李學勤清華大學歷史系教授

『壹』 李學勤的人物訪談

《對中國古代文明的多學科多領域探索——訪李學勤教授》
（《歷史教學問題》2007.4）：■：我所要問的是，青年們對您如何成為當代著名的學者的歷程很有興趣，希望您談談您個人的學習或治學的話題，有哪些經驗，讓青年們有所借鑒。
●：也常常有人問我這個問題。我跟他們說，我這個人走的道路不足為訓。這不是我客氣，因為我這個人的道路非常簡單、但又非常特殊，很少有人像我這樣。我不是學文史的，雖然考入清華哲學系，不是學哲學史的，雖然後來我跟侯外廬先生搞了多年的思想史。我來清華是想學數理邏輯，那時數理邏輯與哲學是分不開的，你知道羅素和懷特海是搞數理邏輯的。把數理邏輯系統地介紹到中國來的是金岳霖先生。一個很偶然的場合，我讀到了金岳霖先生的《邏輯》。當我從頭到尾把書看完了之後，就嚮往數理邏輯。1951年我決定報考清華大學，理由就是學習數理邏輯，所以說我來清華並不是學習文史，而是學習哲學。跟滿滿一教室學生面對一個老師的情況不同，那時候我們就幾個學生，經常到金先生家裡去，到他家聽他講授，學問也就是這么做出來的。跟從金先生學習，不光是學他的知識，也是在他跟前學習做人。
我在清華呆的時間很短，1952年院系調整，清華就沒有文科和理科了。那時候，我在研究甲骨文方面，做了一些工作，就去了中國科學院考古研究所。
■：您怎麼會很早就對甲骨文產生興趣呢？
●：我在小孩的時候，就非常喜歡看不懂的東西，一看是不認識的，恰恰是我最喜歡的，特別是符號性的東西。我的數學學得還可以，但是我不想去學數學。數理邏輯就是這樣，人們看不懂，幾乎沒有什麼字，都是符號。甲骨文也是這樣，所以我就喜歡這個。1950年，我17歲，就開始對甲骨文感興趣。那一串串未知文字的確切含義，那一層層隱藏在卜辭裡面的先人的思維，深深吸引著我。我經常騎自行車到位於文津街的北京圖書館去看這方面的書。
■：那麼您學習甲骨文就是通過自學嗎？沒有什麼老師指導嗎？
●：就是自學。那時候，在北京圖書館看書很方便，通過借閱甲骨一類書刊，我認識了館中負責金石部的曾毅公先生。在曾先生的幫助下，我不但能看已經編目的書，還有機會看到不少館中特別收藏的書籍、拓本，眼界就逐漸開闊起來。
當時，我曾仔細讀了《安陽發掘報告》、《中國考古學報》，也看了董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》和在《歷史語言研究所集刊》上發表的《殷虛文字甲、乙編》的序。我還看了陳夢家先生的文章，他的《甲骨斷代學》正在《燕京學報》等刊物上陸續發表。我發現他關於甲骨斷代，就是現在我們所說的甲骨分期的看法與董先生有些不同。後來，我又看到日本貝冢茂樹、伊藤道治兩先生的《甲骨文斷代研究的再檢討》，他們的意見與陳夢家先生比較接近。總之，當時我已經對甲骨文研究產生了很濃厚的興趣了。當然也要掌握一些相關的知識，如文字學、音韻學等等，這些也是我自己學的。
■：1952年您應該是大二的學生，您怎麼能夠到考古所工作，談談具體情況好嗎？
●：1952年的時候，陳夢家先生從清華中文系調到中國科學院考古所。當時上海的郭若愚先生對《殷墟文字甲、乙編》進行綴合，將書稿送呈中國科學院院長郭沫若先生。郭先生把書稿轉交給考古所，當時的所長是鄭振鐸先生。鄭先生徵求陳先生意見，陳先生認為書稿還可以進一步補充。當時，北京圖書館的曾毅公先生在甲骨綴合方面已經知名，所以就邀曾先生來搞，我也一起參加這項工作，所以1952年我就來到了中國科學院考古所。這項工作1954年完成了，成果就是與郭若愚、曾毅公先生合作的《殷墟文字綴合》，1955年由科學出版社出版，鄭振鐸為該書寫了序，是由陳夢家先生代筆的。
■：這里我還想請您解釋一下，什麼叫「殷墟文字綴合」呢？做這件事的意義是什麼呢？
●：甲骨發現的時候，大多數是分裂破碎的，所以早就有學者指出，為求窺見卜辭的完整記載，甲骨綴合是最急切最基本的工作。把原屬於同一版塊的甲骨碎片聯接復原，這稱為綴合。另外，把本相關聯的不同版甲骨排比連屬，就稱為排譜。
■：您搞甲骨文沒有受到家庭的影響嗎？
●：沒有，我父親是在醫院工作的，就是我自己喜歡。不過一個偶然的情況有可能使我成為另外的一個人，我給你講講：
