清華大學李季教授

⑴ <信息管理英語教程>李季方 傅欣 馮啟華 編著 清華大學出版社 第22章（Communities in Cyberspace)的翻譯

大幅

⑵ 李季是什麼人經濟學家怎麼百度沒有瞎編的

李季是中央黨校（國家行政學院）的副校（院）長。

李季，男，漢族，1961年11月生，吉林遼源人，1985年11月加入中國共產黨，1986年7月參加工作，東北師范大學政治系哲學專業畢業，大學學歷，哲學學士學位，副教授。

(2)清華大學李季教授擴展閱讀：

個人履歷

1982年9月一1986年7月東北師范大學政治系哲學專業學習

1986年7月一1987年7月中共中央辦公廳電子科技學院幹部

1987年7月一1991年3月中共中央辦公廳電子科技學院助教

1991年3月一1991年8月中共中央辦公廳電子科技學院黨委宣傳部宣傳科科長(其間：1991年6月評為講師)

1991年8月一1993年12月中共中央辦公廳電子科技學院團委書記

1993年12月一1994年10月中共中央辦公廳電子科技學院學生工作部副主任(副處級)

1994年10月一1995年10月掛職河北省灤南縣縣委副書記

1995年10月一1997年6月中共中央辦公廳副處級秘書

1997年6月一2000年11月中共中央辦公廳正處級秘書(其間：1998年9月評為副教授)

2000年11月一2001年6月中共中央辦公廳副局級秘書

2001年6月一2004年11月國家行政學院辦公廳副主任(副司級)

2004年11月一2009年12月國家行政學院辦公廳主任(正司級)

2009年12月—2012年9月國家行政學院紀委委員、辦公廳主任(其間：2011年3月一2011年7月在中央黨校第30期中青班學習)

2012年9月一2015年11月國家行政學院黨委委員、紀委委員、辦公廳主任

2015年11月至2018年3月任國家行政學院黨委委員、副院長。

2018年3月至今，任中央黨校（國家行政學院）副校（院）長。

⑶ 李季的人物履歷

1982年09月一1986年07月，東北師范大學政治系哲學專業學習
1986年07月一1987年07月，中共中央辦公廳電子科技學院幹部
1987年07月一1991年03月，中共中央辦公廳電子科技學院助教
1991年03月一1991年08月，中共中央辦公廳電子科技學院黨委宣傳部宣傳科科長（其間：1991年06月評為講師）
1991年08月一1993年12月，中共中央辦公廳電子科技學院團委書記
1993年12月一1994年10月，中共中央辦公廳電子科技學院學生工作部副主任（副處級）
1994年10月一1995年10月，掛職河北省灤南縣縣委副書記
1995年10月一1997年06月，中共中央辦公廳副處級秘書
1997年06月一2000年11月，中共中央辦公廳正處級秘書（其間：1998年09月評為副教授）
2000年11月一2001年06月，中共中央辦公廳副局級秘書
2001年06月一2004年11月，國家行政學院辦公廳副主任（副司級）
2004年11月一2009年12月，國家行政學院辦公廳主任（正司級）
2009年12月—2012年09月，國家行政學院紀委委員、辦公廳主任（其間：2011年03月一2011年07月，在中央黨校第30期中青班學習）
2012年09月一2015年11月，國家行政學院黨委委員、紀委委員、辦公廳主任
2015年11月—，國家行政學院黨委委員、副院長

⑷ 李季是誰現在是否做安利

上個才年總監，現在在一起吃飯

⑸ 從哪裡可以找到清華大學出版的信息管理英語教程的譯文

http://book.csdn.net/subject/clubbook21.htm
這里好象有啊!
這書挺有名的!出對本譯文應該銷量不錯!

