印順導師大正大學博士學點陣圖片
① 印順法師臨終為何嗜睡
印順法師1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴台灣，創建了多所著名佛學院。
印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方面的傑出成就，被譽為「玄奘以來第一人」，並深刻影響了漢語佛教學術研究的走向。印順法師和呂澄先生，被學界普遍譽為「二十世紀漢語佛學研究的雙璧」。
印順法師一生倡導和闡發「人間佛教」思想，對當代漢傳佛教界尤其是台灣佛教界的思想和實踐產生了廣泛而深遠的影響。遍布全球的慈善組織慈濟功德會創始人證嚴法師即出自印順門下。由於印順法師對佛教界、學術界的巨大影響和貢獻，二十世紀下半葉被稱為台灣佛教史上的「印順時代」。
印順導師，一個對佛教和眾生有著無比慈悲和智慧的三藏法師，對漢傳、南傳、藏傳佛教教理有深入認識和體悟，釐清乖謬，還完純正佛法，為正法住世延續，續佛慧命的千年難得一遇的偉大法師。
印順導師生於一九〇六年，走過二十世紀中國的苦難，顛沛中志向佛法探尋，承繼民國高僧太虛大師『人生佛教』思想，在常年的閱藏、講學與潛修中，著作質精而量多，於『全體佛法』作提綱挈領之介紹，為現代佛教指出『人間佛教』的思考方向，為中國佛教點起當代的光源，被譽為「玄奘以來第一人」。「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也！」這句經文開啟了印順導師的人間佛教法門，將佛教「此時、此地、此人」的關懷落實到人間，大師先知智慧，為當今佛學研究寶藏。
2005年4月印順導師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分圓寂，享壽101歲。6月6日晨，法體由花蓮北上繞過台北回到導師在台灣的第一座道場——新竹青草湖的福嚴精舍。6月11日，於慈濟新竹香山聯絡處舉行「上印下順導師追思贊頌法會」。
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② 擁有博士學位有何重大意義名譽博士學位屬何種性質
擁有博士學位的人有很多可供選擇的職業選擇。例如擁有商業博士學位的教授可以追求其他職業選擇和商業利益。在學年期間給予教授的減少的工作通常提供了獲得其他工作的機會。
名譽博士學位是世界多數國家通行授予的一種名譽性學術稱號。在授予的對象和條件上，各國要求不一，但一般都稱名譽博士學位。
高等學校以及科學研究機構的研究生，或者具有與研究生同等學力的人員，通過博士學位的課程考試和論文答辯，成績合格，並達到下述學術水平者，可以被授予博士學位。
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注意事項：
1、申請人提交的博士學位論文，如果是本人在工作實踐中獨立完成的成果，這表明學位申請者具有獨立從事科學研究工作的能力，能在科學或專門技術上做出創造性的成果。
2、申請人和他人合作完成的論文、著作或發明發現等，對論文、著作、發明中確屬本人獨立完成的部分，可由本人整理為學位論文提出學位申請，但是要附上合作完成的論文、著作以及共同發表論文、著作的其他作者的證明材料和該項工作主持人簽署的書面意見等。
3、博士學位申請人經學位授予單位指定的博士生指導教師的指導下，完成為期不少於三個月的論文相關科學研究工作。
③ 博士進大學當講師可以帶一個研究生對象進大學嗎
這個就要看你和所在大學協商的結果，但前提是你的對象必須要先考取學校的研究生才可以，學校會考慮你的實際問題的。
④ 中國禪宗史怎麼樣
