金剛經解讀牛逼博士生導師畢業

⑴ 讀《金剛經》忍不住悲傷流淚

讀佛經， 悲傷流淚、涕淚橫流都是很正常的。我平日感情是偏淡漠的那種， 但是一讀佛經、念佛拜佛，聽到佛教歌曲咒語時，都常淚水盈眶，甚至得一位出家師父呵斥我傲慢，我也會對著電腦涕淚橫流。後來了解到很多人都這樣，比如我認識的朋友去五台山朝聖，一步一磕頭，到山頂時突然就嚎啕大哭，升起懺悔心。 比如我導師的妻子就是瞻禮佛像，就會忍不住流淚。
佛教里說，每個人本身都有清凈自性，可是凡夫迷於六塵，背離真常，受苦無量。三寶是大皈依處，大依止處。正是「諸佛聲聲呼喚！」
南無十方常住三寶！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無當來下生彌勒佛！

⑵ 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解

這句話的意思是所有現前情境變化不拘，有如夢幻泡影一樣虛幻，朝露閃電一樣短暫，我們應以這種心態看待當下。說的簡單點就是一道題目不會，先看到答案，從答案的思路倒退，也未嘗不可。

⑶ 誦讀《金剛經》一百多遍了，有些疑問請有緣人幫幫忙~

根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。

佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。後世將這些教導記錄成文，即成了佛經。猶如一個病人拿到了葯方，唯有去抓葯、吃葯才能治病；只知道捧著葯方讀誦卻不吃葯，疾病一輩子也甭想痊癒。同樣的，將經典奉為能免禍降福的靈丹妙葯、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經實踐，煩惱永遠也不可能被斷除！

根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪回，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鍾有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。因此破除了對輪回的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清凈道論》

⑷ 關於閱讀《金剛經》的一些疑惑。希望各位師兄能解釋。

很好！你的悟性很高。你理解的沒有錯！《金剛經》就是教我們離相的！但是離相談何容易？所以你看到一些學佛人住相，不足為奇！印光大師告訴我們「只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子」。你學你的離相就行了，別人離不離相不用管！你又不是佛菩薩，怎麼管呢？先成就自己再說！這叫「不能兼善天下，先獨善其身」。我們只看好樣子，不看壞樣子。但是現在是末法時期了，好樣子我們看不到了！這對我們修行是一個大障礙。
弘一大師說，中國在南宋時就沒有比丘了。因此南宋以後修行的好樣子就很難見到！現在雖然也授比丘戒，名字比丘而已！因此，出家人著相，甚至破戒就不難理解。
你說的不錯，經書放不對位置，讀經抄經不洗手，佛是不計較的！佛已經離開一切分別執著了，哪來的垢凈呢？但是凡夫有這些執著。他們看到你這樣，就會生煩惱，認為你對佛不恭敬。為了避免他們因我而生煩惱，還是要遵守儀軌的！這是慈悲心的流露。就算一個人也沒有，還有看不見的鬼神，我們還是要小心謹慎。

⑸ 每天一遍金剛經好處

金剛經的好處是可以修心靜氣，恢復情感的正能量，現在有很多人練習金剛經。練習金剛經時，每個人都知道金剛經是佛經。每天讀金剛經有很多好處。

因此當我們堅持每天讀金剛經時，我們可以從中感受到很多知識，這對實踐中的每個人都有很大的幫助。

3，多讀金剛經可以平靜我們的心，讓我們的心更加堅定，這樣我們就可以從金剛經中感受到更多的知識。此外，我們的堅持對我們理解金剛經大有幫助。因此，當我們堅持閱讀金剛經時，我們可以理解更多的意義。

⑹ 金剛經疑惑！！

法與非法，互為反義詞。
「非法，非非法」意思為「既不是法，也不是非法」。
在凡夫的智慧裡面，一個事物，要麼是法，要麼就是非法，這叫做二元對立，凡夫總是被這種二元對立所限制，一個事物如果不是對的，那麼就是錯的；兩個事物比大小，總有一個大，一個小，或者相等；一個事物不是好的，就是壞的……等等。