⑹ 李季的主要經歷

李季(1892～1967)，男，湖南平江縣伍市鎮人。又名原博、卓之，字懋猷，號協夢、移山郎。1918年畢業於北京大學英文系。1920年參與籌建上海共產主義小組，為小組成員。1922年留學德國入法蘭克福大學經濟系，1924年轉入蘇聯東方大學。1925年歸國任上海大學經濟系教授、社會學系系主任。1927年任武漢中央軍事政治學校社會學教授。同年回平江，次年定居上海，埋頭筆耕。李季從1918年至1964年從事譯著工作，出版600萬字以上。1920年出版的譯著《社會主義史》由蔡元培作序。新中國成立後，任國家出版總署特約翻譯，1967年2月在上海去世。
1為學英語「把凳子都坐矮了」 聽說記者尋訪李季的足跡，退休後住在岳陽平江縣城的75歲的李季堂侄李謙益特地趕回了老家。「李家高祖李玉田是清道光年間翰林院待詔，他有5個兒子，因此，秀水村一帶那時也叫『五支堂』。到李季父親李任農這一代時已發展到100多人。」
從小就聰穎過人的李季在當地私塾誦讀「四書五經」，私塾老師見李季記憶驚人，就找到李季的父親說：「你這孩子太聰明了，我根本就教不了。」建議李家將李季送到外面的學校去讀書。李任農在聽到私塾老師這一番話後，便將李季送到了岳州中學就讀。
1912年，李季考入設在長沙的湖南省高等商業學校，一學期後，崇尚新學的李季轉入湖南高等師范學校。「他抱著先學好一門外國語，再學好『治國平天下』之道的宏願，到英文科就讀，幾無暇時，同窗契友戲謔他『把凳子都坐矮了』。」1915年秋天，高師尚未畢業的李季考入北京大學英文科。
大學二年級時，李季用文言文翻譯了著名學人辜鴻銘的英文社論。此舉得到了正在北大任教的辜鴻銘先生的高度贊賞。一時間，李季成了北大的新聞人物，便從此走上了譯著的道路。
2將「階級斗爭理論」引進中國
1919年5月4日爆發了震驚中外的「五四」運動。思想很是活躍的李季已經在前一年從北大畢業並被留校擔任補習班的英語教員，以教師身份投入到「五四」運動之中。據1933年出版的李季自述其半生經歷及對社會諸多問題看法的《我的生平》里所說：「新思潮震盪全國，真有『一日千里』之勢。」李季深受影響，努力從「小我」中掙脫出來，轉而從國家與民族的命運「確定我的趨向」。
李季開始鑽研社會學，由於當時國內的書刊滿足不了他的求知慾，於是直接閱讀英文原著，「看了三四個月新思想的書」。這階段，李季一度是俄國著名作家托爾斯泰的信徒，日後他如此自我剖白：「我為什麼這樣容易相信託氏的學說呢？因為從儒教克己之說到他的『無抵抗主義』，相隔不過一步，我一前進，即達到他的領域中了。」接著，李季遭遇了社會主義思潮：「不過旋因研究社會主義史，對於一般社會思想家和社會運動家的學說得到一個比較，知道他這種主義缺點甚多。同時自己從經驗上也覺得一經相信他的說法，對於現狀固然發生一種不滿意的心理，但總只有消極的態度，而無積極的行動。」
「這樣殊不能滿足我的進取慾望，於是離開這個領域，而開始向著科學的社會主義坦途前進。」為了「從歷史下手」，弄清楚風行國際的社會主義思潮的來龍去脈，李季開始著手翻譯柯卡普的《社會主義史》。兩個星期後，「各種困難，逐漸消滅，初稿已可應用，不必再易稿紙。」這期間李季另有教學管理工作，翻譯只是一種「附屬工作」，「然三個月之內，這部22萬字的譯品便告成功」。
該書譯好後，李季原本想請辜鴻銘作序，因政見不同，李季不敢請教辜鴻銘，所敢煩勞的有北大校長蔡元培、教授胡適，以及留校任教的張申府。在《社會主義史》譯者序中，李季特別交待譯書過程中「蒙蔡孑民先生代譯好些德法文書報名，胡適之先生指示疑難之處，張申府先生改正各專名詞的譯音」，以申謝意。該書系統地論述了階級斗爭理論，1920年10月由上海新青年雜志社出版後影響很大，毛澤東多次在不同的場合說過，此書還是使他「得到關於階級斗爭啟蒙的三本書之一」。
3參與組建上海共產主義小組
就在《社會主義史》出版前夕，陳獨秀與李達等人准備籌建第一個共產主義小組。此時，在山東棗庄煤礦擔任英文秘書的李季獲悉後，立即辭掉山東的工作前往上海參加籌建工作。1920年8月，中國第一個共產主義小組成立。
不久李季即隨陳獨秀南下廣東。陳獨秀曾先後聘請李季為第一中學校長、廣東省視學等職，都被李季以譯事繁忙為由而辭去。於是，陳獨秀投其所好，承諾籌建編譯局，擬聘李季為駐英編譯，以圓其英倫留學夢。懷著留學英倫的熱望，李季離粵返家。為多些資費以作安家和留學之用，李季更將主要精力投注於翻譯工作，就是回鄉也不廢譯事。
在黨的一大召開前夕，李季忙於辦理出國留學事務，1922年輾轉進法蘭克福大學，1924年轉入蘇聯東方大學。歸國後，李季進武漢中央軍事政治學校任社會學教授。1927年7月，武漢因蔣介石和汪精衛合作反共，一時間，武漢三鎮處在一片白色恐怖之中，李季被迫連夜搭乘一輛火車逃回平江老家暫避風頭。
「我伯父回鄉也從事養豬、種植等體力勞動，並向鄉親宣傳先進思想。」李謙益說。同時，李季也不忘翻譯之事。「仍利用閑暇，拚命譯書，在家兩月余，共譯就二十萬字，計小書三本，連同在廣州所譯之書，共有五十萬字(大小兩本)」。這三本在湘譯成的書是：馬克思《價值價格及利潤》、威爾《科學的社會主義之原理》、里普奈西《不要調和》。
4後輩爭相以李季為學習榜樣
李謙益說自己從來沒有見過伯父，但是他時常聽到爺爺和父親講起伯父的故事。「我伯伯有個前妻一直呆在平江。她叫伏利貞。」1950年，農會要求其退還農民的血汗錢。伯母讓李謙益代筆給李季寫信，並要求李季寄錢回來補償農民。李季當即回信說：「我願意把家裡所有的錢都捐出來，你一切聽從農會的安排。」
「我還曾經看到過我伯伯的一份聘書，是人民出版總署寄來的。我大約記得上面寫著：李季先生，現指聘您翻譯《馬克思與恩格斯通信記》。上面還印著藍色的印章。」李謙益說，他爺爺和父親常對後輩們說：「李姓出了一個了不起的人物，你們要好好向李季伯父學習。我們這里讀書的孩子都知道李季的故事，都爭相以他為榜樣。我們這里的學習氛圍一直蠻濃，不少孩子考取了不錯的大學。」