我是1945年入中學，1948年初中畢業。當時北平有兩個高等工業學校，都很有名：一個是北平市立高等工業學校，一個是北平國立高等工業學校。市立的在東四北邊，國立的在白塔寺後面。市立高工就是現在的北方工業大學，在石景山；國立高工就是現在的北京工業大學。國立高工當時是全國著名的學校，學校畢業相當大學的專科，一共要上五、六年，把大學的課程上完，而且學校還管飯，當時是很不容易考的。1948年國民黨要垮了，生活比較困難，我們家的情況還算好的，還有飯吃。我初中在匯文中學讀的，1948年夏天我去考國立高工，我考的很好，是電機系的第一名。但是我遇到一個奇怪的事，這件事便改變了我的命運。那時國立高工要求錄取學生到北平市防癆協會去體檢，要照一個小片子。體檢後給我一個通知，上寫「兩肺尖部浸潤性肺結核二期」。這個在當時是不得了的事，因為那時沒有什麼特效葯，不是上得了學上不了學的問題，而是保得住保不住生命的問題。得了這種病是活不了的，很危險的，我真是受到了一個重大的打擊，當時也沒想是怎麼回事，遭受了一場驚恐。後來我又到其他醫院檢查，根本沒有事。等後來再到防癆協會去問，他們說是片子搞錯了。但是我受到這樣一個驚恐，我也沒有再去這個學校，學校倒是也找過我，因為我是榜首。如果我去了，我非常可能留蘇，當時很多高工的學生都留蘇了，回來以後可能當一個廠長。你看，一個很偶然的事情，就可能改變一個人的生活道路。
■：看來您的成長經歷確實很獨特，您不是像大多數人那樣通過學校培養掌握專業知識和技能然後參加工作的。這個經歷對當代青年有什麼啟示呢？
●：如果說我的經歷對當代青年有什麼幫助的話，我可以說一點，就是那時候的學習沒有什麼功利的目的。前幾年《科學時報》記者訪問我，問我對當前教育有什麼看法。我說，當前教育中最主要的問題就是功利化，而科學最不能容忍的就是功利化，功利化不可能有真正的發明創造。我那時候是一個小孩，一個窮學生，可是我沒有想過學什麼東西可以賺錢。那時的生活條件比現在差遠了。那時我買書只能買舊書 ，不敢買新書。我老到舊書店、舊書攤去，書店的人都認識我，到今天我和中國書店也還有很好的聯系。因為我小時候就和舊書打交道。我不但買書而且賣書，經常是買了賣，賣了買，有時候不吃飯也要買書。當時喜歡科學，想當個科學家，可是腦子里沒有功利的想法，完全是憑興趣。如果說從功利的角度出發，我為什麼要搞這個？這是最不能掙錢的行當了。如果有功利的目的，就不會在科學上做出成績。不知你同意不同意我的這種看法？
小孩從幼兒園開始就培養功利化思想。從小就要考慮找一個好幼兒園，才能上好小學，上好小學才能上好中學、上好大學，一直到研究生畢業，然後出國，然後掙錢。你想他哪有精力去考慮科學創造的問題？ ■：文革前，您在歷史研究所有很長一段時間是和侯外廬先生一起搞思想史，關於這方面的情況您可以回憶一下嗎？
●：侯外廬先生是我國五位馬克思主義史學大家之一，我怎麼到他身邊工作的呢？這個也是我從考古所到歷史所工作的原因。我認識侯外廬是通過外交部一位先生，他對我很賞識，他與侯外廬先生有關系，他把我介紹給侯先生。歷史所是1954年建立的，而考古所1950年就建立了，中國科學院1950年建立的時候就有考古研究所，也有了近代史所。1953年決定成立歷史研究所，當時分一所、二所，侯先生被任命為二所副所長，那時他是西北大學的校長。他到二所做籌備工作，我還在考古所，那時我的崗位還沒有定下來，他說你到歷史所來吧。侯先生要我跟著他，做他的助手。侯先生是史學大家，他雖然主要是作思想史研究，但實際上他什麼問題都研究，他寫的東西多，古今都有。我就一直跟著侯先生，一直到「文革」。在「文革」當中，我被借調到國家文物局，搞新發現文物的整理工作。一直到1978年，我回到現在的歷史所。不久老一代的室主任們要退下來了，對我有兩個選擇，一是在思想史研究室，一個是到先秦史研究室，接替胡厚宣先生做主任。經過侯先生同意，我就到了先秦史研究室。
■：在「文革」時期您就參加了馬王堆等項目的工作了？
●：是的，那是很快樂的事，那時學術工作都停頓了，只有這樣的項目可以做。我也去過幹校，但是時間很短。我是1970年去的幹校，1971年郭老要修改《中國史稿》，就把我調回來了。但《中國史稿》也搞不了了。發現馬王堆帛書以後，文物局就想把我調去，但這邊搞運動一直不放。我是1975年初正式過去的，實際我從1974年就已經寫這方面的文章了，一直到1978年才回來。
■：那麼說「文革」對您的耽誤不是很大？
●：不，耽誤很大！前幾年我在全國政協提出一個提案，建議搞口述歷史，特別讓一些老學者說說自己想做而沒有來得及做的事情。有出版社很感興趣，一會兒他們就要來找我談這件事。本來我計劃做很多研究，但失去了這樣長的時間，很是可惜。
■：五十多年來您一直在研究甲骨文，在研究甲骨文的分期上有自己的成果。但是從上世紀60年代，您好象把研究的重點轉移到金文以及青銅器研究方面，您的這種轉變也是由於個人的興趣嗎？
