蘇州大學塗曉馬教授

❶ 孫權勸學原文及翻譯

原文：

孫權勸學

【作者】司馬光【朝代】宋

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？

孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

譯文

當初，孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管事務，不可以不學習！」呂蒙用軍中事務繁多來推託。孫權說：「我難道想要你研究儒家經典，成為學官嗎！

我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我？我經常讀書，自己覺得獲益很多。」呂蒙於是開始學習。

當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：「你現在的（軍事方面和政治方面的）才乾和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！」

呂蒙說：「讀書人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎麼這么晚呢？」魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友後分別了。

(1)蘇州大學塗曉馬教授擴展閱讀：

創作背景

三國時期，吳軍大將呂蒙年少時不愛學習，後來聽從孫權的勸告，「篤志不倦」地博覽群書，學問大進。此文即是司馬光根據這一史料整理改寫而成。

作者簡介

司馬光（1019～1086），北宋時期著名政治家、史學家、文學家。陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。

宋仁宗寶元元年（1038），中進士甲科。宋英宗繼位前任諫議大夫，宋神宗熙寧初拜翰林學士、御史中丞。北宋熙寧三年（1070年），因反對王安石變法，出知永興軍。

次年，判西京御史台，居洛陽十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰。哲宗即位，還朝任職。元豐八年（1085），任尚書左僕射兼門下侍郎，主持朝政，排斥新黨，廢止新法。數月後去世。追贈太師，溫國公，謚文正，著作收錄於《司馬文正公集》中。

❷ 關於畢業論文的幾點小疑問。

高分子材料與工程專業培養具備高分子材料與工程等方面的知識，能在高分子材料的合成改性和加工成型等領域從事科學研究、技術開發、工藝和設備設計、生產及經營管理等方面工作的高級工程技術人才。