⑺ 中國考古學之父

殷墟發掘者李濟:中國考古學之父
李濟(1896-1979),湖北省鍾祥縣人。1911年考入留美預科學校清華學堂,1918年官費留美,入麻州克拉克大學攻讀心理學,並於次年改讀人口學專業,1920年獲得社會學碩士學位後,轉入哈佛大學攻讀人類學,1923年獲人類學博士學位後回國。1925年,29歲的李濟任清華大學國學研究院人類學講師,與著名的四大導師(梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任)同執教鞭。

李濟從1924年開始從事田野考古。1926年秋,他和地質學家袁復禮前往山西夏縣對西陰村史前遺址進行發掘。這是歷史上第一次由中國人主持的、用現代考古學方法進行的遺址發掘,寫下了中國現代考古史的第一頁。

1929年初,在丁文江、楊杏佛、李四光的推薦下,李濟加入由傅斯年領導的中央研究院歷史語言研究所,應聘為考古組主任。當時陳寅恪、趙元任分別為歷史組、語言組主任。同年三月,李濟接替董作賓領導了殷墟的第二次發掘。此後,李濟主持了殷墟考古的歷次發掘,獲得巨大成功。在人生的後30年裡,李濟對殷墟發掘資料進行了全面系統的研究。1979年8月1日,李濟因心臟病猝發逝於台北。李濟的學生、美籍華裔考古學家張光直教授認為,李濟一生學術上的主要成就是:「以殷墟發掘資料為中心,進行專題和綜合研究,建立了殷商文化在歷史上的地位。亦初創了中國考古學嗣後70年間研究古代陶器、青銅器、石玉器方法的基礎。」堪稱「中國考古學之父」。

李濟的學術涵蓋了考古學、歷史學、人類學三個領域。他的主要著作近年在大陸已陸續出版了幾種:1990年文物出版社出版《李濟考古學論文選集》,1996年河北教育出版社出版有《中國現代學術經典·李濟卷》;最近又有江蘇教育出版社出版的《中國民族的形成》和《中國文明的開始》。研究李濟的學術思想,這些著作基本上可以作為代表了。1928年,哈佛大學出版社出版了李濟的博士論文《中國民族的形成》。這部書為用人類學等現代西方學術方法研究中國問題提供了範例。主要內容包括對現代中國人體質特徵的測量和分析、一千五百年間的中國人口統計、人口之遷徙、入侵及整合等。

另一部著作《西陰村史前的遺存》是一部考古學田野發掘報告,也是中國考古學田野發掘報告之最初形式。李濟的再一部著作是《中國文明的開始》,最早於1957年由華盛頓大學出版社出版。在這部書中,他談到了考古學研究之目的:

「現代中國考古學家的工作,不能僅限於找尋證據以重現中國過去的光輝,其更重要的責任,毋寧說是回答那些以前歷史家所含混解釋的,卻在近代科學影響下醞釀出的一些問題。這樣產生的問題屬於兩類,但兩者卻息息相關。其一是有關中華民族的原始及其形成,其二為有關中國文明的性質及其成長。」