●：50年代，我在這個領域里艱辛的摸索，從甲骨文著手，又研究整理戰國文字。到60年代時，我深感自己積累不足，就轉到金文以及青銅器的學習研究上來。
■：您在青銅器研究方面成果豐碩。1980年出了《中國青銅器的奧秘》一書，1990年出了《新出青銅器研究》，1996年出了《中國青銅器概說》。您還總結了青銅器研究的歷史以及方法等問題。您曾談到古代的青銅器是中國古代文化的重要因素，可以進一步說明一下嗎？
●：好，這個問題值得探討一下。中國古代的青銅器，就和中國古代的玉器一樣，是中國古代最重要的文化因素，在全世界也是非常突出的。中國青銅器的研究可以上溯到漢代。在漢武帝的時候就已經有了收藏青銅器的記載。後來，漢宣帝時有個叫張敞的，他曾考釋過青銅器的銘文。北宋的時候，開始有了青銅器的專門著錄。這就是流傳至今的呂大臨《考古圖》和《宣和博古圖錄》，主要是青銅器。因此，可以說中國金石學的青銅器研究傳統在北宋的時候就已經形成並成熟了。現代青銅器研究的標志，是郭沫若1931年出版的《兩周金文辭大系》。這本書在許多方面都開創了新局面，對於中國青銅器的研究起了劃時期的作用，這一點沒有什麼誇張的。它的特點是對金文作系統的整理，同時對青銅器的器形也作了開創性的研究。接著全面研究青銅器的是容庚先生，他的《商周彝器通考》是全面系統研究青銅器的著作。長時期以來，中國青銅器研究偏重金文，在20世紀的30年代，國際上對中國青銅器的研究出現了用類型學的方法進行系統整理，著重研究青銅器的形制、紋飾等方面。40年代末50年代初，陳夢家先生把這兩種方法結合起來，形成青銅器研究的新局面。
■：您也是主張用考古學的類型學的方法來開拓青銅器研究的新局面的吧？
●：我認為青銅器研究應該有一個新的進展，標志就是以考古學為基礎，這是我們必須做到的。因為到陳夢家先生止，也就是20世紀50年代，那時考古發掘的青銅器材料還很有限，做不到以考古材料作為青銅器研究的基礎。又經過50多年的考古發掘，材料雖然在某些方面還不如傳世的，但是完全可以以考古材料為基礎，把青銅器研究的體系進一步建立起來。可以把傳世品作為研究的補充，但是研究的基礎應該是考古學。
既然以考古學為基礎研究青銅器，就不能只以研究金文作為研究的主體，要從多層面、多角度去研究，至少應從形制、紋飾、銘文、功能、工藝五個方面進行。
■：從上世紀70年代，您就曾主持或參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、雲夢秦簡、張家山漢簡等的整理，在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中您都做出了巨大的貢獻。您可以回顧一下參加這些簡帛整理工作的情況嗎？
●：1972年，在山東臨沂銀雀山一號墓，屬於漢武帝早年，出土了大量竹簡兵書，最主要的是《孫子兵法》和《孫臏兵法》。1973年，在湖南長沙馬王堆三號墓出土了大量的帛書和竹木簡，帛書最多，有《周易》、《老子》等書籍，是漢朝初年的。帛書內容涉及古代哲學、歷史、醫學和科學技術許多方面。另外還有幾冊圖籍，大部分是失傳的書籍。這些佚籍的發現，好像打開了一座地下圖書館，可謂石破天驚。我當時參加了帛書的拼合和研究工作。
1975年，在湖北雲夢睡虎地十一號墓一個小墓裡面，出土了大量的秦代的竹簡，這是第一次看到用墨筆書寫的秦人手跡。當時我直接到現場去，看到原來滿滿一棺材都是竹簡，主要是秦代的法律。1977年，在安徽阜陽雙古堆一號墓也出土了竹簡，有《周易》、《詩經》等等。1983年，湖北江陵張家山二四七號墓出土了大量的竹簡，主要是漢初呂後時代的法律。1993年，湖北荊門郭店一號墓出土了大量的戰國時代的楚簡，是儒家和道家的著作，道家有《老子》，儒家有《子思子》，還有其他書籍。大致同時，還有一個墓的楚簡被盜掘，流傳到了香港，1994年由上海博物館收購回來，內容和郭店簡差不多，也主要是儒家、道家的書籍。還有很多小的發現我在這里就不介紹了。
簡帛書籍使我們目見古代著作的本來面目，其中不少佚書是連司馬遷、劉向、劉歆也沒有看到的。一系列的發現，促使學者對長期以來對古書的看法產生改變，不少久被懷疑否定的「偽書」得以昭雪，還有不少典籍，其時代由此明確，重為學者放心使用。大家逐漸認識到，歷史上若干方面，特別是學術史、思想史，已經有了重寫的機會。 ■：1995年，您受命擔任「夏商周斷代工程」的首席科學家和專家組組長，這是屬於年代學研究的一個重大項目吧。它是不是您關於先秦歷史文化研究的又一個新領域呢？