目錄

業務培養要求
獲得知識和能力
主要課程
實踐環節
院校分布
培養目標
專業特色
培養要求
實踐教學
從業領域業務培養要求
獲得知識和能力
主要課程
實踐環節
院校分布
培養目標
專業特色
培養要求
實踐教學從業領域展開 編輯本段業務培養要求
本專業學生主要學習高聚物化學與物理的基本理論和高分子材料的組成、結構與性能知識及高分子成型加工技術知識。
編輯本段獲得知識和能力
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力： 1.掌握高分子材料的合成、改性的方法； 2.掌握高分子材料的組成、結構和性能關系； 3.掌握聚合物加工流變學、成型加工工藝和成型模具設計的基本理論和基本技能； 4.具有對高分子材料進行改性及加工工藝研究、設計和分析測試，並開發新型高分子材料及產品的初步能力； 5.具有應用計算機的能力； 6.具有對高分子材料改性及加工過程進行技術經濟分析和管理的初步能力。
編輯本段主要課程
無機化學、有機化學、物理化學、高分子化學、高分子物理、聚合物流變學、聚合物成型工藝、聚合物加工原理、高分子材料研究方法.
編輯本段實踐環節
主要實踐性教學環節：包括金工實習、生產實習、專業實驗、計算機應用與上機實踐、課程設計、畢業設計(論文)。
編輯本段院校分布
【山東省】青島科技大學、山東科技大學、山東大學、 中國海洋大學、青島大學、魯東大學、濟南大學、煙台大學、山東輕工業學院 、 山東理工大學聊城大學 【北京市】清華大學、北京理工大學、北京航空航天大學、北京化工大學、北京服裝學院、北京石油化工學院、北京工商大學、北京印刷學院 【天津市】天津大學、天津科技大學 【河北省】河北工業大學、河北理工大學、河北科技大學、河北大學、燕山大學 【山西省】太原理工大學、中北大學 太原工業學院 【遼寧省】 遼寧石油化工大學（原 撫順石油學院） 沈陽化工大學、大連理工大學、大連 按年度設置高分子材料與工程專業的院校數
[1]輕工業學院、沈陽工業大學、沈陽理工大學、沈陽建築大學 【吉林省】吉林大學、長春工業大學、吉林建築工程學院、吉林化工學院 【黑龍江省】哈爾濱工業大學、黑龍江大學、哈爾濱工業大學、東北林業大學大慶石油學院，齊齊哈爾大學、哈爾濱理工大學 【上海市】復旦大學、華東理工大學、東華大學、上海大學 【江蘇省】江蘇大學、南京理工大學、江南大學、揚州大學、南京工業大學、南京林業大學、江蘇科技大學 、常州大學（原江蘇工業學院）、蘇州大學、 常熟理工學院、 徐州工程學院 【浙江省】浙江大學、浙江工業大學、杭州師范大學 嘉興學院 【安徽省】中國科學技術大學、合肥工業大學、安徽大學、安徽建築工業學院、安徽工業大學、安徽理工大學 、安徽建築工業學院 【福建省】福建師范大學 【江西省】南昌航空大學、南昌大學華東交通大學 【河南省】鄭州大學、鄭州輕工業學院 、中原工學院、河南城建學院 ， 河南工程學院 【湖北省】武漢理工大學、湖北大學、湖北工業大學、武漢 本科高分子材料與工程專業辦學規模
紡織大學、湖北科技大學武漢工程大學、長江大學、湖北汽車工業學院、孝感學院 【湖南省】中南林業科技大學、南華大學、湖南工業大學、衡陽師范學院 湖南城市學院 【廣東省】 華南理工大學、中山大學、廣東石油化工學院、深圳大學、仲愷農業工程學院、廣東工業大學、暨南大學 【廣西壯族自治區】桂林理工大學廣西師范學院 廣西民族大學 廣西工業職業技術學院 【海南省】海南大學 【四川省】四川大學、西南石油學院、四川理工大學 【陝西省】西安工業大學、西北工業大學、西安工程大學、陝西科技大學、西安科技大學、西安交通大學、延安大學 【甘肅省】蘭州大學、蘭州理工大學 【內蒙古自治區】內蒙古農業大學 【新疆維吾爾自治區】新疆大學 【貴州省】貴州大學
編輯本段培養目標
培養具有高分子材料與工程專業的基礎知識，了解材料科學與工程領域相關的基礎知識，能在高分子材料領域從事科學研究、教學、技術開發、工藝設計、生產及經營管理等方面工作，有較強的計算機應用能力和語言表達能力；身心健康並富有創新精神的高素質研究應用型專門人才。
編輯本段專業特色
高分子材料與工程是研究天然及生物有機高分子材料的設計、合成、制備以及組成、結構、性能和加工應用的充滿活力的材料類學科，其工業和研究體系已經成為國民經濟發展的支柱產業。
編輯本段培養要求
本專業學生主要學習高聚物化學與物理的基本理論和高分子材料的組成、結構與性能知識及高分子成型加工技術知識。 畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力： 1.掌握高分子材料的合成、改性的方法； 2.掌握高分子材料的組成、結構和性能關系； 3.掌握聚合物加工流變學、成型加工工藝和成型模具設計的基本理論和基本技能； 4.具有對高分子材料進行改性及加工工藝研究、設計和分析測試，並開發新型高分子材料及產品的初步能力； 5.具有應用計算機的能力； 6.具有對高分子材料改性及加工過程進行技術經濟分析和管理的初步能力。 主幹學科：材料科學與工程 主要課程：有機化學、物理化學、高分子化學、高分子物理、聚合物流變學、聚合物成型工藝、聚合物加工原理、高分子材料研究方法 主要實踐性教學環節：包括金工實習、生產實習、專業實驗、計算機應用與上機實踐、課程設計、畢業設計(論文)。 主要專業實驗：高分子合成、高分子材料成型等 修業年限：四年 授予學位：工學學士
編輯本段實踐教學
軍事訓練、金工實習、VB課程設計、化工原理課程實習、化學綜合實驗、高分子基礎實驗、高分子制備課程設計、高分子成型綜合實驗、生產實習、畢業設計。
編輯本段從業領域
可到石油化工、電子電器、建材、汽車、包裝、航空航天、軍工、輕紡及醫葯等系統的科研（設計）院所、企業從事塑料、橡膠、化纖、塗料、粘合劑、復合材料的合成、加工、應用、生產技術管理和市場開發等工作，以及為高新技術領域研究開發高性能材料、功能材料、生物醫用材料、光電材料、精細高分子材料和其它特種高分子材料，也可到高等院校從事教學、科研工作。

❸ 中國古代成功男人的背後的女人

有李娃、孝慈高皇後、長孫皇後、梁紅玉、孝庄文皇後等。

1、李娃

李娃（1101年-1175年），字孝娥，宜興（今江蘇宜興）人。公元1130年春，岳飛在宜興張渚娶李娃為妻。

李娃是南宋抗金英雄岳飛第二任夫人，岳飛夫婦倆感情也是極好，李娃可以說是岳飛的賢內助，她聰穎賢惠、有膽有識，她日夜協助岳飛布置軍事，受到將士們的贊譽。

如此德才兼備的女子，也十分受朝廷賞識，從李娃的封位便可得知。岳飛遇害後，與岳雷等流放岑南二十年。

2、孝慈高皇後

明太祖孝慈高皇後馬氏（1332年一1382年9月18日），名不詳，歸德府宿州（今安徽省宿州市埇橋區）人，滁陽王郭子興的養女，明太祖朱元璋的結發妻子。

1352年（至正十二年），在郭子興的主持下，馬氏嫁給了時為紅巾軍將領的朱元璋。馬氏婚後與朱元璋感情深厚。在朱元璋平定天下、創建帝業的歲月里，馬氏和他患難與共。

1368年（洪武元年）正月，朱元璋登基於應天府（今南京），國號大明，建元洪武，冊封馬氏為皇後。朱元璋對馬皇後一直非常尊重和感激，對她的建議也往往能認真聽取和採納。