關於印順法師，大陸的道友或許比較陌生。關注印順法師，一是因為法師在民國二十九年因兵燹而至貴陽，完成第一部著作《唯識學探源》，也因為書院的老先生一直致力於印順法師的佛學著作，因此我才開始涉獵。印順法師生於1906年，示寂於2005年。後半生隨道統居留在台灣。在法師古稀之年，因為所作的《中國禪宗史》而被日本大正大學授予博士學位。 所以我讀的第一本著作也是法師的這本《中國禪宗史》，然而需要說明的是，法師卻並非以研究禪宗為自己的事業，而是以研究小乘阿含經所著名。法師年少時隨民國四大高僧——太虛法師而學佛。因太虛法師提倡「人間佛教」，這也導致法師終生也以推行「佛在人間」的理念為正道。 或許不少人只是認為佛法就是「萬事皆空」、「寂滅」、「放下執著」。而於我看來，這些其實只是妄加給佛法的一些符號而已，這些人根本就沒曾真正去理解或學習「佛法」，最多不過是信仰「佛教」，而這樣的結果，只會有兩種趨勢：要麼是將佛法當成桌上談資，閑時的調解；要麼就是全身心的投入燒香磕頭的「凈心」。那麼如果他們說信仰佛法，也最多是信仰「自己臆想出的佛法」，與真正的佛法相去十萬八千。 或許你並不覺得上述兩種行為有多麼可怕，或許你更想說，佛教不就是「心靈的慰藉」么？然而我卻要告訴你，這樣做只會出現兩種現象，也是不斷在歷史上重現的兩種現象，即是一方面隨意妄解佛法成為社會的潮流，人人談玄，變成「狂禪」，或是以供養敬佛作為一種功德的累積，成為祈求轉世或心靈安慰或贖罪的工具，導致寺院腐化，最終出現「滅佛」。前一種曾出現在魏晉南北朝和明後期，後一種曾出現過三武一宗滅佛，並且當下社會的寺院腐爛，大量的「偽僧侶」欺騙錢財即是如此。 生於清末的印順法師也目睹了社會的這種現狀，於是法師倡導的「人間佛教」也正是為糾正社會上佛教信仰的混亂。無疑，法師是一個馬丁路德這種心教改革式的人物。法師排斥神話和異化佛教，提倡的人間佛教便是佛存在人間，法師曾與《菩提道次第廣論》的譯師法尊討論，法尊法師言及廣論中多有神話，故由此萌生排斥神話、異化佛教的見地。而法師的依據便是從《增一阿含經》這部佛教早期的經典中找出論證的證據來詮釋自己的理論。 我讀的這本《中國禪宗史》可以清晰的看出法師對於神話佛教的排斥，因此法師也秉承了清朝的考據治學學風，從經文、歷史中進行論證。 例如大家都熟悉的「達摩祖師面壁九年」的公案。法師便引《傳燈錄》卷三附註說「為二祖說法，只教曰：外息諸緣，內心無端，心如牆壁，可以入道」說明，「壁觀」就是「心如牆壁」的意思。以及《黃櫱禪師宛陵錄》說：「心如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相應。」也是說壁觀的意思，是「凝心、安心、住心」的譬喻，指從聽聞講經到自身的禪修內觀，絕非世人所理解的不吃不喝看石頭。類似的例子還有很多。 整個書的脈絡是敘述從印度禪逐漸轉到中華禪的歷程，想來法師也是希望借禪宗來詮釋自己的人間佛教理論，為增一阿含經中的論據做旁證。另外也可召開中國人的信仰模式和印度人的思維模式之區別。而從印度式思維與中華式思維的集合點則在道信，道信，是將達摩禪引入南方開展的一個新境界，其中主要談及道信禪法的三大特色，即：一者，戒與禪合一；二者，《楞伽》與《般若》合一；三者，念佛與成佛合一。 而關於《楞伽》與《般若》合一，是將《楞伽經》的「諸佛心」與《文殊說般若經》的「一行三昧」融合的理解則是法師思想的核心。 諸佛心就是如來藏心。如來藏出現的時間約在西元三世紀，如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識與如來藏之區別在於前者含無明，故屬「識」，而後者不含無明，故屬「智」。般若就是文殊傳下的，就是後來龍樹和提婆的三論所弘的大乘空宗。 