●：什麼是「夏商周斷代工程」呢？簡單的說，「夏商周斷代工程」是以自然科學與人文社會科學相結合的方法來研究中國歷史上夏商西周這三個歷史時期的年代學的項目。年代學研究古代的年代，也就是給予古代歷史一個時間的量度。夏商周斷代工程就是研究夏商西周的年代學。
「夏商周斷代工程」是一個按照系統工程原則來建立的大型項目。在當時我們的可行性論證報告裡面，就規定了建立9個課題、36個專題，直接參加的專家學者達到200人。最後，我們的課題仍然是9個，而專題則根據工程進行的情況，適當地增加，變成44個。經過5年的集體努力，最後達到了預定目標，制定了「夏商周年表」。2000年9月，這個項目順利通過了由科技部組織的專家驗收。同年11月9日，「夏商周斷代工程」項目辦公室舉行了新聞發布會，正式公布了階段性成果，《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告》《簡本》也正式出版發行。2001年春天，被評為「九五」期間科技攻關計劃的重大成果。
■：這個「工程」的結果，階段成果報告簡本公布六年了，今天您是否再回顧一下這項「工程」的意義呢？
●：人們常說，世界上有四大文明古國，包括古代埃及、古代美索不達米亞、古代印度，還有中國。在這四個古代文明裡面，只有我們中國，幾千年來的文明綿延不絕，在人類歷史上可以說是光輝的奇跡。可是中國的文明，究竟有多麼長遠的歷史，不是沒有懷疑的，我們需要把它弄清楚。僅僅說古書上是這么寫的，這不行。實際上，我們國家的確切的歷史年代只能上推到公元前841年。因為司馬遷的《史記·十二諸侯年表》的第一年是西周晚期的共和元年，即公元前841年。當然，其他幾個古代文明最早的確切年代大致也在這個時間左右，因為人類歷史的發展就是這樣，越古的就越模糊。往前還有沒有呢？不是說沒有，而是沒有公認的說法。外國的情形也是一樣，也是有很多的分歧，很多的模糊，但是通過學者反復研究，是有比較公認的說法的。中國古代就沒有這樣一個公認的年表，這是一個很大的欠缺。我們到底有沒有五千年的文明史？文明發展的水平究竟怎麼樣？這不是憑著我們的愛國熱情所能解釋的，而是需要科學的論證，我們要很審慎地進行科學研究。
■：對「夏商周斷代工程」問題海外有些爭議，不知您對這些爭議是如何看的？
●：「夏商周斷代工程」是一個大型工程。我們這個工程進行過程中，開的會最多，有時把不參加我們工程的學者都請來，因為我們要聽各種不同的意見。項目是多學科的，大家有不同意見很正常，國外學者有不同意見，國內學者也有不同意見。只要是有關這個問題的學術性的意見，我們都歡迎，我在美國亞洲研究會的討論會上就曾經這樣表示過。 ■：上世紀90年代，您寫了《走出疑古時代》一書，我想您是不是說，探討中國古代文明，必須要首先破除近代以來出現的疑古思潮？
●：中國傳統文化中有一個很基本的特點，就是人們一直認為一切事物都是越古越好，所以三代以上就是人類歷史上的黃金時代。古代的經籍，就成了整個學問的核心。中國人到了19世紀，有的甚至20世紀初還是專讀經書。19世紀末，由於西學的興起，時勢的發展，清政府不得不下令廢科舉，成立學堂，用新的學科取代讀經。這個時期，康有為的著作《新學偽經考》和《孔子改制考》，對傳統的中國人的「古代觀」是一種否定，是疑古思潮的開始。
從晚清以來的疑古思潮是進步的，從思想來說是沖決網羅，有很大進步意義，因為它把當時古史上的偶像全都踢翻了，起了思想解放的作用，當然很好。可是它也有副作用。疑古派對古代的否定常常過頭，特別是對古書搞了很多「冤假錯案」，在今天不能不平心而論。
馮友蘭先生在給《古史辨》第六冊寫序的時候，曾講到一個「三階段」說，即「信古——疑古——釋古」。我們要講理論，也要講方法。我們把文獻研究和考古研究結合起來，將能對整個中國古代文明作出重新估價。
■：您在《輝煌的中華早期文明》的演講中，首先提到的是中華早期文明的「長度」，這個「長度」是否是從縱向的角度看它發展的歷史可以追溯到什麼時候？
●：是這個意思。我們談到中華五千年文明，如果看一些外國學者的書，不少主張中國文明起源從商代開始，大約就是公元前1600年。甚至於有人說要從產生甲骨文的商代後期，從盤庚遷殷開始，盤庚遷殷大約在公元前1300年，也就是說我們的文明是從公元前1300年開始的。我們看起來這種說法不太公正，因為不但古書裡面的記載比這悠長得多，而且考古學等客觀的考察也表明商代已有很發達的青銅文化，它的文明已有相當大的發展了。