事實上，金剛經宣講了超越這種二元對立的智慧，即被稱作空性智慧，在這種智慧裡面，任何時候，都不墮落四邊：存在、不存在、既存在又不存在、既不是存在也不是不存在；對、不對、既對又不對、既不是對也不是不對；……等等。
在《維摩詰所說經》中，這種智慧被發揮的淋漓盡致，例如在維摩詰小小的房間內，容納萬億菩薩千萬由旬高的蓮花寶座而不擁擠，房間並未變大，蓮花座也未變小（超越了大、小的二元對立）等等系列的超越一切二元對立的智慧。

蔣楊宗薩欽哲在《佛教的見地與修道》中，專門用一章，詳細的闡述這種超越二元對立的智慧。
米拉日巴尊者也曾經向弟子表演過這種智慧。弟子對米拉日巴尊者信心不夠圓滿，不相信米拉日巴尊者的證量，希望到印度去求學。求學回來之後，向尊者炫耀自己所學。二人在路上走著，山上突然滾下一塊巨石，弟子慌忙奪路而逃，米拉日巴尊者走進路邊的一個牛角裡面，對弟子喊，弟子進來吧，裡面還很寬敞呢！米拉日巴並未變小，牛角也並未變大，但米拉日巴此時卻站在牛角裡面。

從這一點來說，佛的空性智慧是超越其他一切世間學說的，也是凡夫所無法明了的智慧，也是超越邏輯的智慧。唯有通過修行才能獲得。也可知，這種空性智慧能破一切世間智慧，而一切世間智慧，不能破此空性智慧。

⑺ 金剛經。。。。

一、《羅什本》與《流支本》:①《流支本》四問:雲何發心、雲何住、雲何修行、雲何降心;《羅什本》二問:雲何住、雲何降伏其心。②《流支本》有"世尊，頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不?佛言，須菩提，彼非眾生非不眾生。何以故?須菩提，眾生者，如來說非眾生是名眾生。" 《羅什本》無此段，被後人添加。③《羅什本》須菩提曾答"如是如是，以三十二相觀如來。"《流支本》答"不應以具足諸相見"，同後四譯。④《流支本》偈"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來;彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知"八句，同後四譯。《羅什本》只有前四句，乃羅什有意為之。⑤《羅什本》偈"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"六喻，《流支本》"一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀"九喻，同後四譯。羅什認為六喻可攝諸法。

二、《羅什本》與《真諦本》:①《羅什本》二問:雲何應住、雲何降其心;《真諦本》三問:雲何應住、雲何修行、雲何發起菩薩心。但其餘諸本都問及"降心"，這可能是真諦將"降心"誤譯為"發心"。②《羅什本》"我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經"，《真諦本》此後有"世尊說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，故說般若波羅蜜"，《流支本》只前二句:"佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜"，其他譯本同《流支本》。③《羅什本》"色見聲求"偈後是"須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故"，《真諦本》是"須菩提，於意雲何?如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不?須菩提，汝今不應作如是見，如來以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提。"④同《流支本》④⑤。

三、《羅什本》與《笈多本》:《笈多本》如彥琮所說:"未及練覆"，不過該譯本可幫助理解他本的疑問。

四、《羅什本》與《玄奘本》:①《玄奘本》在"應雲何住"、"雲何修行"、"雲何攝伏其心"三問中間，多了"雲何修行"一問。②《羅什本》說四相:"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相"，《玄奘本》則說八想:"無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。"③同《流支本》③。④《羅什本》"如來者即諸法如義"，《玄奘本》"言如來者即是真實真如增語;言如來者即是畢竟不生增語。"⑤《玄奘本》八偈頌:"若以色見我，以音聲求我，彼生履邪斷，不能當見我，應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。"偈頌後有長行。後頌亦九喻。其餘大致相同《羅什本》，但《玄奘本》句多敷演。

五、《羅什本》與《義凈本》:①《義凈本》與《玄奘本》經名和起問大致相同，但不同《羅什本》。②《羅什本》"若是經典所在之處則為有佛，若尊重似佛"後有勸持，魏陳隋奘四本大致相同，《義凈本》無此段，但後段言及"妙生聞說是經，深解義趣涕淚悲泣……當何名此經，我等雲何奉持?"③《羅什本》色見聲求偈後恐生斷見，說"莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。"魏陳隋奘四本添長行說明。《義凈本》偈後有"諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不"之問。()