一行三昧「一行」，就是一行無二行；「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禪定，禪定才是真的正常享受，也就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。一心不亂就是一行三昧。禪宗修一行三昧便是用參禪的方法。 如來藏講有，般若講空。大乘分為中觀和瑜伽，兩者分別代表空有。 龍樹，無著所倡之學，其實皆為中道。然所採取角度不同。龍樹菩薩側重從空入中道。無著菩薩從有入中道。無論空有，最終內涵是相通的。所以在道信之後才認識到了空有兩者是趨向一的，只是不同角度切入而已，並無沖突。 或許說到這里似乎覺得索然無味，其實不然，倘若不說明，便會造成如下的邪見：一些人從「空」的角度理解佛法，便成所謂的「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，一切皆空，便可無惡不作，做後燒香懺悔即可，以為佛法是消極的，悲觀的，就出現自殺和厭食。或者就是另一些人從「有」來理解佛法，就整日執著於名相。因此說明「中道」才能彰顯佛法的內涵，以及整個哲學體系，便不會如此膚淺的理解佛法。 總的來說，這本《中國禪宗史》是本禪宗演變的很好的書，可以當成很好的梳理禪宗脈絡框架的讀物，因為中國的「傳燈」思想，也是源自禪宗，所以不可不讀。而若想了解印順法師的人間佛教的改革思想，則需要讀法師的《佛法概論》等闡述印度佛教流變的著作。
⑤ 副博士學位是怎麼一回事
副博士學位（俄語：Кандидатнаук），前蘇聯、現在的俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、哈薩克、朝鮮等流行俄式學制的歐亞國家的一種頒授給研究生的學位，級別高於碩士學位，低於俄式學制的全博士學位。在取得副博士學位後，研究生才能夠修讀全博士。
要修讀副博士必須先完成4年的大學本科專業教育和2年的碩士研究生專業教育（或者是直接完成5年的大學專業教育獲得俄式學制的專家學位），再經過數年研究生階段的學習（一般為3年），通過專業、外語、哲學（含文史等各門社會科學）的資格考試，最終提出論文，並通過口頭答辯，才能得到學位。
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中華人民共和國成立後，曾仿效蘇聯制度，設立副博士學位，但很快廢止。
1956年，中國共產黨號召「向科學進軍」，為此各重點高等院校招收了一批四年制的研究生，稱「副博士研究生」。1956年7月11日，北京大學、清華大學等重點高校成為第一批招收副博士研究生的學校。據報道，當年招收的副博士研究生為1015人。
1957年3月25日，為避免誤會，經國務院批准，不再將四年制研究生冠以副博士稱號。暫時把四年制研究生稱為副博士，這只是為了說明四年學習之後學生一般應該達到副博士的水平。
根據此規定，同濟大學等高校的應屆研究生畢業生進行了論文答辯，通過答辯者可獲得副博士學位。然而，由於發布規定時距離畢業不到3個月，大多數學生沒有通過答辯，只有極少數的學生拿到了副博士學位。1980年制定的學位條例中，設學士、碩士、博士學位，不設副博士。
⑥ 博士生導師一定是博士學歷嗎
博士生導師不一定是博士學歷。博士生導師一般應具博士學位，對年輕的教授（1972年以後大學畢業）申請擔任博士生導師，除具備上述條件外，至少培養過一屆碩士研究生或在國內外協助指導過博士生的學位論文。
1、博士生導師的具體要求：
（1）近五年來在國內外核心刊物上發表論文不少於8篇（第一作者或本人指導的研究生為第一作者）或正式出版過學術專著。所發表的論文或專著曾被同行多次引用或曾獲得過省、部級二等獎以上的獎勵。
（2）目前承擔有國家或部（省）級的重點科研項目或攻關項目，負責國家自然科學基金項目或其他有重要價值的研究項目，在研的經費不少於3萬元（個別基礎研究項目不少於1.5萬元）。