以文字為例，我們知道甲骨文裡面有多少不同的字呢？大約四千到五千之間。沒有很准確的數字，因為學者對字的釋讀與其分合的關系沒有一致看法，可是總是在四千到五千之間。通過這個量級就可以知道當時的文字已有了很大發展，而這四千多個字還不是當時文字的全部。甲骨文是商王朝用於占卜的，內容不可能包括當時生活和文化現象的各個方面，因此不可能把所有的字都包括在內。今天我們任何學科的一本書也不可能把所有的字都包括在內，除了字典，所以當時的字一定要在五千個以上。從這一點，大家就可以體會到商代絕對不是一種很原始的文明，文明的起源要比這個早得多。如果再加上夏代也不過就是再往前推四百年多一些，還不是我們文明的起源，還要再往上推。
■：看來這個郭店簡和上博簡就像是地下出土的圖書館，內藏非常豐富啊。您從這里闡明了中國古代文明的高度。
●：問題在於我們不僅發現了這些書籍，而且通過發現的這些書籍，我們要看從戰國時代一直到漢初，當時的學術發展究竟是達到了怎樣的水平。當然，這些書裡面也有一些日常用書，比如《日書》等，是用來擇吉、算卦使用的，沒有多高的學術價值，可是占相當大比例的是高級學術，不是一般作品。比方說郭店簡，其中有些是子思的著作，如《五行》篇，子思和孟子講五行是戰國晚期的荀子提到的。荀子和子思、孟子學派的觀點不一樣，荀子對此進行了很尖銳的批評。《五行》篇久已佚失了，在馬王堆帛書里發現了，在郭店竹簡里也發現了，可見當時非常通行。這篇著作非常難讀，它講的是人的性和德之間的關系，這是很深奧的問題，不是一般民眾所能夠理解的。在郭店簡與上博簡裡面還有一種《性自命出》或者叫《性情論》，講的完全是抽象的范疇。過去我們看《論語》說「夫子之言性與天道，不可得而聞」，好像孔子是不講性和天道的，其實不是這樣。《性情論》作為孔門學者的作品，過去我們根本不知道，它討論的完全是天道、性命、情性等，甚至宋明理學所討論的一些哲學概念，這裡面都討論到了，這些也絕對不是當時一般民眾所能夠理解的。《老子》也是一樣，不但有《老子》本身，而且還有解說《老子》的一些篇章，例如上博簡的《恆先》，同樣非常富有哲理性。不管是儒家還是道家，給我們展示的是一個哲學的世界，讓我們看到當時哲學思想是高度發達的。
通過這些例子，我們可以看到中國古代文明的高度。它上升到系統的哲學理論，這是一個非常重要的特點。
■：我對幾位搞先秦史的學者訪談時，他們對於社會經濟形態問題都有自己的看法，不知您對這個問題是怎麼看的？
●：我對這個問題的研究不多，但對於這個問題的歷史比較關注。社會經濟形態問題的論爭來源於大革命之後三十年代的中國社會性質論戰和社會史論戰，在國際上就是關於亞細亞生產方式的論爭。侯外廬先生四十年代參與過討論，他的貢獻是《中國古代社會史論》。1960年前後，我對這個問題下過工夫，當時作的筆記有這么厚，但是「文革」時都散失了。如果這些筆記還在的話，我可以寫很多東西。還有一個原因使我沒能把這些東西保存下來，因為那時寫字用圓珠筆，沒有想到寫的字後來全化了，漫漶難於辨認。因為今天我的工作主要是在考古方面、古文字學方面，所以對這個問題就研究得少了。
■：有學者認為，今天從事先秦史研究的學者幾乎沒有幾個人認為中國存在奴隸社會，您是怎麼看呢？
●：這是事實，至少許多學者認為不存在希臘、羅馬那樣的奴隸社會。
■：是不是沒有必要把這個問題一定要討論出一個統一的結論？
●：我看沒有這個必要，但是這不等於說我們研究歷史可以不要理論。2005年，我在中國社科院出版的《李學勤文集·自序》中就談到過這個問題，我說想真正揭示歷史文化的真相，除了「實」的研究，還必須有「虛」的指引，這便是理論。回顧上一個世紀，先秦一段歷史研究之所以變革發展，最重要有兩方面的影響，一個是現代考古學的建立，一個是馬克思主義理論的傳播，才使研究具有現代的特色。
■：最後我想請您談談，這么多年來您一直擔任著這么多的行政工作，但是還取得了這么多的學術成果，二十多本學術著作，五百篇文章，您是怎樣做的呢？有什麼秘訣嗎？
●：我可說是逼出來的。我在考古所的時候還行，一到歷史所我就做一些行政工作，從小組長一直到所長，這個時候做這件事，馬上又會做另一件事，這是逼出來的。沒辦法，只有抓緊時間。像今天下午你來以前，我就已經改完了一篇稿子。
■：那您的工作效率很高啊！
●：你看我這里的情況，多少個電話打斷我們的談話，今天還是好的。一會兒有出版社的要來，晚上還要與學者們吃飯，明天要開一天會，晚上還有人來訪問，後天要給學生講課，大後天就要去鄭州了。
■：看來您越是沒有時間，越是珍惜時間，越是有較高的工作效率。反之，很有時間的人，不知道時間的寶貴，可能成果反而更少。
●：這話我就不客氣地同意了。