朱元璋幾次要尋訪她的親族封官加賞，都被馬皇後勸止。對於朱元璋屠戮功臣宿將，馬皇後總是婉言規勸，使朱元璋有所節制。

馬氏保持節儉朴實的生活作風，冊後以後，仍親自帶領公主、嬪妃刺綉和紡織。她自己也是以身作則，平時粗茶淡飯，縫補舊衣。嬪妃皆敬服，都將她比擬為東漢時的明德皇後。

1382年（洪武十五年）農歷四月，馬皇後突然抱病。八月，病逝，年51歲。同年農歷九月葬於明孝陵，謚號孝慈皇後。

馬皇後病逝後，朱元璋非常傷心，從此再也沒有立過一個皇後。

5、孝庄文皇後

孝庄文皇後（1613年3月28日－1688年1月27日），博爾濟吉特氏，名布木布泰，蒙古科爾沁部（在今通遼）貝勒博爾濟吉特·布和之次女，孝端文皇後之侄女，敏惠恭和元妃之妹。

出生於明萬曆四十一年（1613年）二月初八日；天命十年（1625年）嫁給努爾哈赤第八子皇太極為側福晉；崇德元年（1636年）皇太極在盛京稱帝後，受封為永福宮庄妃；

崇德三年生皇九子福臨（順治帝）；崇德八年（1643年），皇太極駕崩，順治帝即位，與其姑孝端文皇後兩宮並尊，稱聖母皇太後；順治八年（1651年）上徽號曰昭聖皇太後；

康熙帝即位後尊為太皇太後；康熙二十六年十二月二十五日（1688年1月27日）崩逝，享年七十五歲；葬昭西陵。

她是中國歷史上有名的賢後，一生培養、輔佐順治、康熙兩代皇帝，是清初傑出的女政治家。

參考資料來源：網路——孝慈高皇後

參考資料來源：網路——李娃

參考資料來源：網路——文德皇後

參考資料來源：網路——孝庄文皇後

參考資料來源：網路——梁紅玉

❹ 我國早期革命的某一位領導人的英勇事跡（越快越好)急用

陳獨秀
陳獨秀(1879—1942)，新文化運動的倡導者之一，中國共產黨創始人和早期的主要領導人之一。原名慶同，字仲甫。安徽懷寧(今屬安慶市)人。早年留學日本。1903年參加拒俄運動，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的斗爭。1915年創辦《新青年》雜志，舉起民主與科學的旗幟。1916年任北京大學教授。1918年和李大釗創辦<<每周評論>>，提倡新文化，宣傳馬克思主義，是五四新文化運動的主要領導人之一。1920年，在共產國際幫助下，首先在上海建立中國共產黨發起組，進行建黨活動。1921年7月,在上海舉行的中國共產黨第一次全國代表大會上，被選為中央局書記。後被選為中共第二、第三屆中央執行委員會委員長，第四、第五屆中央委員會總書記。在國共合作的第一次國內革命戰爭後期，執行共產國際指示，放棄對於農民、城市小資產階級和中等資產階級的領導權，尤其是放棄對於武裝力量的領導權，對蔣介石為首的國民黨右派的進攻採取退讓政策，犯了嚴重的右傾投降主義路線錯誤，使革命遭到失敗。1927年，在中共「八七」會議上被撤消總書記職務。其後，他堅持錯誤，對革命前途悲觀失望，接受國際托洛茨基派的觀點，要求中共中央接受託派路線，即堅持城市為中心的國民會議運動和工人運動，反對農村武裝斗爭，並在黨內進行分裂活動，組織托派組織。1929年11月，被開除出中國共產黨。12月，與彭述之等81人發表《我們的政治意見書》，攻擊中國共產黨和紅軍。同時，在上海建立托派組織「無產者社」，出版《無產者》刊物，宣傳托派觀點。1932年，在上海淞滬會戰中，支持抗戰，譴責蔣介石賣國獨裁，被國民黨政府逮捕。1937年8月出獄，擁護國共合作和國民黨領導抗日，與托派中央決裂，在武漢聯絡民主人士和抗日軍隊，試圖組織「不擁國、不阿共」的第三勢力。1938年，被王明、康生誣陷為日本間諜，從此與中共徹底決裂。1942年5月，於四川江津病逝。主要著作收入《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》等。
年表