（3）近五年來在國內外核心刊物上發表論文不少於5篇（第一作者或本人指導的研究生為第一作者），或正式出版過學術專著，或有重要的技術成果發表的論文或專著曾被同行多次引用或曾獲得過省，部級二等獎以上的獎勵，獲省部或國家級成果登記2項或發明專利（授權）2項。
（4）目前承擔國家或部（省）級的重點科研項目或攻關項目，負責國家自然科學基金項目或其他具有重要價值的研究項目，在研的經費不少於6萬元。
3、要求放寬的政策：
對於主持經費在30萬元以上的重大基礎性研究項目，或主持經費在60萬元以上
工程技術研究重大項目，或曾獲國家二等獎以上項目的主要成員，上述要求可適當放寬。
在國際一流學術刊物（如《Nature》，《Science》及列入SCI,EI的刊物）上發表的論文（第一作者或本人指導的研究生為第一作者），對其發表論文的篇數要求可酌減。
上述指標中的著作，成果只考慮有足夠證據的主要貢獻者。
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博導的主要工作：
根據博士生學習的定位，博士生導師的主要工作不在於為學生開出幾門課，而在於引導學生學習。或者說，導師的主要工作不在於「教」而在於「導」。
1、引導學生熟悉本學科或相關領域的基礎理論知識和方法
本學科或相關領域的基礎理論知識和方法，這是進入博士生學習和研究的一個前提性的條件。由於博士生自身學科背景、學術水平的差異，引導學生熟悉本學科或相關學科的基礎理論知識和方法的工作極為重要。沒有對本學科及相關領域研究狀況的基本了解，不熟悉本學科的學術規范，不會運用本學科及相關學科基本理論和方法提出和解決問題，博士生的學習和研究就沒有一個科學的基礎。
2、引導學生進行創造性學習，提高其研究能力
引導學生熟悉本學科或相關領域的基礎理論知識和方法的主要途徑，是引導學生進行創造性學習，把讀書、思考和研究緊密結合起來，不斷提高自己的研究能力，提升學術品位和研究水平。
⑦ 釋印順的人物簡介
俗名張鹿芹，浙江海寧人，曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為台灣比丘界首位博士。印順導師，畢生推行人間佛教，「為佛教，為眾生」，他也是慈濟證嚴法師的依止師。
印順法師1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動。二十世紀四十年代末赴台灣，創建了多所著名佛學院。
⑧ 教授、專家、博士，哪個大哪個小
教授多指在大學或社區學院中執教的資深教師與研究員。教授為大學教師職務的最高級別。專家對某一事物精通，或者說有獨到的見解的人。我們稱他/她是這一領域的專家。
專家有兩類，一是有膽識戰略專家，二是有突破能力的業務專家。
審計准則術語之一。專家，是指除會計、審計之外的某一特定領域中具有專門技能、知識和經驗的個人或組織。碩士研究生又分為兩個層次：碩士研究生、博士研究生。研究生是學歷，而學士、碩士、博士是學位。博士後不是學位，而是指獲准進入博士後科研流動站從事科學研究工作的博士學位獲得者。也可以說博士後表示的是一種工作經歷。因此我們說的「研究生」就是指碩士研究生和博士研究生。對於本科同學而言，提到「研究生」，通常指碩士研究生。本手冊中提到的研究生也指碩士研究生。
在中國大陸地區，普通民眾一般也將碩士畢業生稱為「研究生」，將博士畢業生稱為「博士」，所以，按照俗稱，則變成了「大學生」——「研究生」——「博士」的階梯。博士「博士」指獲得高級學位的學術性高級人才 這句話不對啊.就算這人不是學術性的，是做生意的，有博士學位照樣是博士；有碩士學位的學術性高級人才，還是不叫博士。「博士」，是指獲得了「博士」學位的人。