『貳』 清末清華大學教授名單

吳良鏞
建築學院教授
張維
工程力學系教授
陶葆楷
土木系教授
蔡方蔭
土木工程系教授
蔣廷黻
歷史系教授
葉企孫
物理系教授
梁啟超
國學院導師
李學勤
歷史系教授
吳仲華
動力工程系教授
章名濤
電機系教授
顧毓
電機系教授
王秀
吳有訓
物理系教授
馬約翰
體育部教授
王國維
國學院導師
徐葆耕
中文系教授
張仃
美術學院教授
趙訪熊
數學系教授
施嘉煬
土木系教授
潘光旦
社會學系教授
張奚若
政治學系教授
陳寅恪
國學院導師
姚期智
高等研究院教授
常迵
電機系教授
黃文熙
水利系教授
薩本棟
物理系教授
陳岱孫
經濟系教授
劉仙洲
機械繫教授
李強
社會學系教授
吳冠中
美術學院教授
華羅庚
數學系教授
庄前鼎
機械繫教授
俞平伯
國文系教授
劉文典
中文系教授
趙元任
國學院導師
格非
中文系教授
汪家鼎
化工系教授
鍾士模
電機工程系教授
王士倬
航空工程組教授
吳宓
國學院系主任
施一公
生命科學學院教授
童詩白
自動化系教授
梁思成
建築系教授
熊慶來
算學系教授
張光斗
水利系教授
孟昭英
物理系教授
黃子卿
化學系教授
金岳霖
哲學系教授
李濟
國學院系講師

『叄』 黃仁宇 李學勤 郭沫若 錢穆的簡介

黃仁宇一九一八年生於湖南長沙。天津南開大學肄業(一九三六～一九三八)，抗戰期間及戰後，曾擔任國軍下級軍官十年；自成都中央軍官校畢業後(一九四零)，任陸軍第十四師排長及代理連長。一九四三年加入駐印軍，任新一軍上尉參謀。一九四四年五月曾在緬甸密支那負傷，受頒陸海空軍一等獎章。抗戰結束，任第三方面及東北保安司令長官司令部少校參謀。一九四六年參加全國考試後，獲保送入美國陸軍參謀大學；畢業(一九四七)後曾任國防部參謀。一九五零年以中國駐日代表團少校團員的身份退伍。再度赴美國，於密歇根大學攻讀歷史，獲博士學位（一九六四）。曾在南伊利諾大學任教，一九六八～一九八零年任紐約州立大學NewPaltz分校教授，又曾任哥倫比亞大學訪問副教授及哈佛大學東亞研究所研究員。2000年1月8日病逝於紐約上州的醫院中，享年82歲
郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），原名郭開貞，字鼎堂，號尚武；筆名沫若(因為他的家鄉有兩條河叫「沫水」和「若水」)；四川樂山人；漢族，中國共產黨黨員，蜚聲國際，致力於世界和平運動，是我國現代著名的無產階級文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家、歷史學家、書法家和著名的革命家、社會活動家。
清光緒十八年九月二十七日（1892年11月16日）生於四川省樂山縣觀娥鄉沙灣鎮。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學堂學習。
1914年春赴日本留學，先學醫，後從文。畢業於日本九州帝國大學醫科。這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的新詩。1919年五四運動爆發，他在日本福岡發起組織救國團體夏社，投身於新文化運動，寫出了《鳳凰涅磐》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等詩篇。 代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統詩歌的束縛，反映了「五四」時代精神，在中國文學史上開拓了新一代詩風。1921年6月，他和成仿吾、郁達夫等人組織創造社，編輯《創造季刊》。1923年，他在日本帝國大學畢業、回國後繼續編輯《創造周報》和《創造日》。1923年後系統學習馬克思主義理論，提倡無產階級文學。1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任，參加了「八一」南昌起義；1924年到1927年間，他創作了歷史劇《王昭君》、《聶嫈》、《卓文君》。1928年因受蔣介石通緝，旅居日本，從事中國古代史和古文字學的研究工作，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文研究》。1937年抗日戰爭爆發後回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，後改任文化工作委員會主任，團結進步文化人士從事抗日救亡運動。1941年皖南事變後，「皖南事變」後，他寫了《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀膽》《南冠草》《高漸離》六部歷史劇和戰斗詩篇《戰聲集》以及雜文《甲申三百年祭》。1946年後，站在民主運動前列，成為國民黨統治區文化界的革命旗幟。
新中國成立後，歷任中央人民政府委員、政務院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國科技大學校長、中國文聯主席、中國人民保衛世界和平委員會委員、中日友好協會名譽會長等職；郭沫若是中國共產黨第九、十、十一屆中央委員；同時堅持文學創作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品。