❺ 求第五屆工藝美術大師名錄

第五屆中國工藝美術大師評監，經140名專家費一年時間後選出中國工藝美術大師共有161人獲得本屆中國工藝美術大師榮譽稱號，另外254人獲得全國優秀工藝美術創作獎。

卜范增、馬進貴、雙起翔、孔相卿、文乾剛、斗 尕、方文桃、毛正聰、王文定、王芝文、王堅義、王孝誠、王希偉、王懷俊、王祖偉、王祖光、王篤純、王殿祥、鄧 都、馮 傑、包英志、盧山義、盧光華、葉子賢、葉水雲、寧勤征、龍從發、仵應文、劉 炳、劉 斌、劉 雍、劉立忠、劉守本、劉紅寶、劉忠榮、劉林閣、劉靜蘭、朱炳仁、江再紅、池家駿、湯春甫、西合道、何叔水、佘國平、余仰賢、余培錫、余福臻、啟 加、吳懷旺、吳元全、吳元新、吳學寶、吳祖贊、吳錦華、吳德升、宋 菁、宋建國、張民輝、張玉英、張玉珍、張向東、張慶明、張明文、張明娟、張樹珉、張鐵山、張殿英、時金蘭、更登達吉 、 、李 艷、李小聰、李文躍、李昌鴻、李春珂 、李繼友、李菊生、李游宇、楊 志、楊玉榕、楊志忠、楊蘇明、楊根連、汪天穩、肖劍波、蘇清河、邰長庚、邰立平、鄒立友、陳少芳、陳文增、陳水琴、陳揚龍、陳阿金、陳明偉、陳海龍、陳培臣、單秀梅、周長興、周百均、周金甫、周桂珍、孟樹鋒、拉巴次仁、林 飛、林元康、林發述、林漢立、林慶財、林邦棟、林福照、鄭修鈐、金 文、金全才、姜文斌、姜栓蘭、柯愈勄、柳朝國、段國梁、胡 深、費保齡、鍾連盛、饒曉晴、夏侯文、徐亞鳳、柴慈繼、格桑次旦、殷秀雲、袁廣如、袁洪濱、郭書榮、郭琳山、郭懋介、錢美華、顧紹培、高毅進、崔奇銘、梁中秀、梁端玉、閻仲雄、黃賣九、黃培中、龔道勇、傅作仁、儲金霞、彭祖述、程淑美、虞定良、賴慶國、賴德全、路光榮、鮑志強、熊建新、蔡水況、譚湘光、滕 騰、潘泗生、潘柏林、薛春梅、霍鐵輝、楊似玉、楊克全、姚正華。
中國工藝美術源遠流長，風范高雅且在世界工藝文化中獨樹一幟。然而，這種由傳統手工製作為主的產業，卻由於人才的斷層陷入過行業萎縮的困境。中國工藝美術大師是國家授予工藝美術創作者的最高稱號，一個行業的發展，離不開人才的支撐。但由於機構改革等原因，中國工藝美術大師評審工作中斷9年未能正常進行。隨著大師的逐年減少，工美行業的萎縮也成了必然。

❻ 北京科技大學走出過哪些名人

北京科技大學走出過羅干、劉淇、黃孟復、徐匡迪、范長龍等許多名人。

羅干：十六屆中共中央政治局常委，原中央政法委書記。

劉淇：十六屆、十七屆中共中央政治局委員，原北京市市委書記，原中央文明委副主任，中國志願服務聯合會會長。

黃孟復：十屆、十一屆全國政協副主席，原全國工商聯主席，全國工商聯名譽主席 。

徐匡迪：十五屆、十六屆中共中央委員，十屆全國政協副主席，原中國工程院院長、黨組書記。

范長龍：中央政治局委員，中共中央軍事委員會副主席，中華人民共和國中央軍事委員會副主席。

北京科技大學是中華人民共和國教育部直屬的全國重點大學，是211工程、985工程優勢學科創新平台建設高校、世界一流學科建設高校、國防科技工業局和教育部共建高校、教育部首批「三全育人」綜合改革試點高校。

(6)蘇州大學塗曉馬教授擴展閱讀

學科建設：

據2019年4月學校官網顯示，學校擁有20個一級學科博士學位授權點、30個一級學科碩士學位授權點、80個二級學科博士學位授權點、138個二級學科碩士學位授權點、8個專業學位授權類別、20個工程碩士學位授權領域。

