.-J.-R.科蘭學習正統的西方古典繪畫。1891～1893年間，先後以《讀書》、《朝妝》入選沙龍。
1893年經由美國回國，翌年與久米桂一郎創立天真道場，向青年灌輸法國系統的美術教育，還參加明治美術會，展出色調明快的外光派作品，引起畫壇注目。當時，日本展開了「裸體畫是否有害本邦風俗」的論爭，剛回國的黑田清輝在展覽會上公開陳列了裸體畫創作《朝妝》，了結了這場不休的爭論。這是日本現代美術史上的一大進步。
1896年，他與同道創立白馬會並成為其首領，被視為油畫界新派──紫派的旗幟。同年，東京美術學校新增設西洋畫科，他應聘為教授兼科主任，先後招聘一批油畫家為教師，促進了日本油畫教育的正規化和油畫的繁榮。1907年，他推動文部省美術展覽會的開設，成為其審查員，發表作品甚多。1910年在油畫家中第一個被任命為帝室技藝員。1913年被推選為國民美術協會會長。1919年創立帝國美術院並為會員，1922年當選為第2任院長。1920年還當選為貴族院議員。晚年，主要從事政治及對外文化交流工作。1924年7月15日卒於東京。 順便說一句，弘一法師李叔同就是他的入室弟子。