他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之後革命文化界公認的領袖；歷任政務院副總理、全國文聯主席、全國人大副委員長、全國政協副主席。
1978年6月12日在北京逝世，終年86歲；所著《甲骨文字研究》、《兩周金文辭圖錄考釋》、《金文叢考》、《卜辭通纂》等，曾在學術界引起震動。生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。
李學勤，1933年生於北京，1951至1952年就讀於清華大學哲學系。曾任中國社會科學院歷史研究所研究員、所長、清華大學思想文化研究所所長等，並任英國劍橋大學、美國加州大學（伯克利）等多所國外名校的客座教授以及多所國內高校的兼職教授。現任清華大學人文社會科學學院歷史系教授、國際漢學研究所所長、博士生導師，國務院學位委員會委員、歷史學科評議組組長，夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家，中國先秦史學會理事長，國際歐亞科學院院士。
李學勤教授是著名的歷史學家、古文字學家。他長期致力於漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合，在甲骨學、青銅器、戰國文字、簡牘帛書及其相關歷史文化的研究領域，均有重要建樹。50年代，他綴合、整理殷墟發掘所獲甲骨，用排譜法研究甲骨文反映的史事和歷史地理，並首次鑒定出西周的甲骨文，首創殷墟甲骨的非王卜辭說，繼而又就歷組卜辭等問題提出兩系九組的新分期法。在青銅器及其銘文的分期、分區、分國別研究中，也取得了較大成就。在系統研究甲骨、金文的基礎上，他對商周時期的禮制、職官、家族、法律等方面作了探索。50年代後期，他綜合研究戰國時期金文、陶文、古璽、貨幣文字及簡帛，從而促使古文字學領域中新的分支——戰國文字研究形成，是戰國文字這一學科的奠基人。從1975年起他先後主持和參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、雲夢秦簡、張家山漢簡等的整理、注釋，並利用這些新材料，對戰國以至漢初的學術史、文化史進行探索，引起了學術界的廣泛注意。
他在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中，以及在甲骨學、青銅器研究等方面，都作出過令人矚目的貢獻，是國內外學界公認的簡帛研究和古文字研究、古史研究的權威。近年由他主持的重大科研項目有國家「九五」重點科技攻關項目「夏商周斷代工程」、國家「十五」重點科技攻關項目「中華文明探源工程預研究等。
錢穆（1895—1990）現代歷史學家，國學大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於家鄉的中小學。1930年因發表《劉向、劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學教授。
錢穆居北平八年，授課於燕京大學、北大等名校，並在清華、北師大兼課，與學術界友人時相切磋。抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《國史大綱》，採取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學院院長。1950年，在香港創辦新亞書院，使流亡學生得以弦歌不輟，因辦學有成，獲香港政府尊崇，於1955年獲香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，獲贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。
1967年10月，錢穆應蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港返台，築素書樓於台北市士林區外雙溪，1968年膺選「中研院」院士。晚年專致於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。
謝世後，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。
中國學術界尊之為「一代宗師」。更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。

『肆』 清華大學教師名單

吳良鏞 建築學院教授
張維 工程力學系教授

陶葆楷
土木系教授
蔡方蔭
土木工程系教授
蔣廷黻
歷史系教授
葉企孫
物理系教授
梁啟超
國學院導師
李學勤
歷史系教授
吳仲華
動力工程系教授
章名濤
電機系教授
顧毓
電機系教授
王秀
吳有訓
物理系教授
馬約翰
體育部教授
王國維
國學院導師
徐葆耕
中文系教授
張仃
美術學院教授
趙訪熊
數學系教授
施嘉煬
土木系教授
潘光旦
社會學系教授
張奚若
政治學系教授
陳寅恪
國學院導師
姚期智
高等研究院教授
常迵
電機系教授
黃文熙
水利系教授
薩本棟
物理系教授
陳岱孫
經濟系教授
劉仙洲
機械繫教授
李強
社會學系教授
吳冠中
美術學院教授
華羅庚
數學系教授
庄前鼎
機械繫教授
俞平伯
國文系教授
劉文典
中文系教授
趙元任
國學院導師
格非
中文系教授
汪家鼎
化工系教授
鍾士模
電機工程系教授
王士倬
航空工程組教授
吳宓
國學院系主任
施一公
生命科學學院教授
童詩白
自動化系教授
梁思成
建築系教授
熊慶來
算學系教授
張光斗
水利系教授
孟昭英
物理系教授
黃子卿
化學系教授
金岳霖
哲學系教授
李濟
國學院系講師