師資力量：

據2019年4月學校官網顯示，學校教職工總數3368人，具有正高級專業技術職務的教職工504人，具有副高級專業技術職務的教職工814人，其中專任教師1836人。擁有中國科學院院士5人（雙聘2人），中國工程院院士6人（雙聘3人），國務院學位委員會委員1人。

❼ 開啟這個夏天最美的旅程讀後感

書裡面講了一隻羅圈腿的小獵狗，它為自己的羅圈腿感到很害羞，它的主人也就是獵人有十一隻小狗，每次獵人點數的時候每次只數到十，小獵狗排到前面，可主人的目光還是越過了它。它為此很傷心，決定成為跑得最快的獵狗，經過努力，它發現自己的影子越來越短了。他又突發奇想，覺得成為跳得最高的獵狗，另外的十隻獵狗都笑它是一個傻瓜。有一天小獵狗跳過了一座高牆，沒想到裡面是一個養雞場，雞都被嚇得四處逃散，小獵狗被獵人懲罰去看守潭底的石頭，不要讓石頭浮上來，而獵人帶著其它獵狗去打獵，但小獵狗並不滿足，看到小河，它竟然說要成為這個世界上一條跳得最遠的獵狗。它開始起跑……躍起，「撲通」，掉進了河裡，激起一大片水花，其它獵狗看見了哈哈大笑：哈哈，我們看到了超級大傻瓜！」，而小獵狗不以為然，還是繼續往河裡跳，一次，他一如既往的朝河裡跳，可嚇著了正要上岸下蛋的鴨子，放鴨的老頭很生氣把它捉起來然後找到獵人說：「好好管教這個羅圈腿。」於是獵人讓他去看葵花田，說要看住這些葵花，不許它們跟著太陽轉，可這是不可能的。
到了給村民們表演的那一天了，獵人的另外十隻獵狗神氣十足地站在那裡，突然，一隻狼跑了過來，愣是在十隻大狗的眼皮下逃走了，眾人發出「噓——」聲，這太丟人了！獵人覺得太丟人了。就在這時小獵狗突然竄出去，穿過狗群，直向山岡上的狼撲去。它快得像一團光，人們甚至都沒看清楚它的樣子，等反應過來的時候，才發現小獵狗正在一棵大樹下休息，它的身邊躺著那隻雄壯的公狼，早已停止了呼吸。從此大家都喜歡那隻小獵狗，就連其它十隻獵狗也學著它跟在小獵狗後面走著羅圈腿。
看了這篇文章，我想起了一句但丁說的「走自己的路，讓別人說去吧」，裡面的小獵狗就是這樣，當他失敗的時候面對那十隻獵狗的嘲笑它沒有為此放棄，而是不管不顧，繼續努力，當給村民表演的時候它就獲得了成功。這種精神是值得我們學習的，所以，我們以後不要因為被人嘲笑或看不起而放棄，而是要繼續努力做得更好！
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❽ 關與科學家的事跡

史蒂芬·霍金是英國物理學家，他用畢生精力研究黑洞普通物理學定理不再適用的時空領域)和宇宙起源大爆炸原理。他提出黑洞能發射輻射(現在叫霍金輻射)的預言現在已是一個公認的假說。他的研究工作在科學界遠不及他的暢銷書《時間簡史》出名。他這本銷售量達2,500萬份的暢銷書對量子物理學和相對論作了大量介紹。

生平

1942年1月8日

出生於英國的牛津。

1962年

在牛津大學完成物理學學位課程，搬到劍橋大學攻讀研究生，英國天文學家福雷德·霍伊爾(1915-)，霍金青少年時代心目中的一位英雄，是這里的天文學教授。霍金被診斷患有運動神經元疾病。