⑻ 《金剛經》抄襲萬經之王《道德經》

您好！請問您的根據是什麼？對此我想引用羅大倫博士的觀點：《道德經》和《金剛經》的核心思想是一樣，都講放空自己和利益眾生（無我利他），對宇宙根源的講述也異曲同工。但我認為這是英雄所見略同，不存在「抄襲」。因為除了「文字相」和「名相」之外，兩經還是有區別的（水平不夠不敢詳述）...
雖然從民族感情上看道家相對佛家更「本土」，但中國傳統文化早已把儒釋道合而為一了，對不對？此回答僅供參考，歡迎批評指正。

⑼ 解釋《金剛經》名句.

在《金剛經》末尾有「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」四字偈，它的含義是什麼呢？

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，最早的譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什。《金剛經》有幾個版本，但以鳩摩羅什譯本最為流行。《金剛經》後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典。後來，由於該經長短適宜，5000多字的經文易於持誦，更重要的是持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。台灣著名禪宗大德耕耘導師曾說，持誦《金剛經》具有消災、解怨、滅罪的功效。誦持《金剛經》的方法是：選擇一本大字型大小易讀的、不分段的《金剛經》（世面上留傳的有兩種：一種為分段的「分為三十二分的」；一種是不分段的）。最好是在每天早晨精神好時，盥洗完畢後，凈心地念，一口氣念它三遍，念時不要管經文的意思（直心持誦，不起分別心，不要默念），念完後把經一合，靜心幾分鍾，看看心有何覺受？只有這樣持誦《金剛經》，才有可能證得「一切有為法，如夢幻泡影」（這是持誦《金剛經》的最高境界）的感受，證得這種境界（感受）後，才不會把虛幻的大千世界認作是真實的。因為外在的一切都是心的變現，都是不實的；同時，境又決定了心，佛教說「心本無生因境有，」這是絕對的真理。大家是否回憶看看：我們的思想是不是都是現在或去過所看到、所聽到或所觸及到的外在而留下來的記憶？如果沒有外面的境界，我們會有這些記憶、思想、或念頭嗎？肯定沒有。但我們一般人通常做不到這一點，包括一些修行人，因為心裡雖然知道外在的不實，但還會把幻當作真。比如你今天出門跌了一跤，把腳跌破了，很痛啊！你說這是假的嗎？今天你做生意虧了本，破了財，你說這是假的嗎？你不可能把這些經歷看成假的吧，答案是肯定的。為什麼呢？如果把世界上的一切或你過去的思想行為都看成是虛假的，那佛教還怎麼會勸人「諸惡莫作，眾善奉行？」如果都是虛假的，那還要什麼善惡呢？必竟你所作的善惡之業還在，你所作的善惡業是要結果的。俗話說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。你肯定會說：前頭你說是假的，後頭你又說是真的，不是矛盾嗎？非也。因為佛教所說的「世界如幻」是指：不要執著於過去的恩恩怨怨，過去了的事情就讓它過去吧，要你把它放下；不要再執著（常想著）它，這才是佛教對世界真實的看法，也是《金剛經》四句偈真正的含義。但是，你說我知道了，可還是做不到、放不下呀。如果白天領導扣了我獎金，晚上回到家裡，我在心中還是會憤憤不平的……所以說，歷代有許多高僧大德都勸人持誦《金剛經》（或精修禪定），持誦《金剛經》到了最高境界就是「正受」，有了正受，你才能「達世如幻」，你才能放下啊！從今以後，你就不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麼樣？因為你只活在當下，把一切都放下了，你想：這豈不是人生最幸福、最快樂的事嗎？

關鍵還得自己領悟

⑽ 金剛經問題,高人指點

阿彌陀佛：

我不知你學佛的，還是學「佛學」的。

在此傳達給你一個世尊的信息：

「不學小乘學大乘無有是處。」（小乘可以用我們儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》替代。）

「佛學」與「學佛」是有天壤之別的。

你這個問題可以直接上http://www.amtb.cn/網，若「依教奉行」，你生生世世，沒有解決不了的問題。

阿彌陀佛