『伍』 李學勤的人物生平

1933年，李學勤生於知識分子家庭，自幼喜愛讀書。
1951年至1952年，就讀清華大學哲學系，師從金岳霖。
1952年夏，入學不到兩年的李學勤在既未畢業、也未取得任何學位的情況下，離開清華，以臨時工的身份進入中國科學院考古研究所，輔助曾毅公、陳夢家，編著《殷墟文字綴合》。
1954年，到中國科學院歷史研究所（後為中國社會科學院歷史研究所）工作，擔任侯外廬的助手。
1985年至1988年，任歷史研究所副所長。提出了「走出疑古時代」口號。
1991年至1998年，出任所長。
1996年起，任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家。
2004年起，任清華大學文科高等研究中心主任、教授。他是少數於清華肄業、而後成為教授的特例之一。
李學勤擔任人文社科學院歷史系教授，夏商周斷代工程專家組組長，中國文字博物館顧問、學術委員會主任委員。
2011年9月29日，中國文字博物館學術委員會工作會議在京召開。會議召開前，中國文字博物館舉行館長聘書頒發儀式，李學勤正式擔任受聘任中國文字博物館館長，任期五年。
2013年7月9日，首屆漢語人文學術寫作終身成就獎頒獎典禮於成都金堂舉行。該獎由四川大學哲學研究所發起，歷時六年的網路投票、五個月的正式評議，正式公布了該獎獲得者是著名的歷史學家、古文字學家、清華大學歷史系教授、前中國社會科學院歷史研究所所長李學勤。

『陸』 歷史學家李學勤先生，清華大學哲學專業肄業，為什麼當了中國社會科學院歷史研究所所長和清華大學歷史系教

現在會有，以後也會有。因為此人在政治上會辦事，能辦事。
先看簡歷：1952年夏，入學不到兩年的李學勤在既未畢業、也未取得任何學位的情況下，離開清華，以臨時工的身份進入在中國科學院考古研究所，參加編著《殷墟文字綴合》，輔助曾毅公、陳夢家工作。1954年，到中國科學院歷史研究所（後為中國社會科學院歷史研究所）工作，曾擔任侯外廬的助手。1985年至1988年，任歷史研究所副所長。為迎合1989年之後特殊的形勢，李學勤提出了「走出疑古時代」口號。1991年至1998年，得以出任所長。1996年起，任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家。2004年起，任清華大學文科高等研究中心主任、教授。他是少數於清華肄業、而後成為教授的特例之一。《走出疑古時代》深受領導歡心。
學術水平一般，政治水平很高。

『柒』 【歷史】李學勤的師父是誰

李學勤1951-1952年就讀清華大學哲學系，師從金岳霖。
李學勤，1933年生於北京，讀書於清華大學哲學系。青銅器專家，歷史學家、古文字學家。主要研究中國古代歷史文化、古文字學和文獻學。1954年到中國科學院歷史研究所工作。任中國科學院歷史研究所所長、研究員。清華大學教授，清華大學國際漢學研究所所長、教授，兼西北大學、華東師范大學等多所高校教授，中國先秦史學會理事長，國務院學位委員會委員等。夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家。全國政協委員。

金岳霖（1895—1984），字龍蓀，湖南長沙人，祖籍浙江諸暨。著名的哲學家、邏輯學家。從事哲學和邏輯學的教學、研究和組織領導工作，是最早把現代邏輯系統地介紹到中國來的邏輯學家之一。把西方哲學與中國哲學相結合，建立了獨特的哲學體系，培養了一大批有較高素養的哲學和邏輯學專門人才。金岳霖終生未婚。為紀念金岳霖先生，設立有金岳霖學術基金會。

望採納O(∩_∩)O謝謝

『捌』 清華大學李學勤教授的課程安排

李學勤，1933年生於北京，讀書於清華大學哲學系。1952—1953年在中國科學院考古研究所參加編著《殷墟文字綴合》。1954年到中國科學院歷史研究所工作。現任中國科學院歷史研究所所長、研究員，清華大學國際漢學研究所所長、教授，兼西北大學、華東師范大學等多所高校教授，中國先秦史學會理事長，國務院學位委員會委員等。

1996年起，任「夏商周斷代工程」首席科學家、專家組組長。曾多次在歐、美、澳、日等國家任教或講學。1997年，當選為國際歐亞科學院院士。

主要著作有：《殷代地理簡論》(1959)、《中國青銅器的奧秘》(1980)、《東周與秦代文明》(1984)、《古文字學初階》(1985)、《新出青銅器研究》(1990)、《比較考古學隨筆》(1991)、《周易經傳溯源》(1992)、《簡帛佚籍與學術史》(1994)、《走出疑古時代》(1995)、《古文獻叢論》、《中國青銅器概說》(1996)等。

『玖』 歷史文獻學專業博士哪個學校比較好

不是的，來北京大學的歷史文獻自專業——那是文革前厲害，而且是本科！
現在歷史文獻學專業博士點，有這樣幾個比較厲害：
1、清華大學歷史系 彭林教授——掌門的是李學勤先生（可能不招生）啊！
2、華中師大歷史文獻研究所 周國林、張三夕教授等——周老師是文獻學會會長，他們都是張舜徽先生的學生啊！
3、北京師范大學古籍所 瞿林東、韓格平教授等，全國第一個古籍整理研究機構，實力很強教授多多，專門有中國古代史文獻研究室。

其他還有一些，可以參考，關鍵看你的基礎和專攻方向啦：
華東師范大學古籍整理研究所
南開大學古籍與文化研究所
西北師大古籍所
北京大學中國古代史研究中心
浙江大學古籍整理研究所
暨南大學中國文化史籍研究所
上海師范大學古籍整理研究所
陝西師范大學古籍整理研究所