1965年

被授予博士學位。他的研究表明：用來解釋黑洞崩潰的數學方程式，也可以解釋從一個點開始膨漲的宇宙。

1970年

霍金研究黑洞的特性。他預言，來自黑洞(現在叫霍金輻射)的射線輻射及黑洞的表面積永遠也不會減少。

1974年

被選為皇家學會會員。他繼續證明，黑洞有溫度，黑洞發出熱輻射，以及氣化導致質量減少。

1980年

任劍橋大學數學魯卡斯教授(艾薩克·牛頓曾任此職)。

1988年

出版《時間簡史》，成為關於量子物理學與相對論最暢銷的書。

1996年至今

繼續在劍橋大學工作。
[霍金]
近日，中國科學院蘭州分院以別開生面的形式迎接婦女節的到來：三位女科學家向姐妹們介紹她們的多采人生，展現出當代知識女性「事業不讓須眉、柔情風采依然」的時代風采。這三名科技工作者是千名婦女科技工作者的代表，其中郄秀書2000年10月獲「中國十大女傑」稱號，孫俊英剛剛被評為中國科學院「十大女傑」，蔡曉紅是全國「三八」紅旗手、全國巾幗建功標兵。三人都只有三十多歲，卻繼承了老一輩科學家不畏艱險、勇於攀登的精神。郄秀書從事危險的雷電研究，每當雷電交加，別人躲之唯恐不及時，她卻追尋雷電，進行觀測。從事冰雪研究的孫俊英，常常身背幾乎和她一樣高的軍用背包，在海拔五六千米的高原徒步考察。今年只有31歲、卻已是博士生導師的蔡曉紅，先後承擔了國家自然科學基金項目等十多個科研課題，在國內外核心刊物上發表論文近百篇，1995年當選為美國傳記研究協會的「年度傑出婦女」。郄秀書解決了無法利用地面電場定量推算雷暴強弱這一國際難題。孫俊英參加的「南極橫穿冰川學研究」獲中科院自然科學一等獎和國家三等獎。她們都愛國愛家，富有新知識女性的時代特色。三人分別曾在美國、法國、德國學習[女科學家]
鄧稼先
他主要從事核物理、理論物理、中子物理、等離子體物理、統計物理和流體力學等方面的研究並取得突出成就。他自1958年開始組織領導開展爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，對原子彈的物理過程進行大量模擬計算和分析，從而邁開了中國獨立研究設計核武器的第一步，領導完成了中國第一顆原子彈的理論方案，並參與指導核試驗前的爆轟模擬試驗。原子彈試驗成功後，立即組織力量探索氫彈設計原理、選定技術途徑，組織領導並親自參與1967年中國第一顆氫彈的研製和試驗工作。1979年，鄧稼先擔任核武器研究院院長。1984年，他在大漠深處指揮中國第二代新式核武器試驗成功。翌年，他的癌擴散已無法挽救，他在國慶節提出的要求就是去看看天安門。1986年7月16日，時任國務院副總理的李鵬前往醫院授予他全國「五一」勞動獎章。1986年7月29日，鄧稼先因病去世。

後被譽為"兩彈一星"

❾ 農村小伙破解世界數學難題，登上浙大講台，他後來怎麼樣了

現在過的很是凄慘，可能就是因為情商不咋行，才導致了這樣的情況，確實讓人悲哀。

❿ 如何保有你的富貴（推薦）

保富法聶雲台原著 王潮音整理 抗戰期間，上海社會崇尚華麗，奢侈成風。聶雲台老居士有感而作，於1942、1943年間撰成《保富法》一書，刊登上海《申報》，一時傳為佳話。聶雲台居士是曾國藩的外孫，一生親眼目睹諸多顯赫世家的興衰沉浮，他將自己的所見所聞，融合歷史的經驗教訓，向人們證明了因果報應的道理。指出其人之居心以及對財物的取捨，與後代子孫的昌達有莫大的關系。不義之財越多，對後代的不良影響越大，聚斂愈多者，其子孫最衰敗。惟有深信因果，行善積德，放遠見識，寬大心量，才是保福保富的最好途徑。 上篇 俗話說：發財不難，保財最難。我住在上海五十餘年，看見發財的人很多。發財以後，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，現在已經多數凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業而揮霍一空，有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現在家業沒有全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實在是難得一、兩家了。 不單是上海這樣，在我湖南的家鄉，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，現在也已經多數蕭條了。其中文官多人，財產比較不多的，後人較好。就我所熟悉的來說，象曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，後人比較多能讀書，以學術服務社會：曾文正公的曾孫輩，在國內外大學畢業的有六、七位，擔任大學教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔任大學教授的，曾孫也多是大學畢業；彭剛直公的後人，十年前，有在上海作官的。大概當時的錢，來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才幹。其餘文官比較錢多的十來家，現在的後人多數都是蕭條了。武官數十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的。（多數是戰事平定以後，繼續統兵，可以缺額，才能發財。至於擁有五、六十萬到百萬銀兩財產的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是後來從陝西、甘肅、雲南、貴州統領軍務歸來的人。金陵克復的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿捻匪的時候，改用淮軍。所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的後人，也是多數衰落了，能讀書上進的，就很少聽見了。 我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至於安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經調零，不堪回首了。前後不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經都如浮雲散盡了。 然而當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子。除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一個房子，也未曾買過田地一畝。他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高。每張鹽票的票價二百兩，後來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩。當時家中只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不準承領，因此在他逝後多年，後人也沒有一張鹽票。若是當時化些字型大小、花名，領一、兩百張鹽票，是極其容易的事情，而且是照章領票，表面上並不違法。然而借著政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當時家母知道的很詳細，外面人是很少有知道的。《中庸》上面說到：「君子之所不可及者，其惟人之所不見乎！」（這叫作表裡如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學的根本，如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經對僚屬宣誓：「不取軍中的一錢，寄回家裡」，而且是數十年如一日，與三國時代的諸葛公是同一風格。因此，當時的將領僚屬，多數都很廉潔，而民間在無形當中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福。如果自己要錢，那麼將領官吏，人人都想發財，人民就會受害不小了。 請看一看近數十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」《孟子》說：「為富不仁，為仁不富。」因為貪財與不貪財，很大程度上關系著別人的利益、幸福，所以發財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產，能夠使子孫有飯吃，所以拚命想發財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了。不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困。但是從歷史的事實、社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發達。 現在我再舉幾個例子： 宋朝的範文正公（范仲淹），他作窮秀才的時候，心中就念念在救濟眾人。後來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅，後來聽見風水家說：「此屋風水極好，後代會出公卿。」他想，這屋子既然會興發顯貴，不如當作學堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那麼多數人都興發顯貴，就更好了。所以就立刻將房子捐出來，作為學宮。他念念在利益群眾，不願自己一家獨得好處。結果，自己的四個兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京里購買園宅一所，以便退休養老時娛樂，他卻說：「京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的游園，那麼誰還會不準我游呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？」范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟之用；所以家用極為節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，舍財救濟眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數范氏的後人，並且還時常出優秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照範文正公的存心行事，才是最好的方法。 再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策，他卻是藉此而救全了無數的人民。因為元太祖好殺，而他善於說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學家，利慾心極為淡泊。在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營中。不久發生瘟疫，他用大黃治療疫病，非常見效。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發達的證據。 再說清朝的林文忠公（林則徐），他是因反對英國，以致於引起了鴉片戰爭的偉人。他如果要發財，當時發個幾百萬，是很容易的。他認為鴉片貽害人民，非常的嚴重，所以不怕用激烈的手段，燒毀鴉片兩萬箱。後來，英國人攻廣東，一年攻不進，以後攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以後，也是毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，曾孫輩中尚有進士、舉人，至今日仍然存在。數年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發財，而子孫反而大發達的證據。 再看林公同一個時候發大財的人，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片里發大財至數百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年後，這些珍貴的物品，又已經流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的後人，一個聞達的也沒有。這三家的主人，總算是精明能幹，會發這樣的大財。而當時的林文忠公，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數十年以後，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人。伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。 上海的大闊老很多，我所認識的，也可以舉幾個例子： 一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州的岳父蕭家，就認識這位富翁（當時的這兩家同是鹽商領袖）。有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經理的來信，說是湖南發生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老闆周翁認捐了銀子五百兩。而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發怒。那時他已有數百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟，還不捨得。後來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發到如此的大富？他說，沒有別的法子，只是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產有三千萬元，子孫十房分家，不過十幾年，就已經空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當營業，並未取非分之財。不過心裡慳貪，眼見飢荒，而不肯出錢救濟，以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念，完全與仁慈平等的善法相違反。我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業報外，還要受到余報的支配，也就是《易經》所謂的余慶、餘殃的支配。使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現世報，則旁人是不能見到的。） 再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。民國十四年（1925年），我到他家吃過一次飯，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的牆壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：「這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬。中國的有名古銅器，有一半在此。」這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要誇耀，我有的東西，都勝過一切的人。而惟有道德名譽是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪斗勝，博得一般希望得到好處的客人，來恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海常看見的是大出喪，一日之間，花費一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，並非是單說某一家。這一位主人，當然也未能免俗。）在我看見他之後，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機的損失，以致於破產。陳家的古銅珍寶，房屋地產，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內地家鄉去了。 再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論，說他們平生對於慈善事業不肯多多幫助，還說他有遺產八萬萬銀元。試一設想，財產八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應該有一千六百萬。如果他們肯將這尾數的六百萬元，用作救濟貧民之用，那麼全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中有十萬人，每人所需的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百餘萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人。就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是捨不得拔。如果能花幾百萬元，救幾萬個窮民；它自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所余的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤，實在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產，一旦變為空花，只是徒然的帶了一身的罪業，往見閻王，又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。 有諸眾生不識善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使及來乞者。 他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《葯師經》上，開宗明義就詳細的說明了慳貪不舍的罪過。經上說：「有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報；愚痴無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。」如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。因為大富之人，錢財有餘，自己也沒有用處，明知道多數人將會餓死，卻不肯施財救濟。若是從道德上責備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，快要落井了。有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災不救，正是一樣。何況是如此的大富，卻連利息的一小部分都不肯舍，那麼馬路上死的幾千幾萬的飢民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強花點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經是作了功德，便可以免除一切罪過么？恐怕天地鬼神，決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真偽，打破心裡的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！ 俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：「現在社會的人，左手進了百萬元，右手施了一、二元，就稱為大慈善家。」可知這種行為，是世界的通病。 最後的結論：保富的方法，須有智能的眼光，也就是要有遼遠的見識與宏大的心量！上述範文正等數公，就屬於這種。其餘不善保富的人，天下滔滔皆是，他們不能使子孫常保富厚，都是由於自己的智慧不夠，只能見到一點，卻遺漏了萬端，只看見表面，卻看不到其中的根本。簡單的說，就象看日歷，他們只看見初一，卻不知道明天還有初二，更不曉得年底有除夕。但是，象這等愚痴的人雖然很多，而社會上有慧根的人也不少，一經人點拔，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。 再講到如何是智慧的作法，請細細玩味老子《道德經》上的兩句話如下：「既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。」本文所敘述的範文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學中的一個（《道德經》與道士的道教全無干涉，不可誤認老子即是道教），他的政治、經濟、軍事學也都極為高明，他的人生哲學，是不能為時代所搖動的。老子學說的精義，有一句是：「反者，道之動。」大意是要反轉過來，就是翻然覺悟的動機；他的整部書，多半是說明這個道理。再引兩句如下：「知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。」雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。「為天下溪」這句話是眾人反而歸服他的意思。「白」者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人求之不得的。但是有智慧的人，反過來卻要避免體面榮華，極力韜光養晦，退讓謙虛。《中庸》說：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」譬如穿著錦綉的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義，不務虛名，以避免產生負面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。也就是說，違背了通常的情感慾望，而求合乎理智，這種話多數人是不入耳的，或者認為這是講天文學，不能懂。但社會上還是有不少具有慧眼的人，當然是會欣然贊許的。 中篇 天道是什麼呢？《易經》上說：「一陰一陽之謂道。」這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此，例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標准，是萬古不變的。而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道，一陰一陽有一定的標准，發動出來的。試說如下： 比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生。換句話說，就是盛極必衰，消極必長。 古今以來的偉大聖哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人，常須自己立在吃虧的地位。就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。凡俗之中沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言，還要譏笑的說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人作出來的：因為惟有消極的克己，才能夠積極的利人；惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的。 淺見無知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的另一面。譬如象下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二著、第三著跟著來。佛法說明一因一果感應的道理，實在是世界上最高的科學與哲學。就拿下棋來作譬喻：我們說一句話，作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人，一切物，都是我們下棋的對手。 我們對一隻狗表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得。或是藉著特別的地位，例如作官，作公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對於災難不肯救濟，自己家裡卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗塗地；這叫作「人有千算，天只一算。」我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸得愈厲害。反過來講，若是人肯讓鬆些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！ 上面所說的範文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其餘的象耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到後來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是後來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：「人定勝天，天定亦勝人。」天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由於我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對牆壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而牆壁本身，亦並未動手費力。所以《書經》上說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」《孟子》說：「出乎爾者，反乎爾者也。」意思就是自作業，自受報；這跟佛經所說的：「自造因，自結果。」正是一樣的道理。 而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到後來的勝利。本來窮困的，後來亨通了；本來憂患的，後來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；「致中和，天地位焉，萬物育焉。」世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就象如戰爭及飢荒等等的大劫數，都是由於人事的不公平，人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸於失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁製的。 世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最後畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁製調整的力量，那麼人的男女數目，也不會永遠的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。 歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為「優勝劣敗」。這種不究竟的學說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日後顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊！ 天道是非常簡單的一件事，就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的聖哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。《易經》上說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。」《尚書》說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」又說：「惟天福善禍淫。」（這個淫字，不是單指性慾，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意。乾卦說：「能利天下，而不言所利」，這就是謙德的意義。坤卦說：「坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。」這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」又說：「應無所住，行於布施。」這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。 再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德裡面。由謙發動，對父母兄弟，就是孝弟；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行，都是恭敬歡喜；而對於驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！上面的文已說過，天道就是人事的表現。《尚書》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《華嚴經》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」所以，我們為善加福於人，我們自然還得其福；我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現。 那麼我們對他們作事，說話，起念頭，表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們若是欺淩了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，並且設法幫助他們，後來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察。更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中