這樣的屬於兩類但息息相關的問題,實際上構成了對於中國人及其歷史的研究之最核心內容。

在《中國上古史之重建工作及其問題》一文中,他說:「中國的史學家把中國古史看作長城以南的事,長城不只是疆域的界限而且成為精神的界限;要找中國人的民族和文化的原始,在北方的一面,都被長城封鎖了。」「總之,我們若把中國歷史看作全部人類歷史的一部分,它比傳統的歷史遠得多。」「我們討論中國歷史最要緊的一點,與過去不同的一點,是我們感覺到,並已證明,上古史的史料除了文字記錄以外,還有另外的來源;由這些來源所得的新材料,已經引導出了不少新的問題,並且已經是一般史家所接受的了。他們必須收納考古學與民族學的資料,這些新資料,不但幫助他們解決舊問題,而且啟發新問題。」

在《再談中國上古史的重建問題》一文中,他說:「中國歷史是人類全部歷史最光榮的一面,只有把它放在全體人類歷史的背景上看,它的光輝才更顯得鮮明。把它關在一間老屋子內,孤芳自賞的日子已經過去了。」

他還闡述了新史學家應該達到的四個境界:「第一個境界就是地質學家丁文江先生告訴他的朋友的話,他說:『中國境內作現代學術工作,真是遍地黃金,只要有人揀。』」這是講要尊重本國的學術資源。「第二境界可以說是『百聞不如一見』,靠別人不如靠自己。」這是講作為新史學家應該重視從實踐中去獲取知識。「第三個境界應該是『寧犯天下之大不韙而不為吾心之所不安』,原始資料遇了這種有勇氣的人,庶幾乎可以相得相輔了。」「第四個境界,姑稱之為『無用之用是為大用』。」這最後一個似含有為歷史學等學術之境遇辯護之意。他最後總結說:「在這一境界中作歷史學語言學的工作,可以說和生物學家地質學家的工作情形是同樣的。」

李濟的思想,最後似乎可以歸結為在中國推進科學思想上面。這一點發人深省。他認為中國最迫切的現實問題,「不是中國是否有過科學,而是在中國如何推進科學。」然教育制度之弊端,導致了「我們所要的是科學的成績,不是科學的本身」,「我們尚沒擺脫張之洞的中學為體、西學為用的觀念。」這須從中國學術的主流開始檢討。他批評荀子勸學以「禮」作為學的最高峰(「故學至乎禮而止矣」),認為「以禮為核心,培植出來的中國文化系統,自然涵育了很多人類珍貴的創獲,但附麗於這一文化系統所形成的思想習慣,卻漸漸地與追求真理的科學思想有點分歧了。」問題的症結,在於舊式教育制度所訓練的「對對子」的思維方式,還有人們對待文字的態度。「中國的格物致知之說,始終沒有離開書本子很遠,可以說由於篤信文以載道的說法所致。」而科學思想之本質,特別顯著的一點,就是不迷信文字,因為文字的地位「始終只是工具」。他說:

「假如我們要規規矩矩地提倡科學精神,我們應該學禪門的和尚;因為禪門是不打誑語的。科學思想的起點也在此;科學思想里沒有世故的說法,也沒有官樣文章。」

⑻ 唐河名人2個(各一個小故事)

1．張星江 （1907～1936），又名張振興。唐河縣畢店鄉人。1927年，任中共唐河縣委委員。1931年任中共鄂豫邊特委委員，負責紅九軍後勤供應工作，不避艱險進出蘇區，為紅軍籌辦軍需物資。
2．李季（1922-1980）， 原名振鵬，筆名李季、李寄、里計，唐河縣祁儀鄉小李庄人。祖輩務農，後為避土匪遷居祁儀鎮經營小店鋪。1938年，赴陝北入抗日軍政大學學習，同年11月加入中國共產黨。
3．馮景蘭 礦床學家。河南唐河人。1921年獲美國哥倫比亞大學地質學碩士學位。北京地質學院教授。40年代曾參加川、康、滇三省銅礦勘探及滇緬鐵路沿線礦產調查；50年代在豫西調查中對評價平頂山煤礦和河南鞏縣鋁土礦作了指導工作，參加選定三門峽壩址建議書的編寫工作。對兩廣、陝北以及瀋海鐵路、隴海鐵路沿線的地質調查，為這些地區以後的地質工作奠定了初步基礎。對川、康、滇各省銅礦的成因類型和次生富集作用發表了有開創性的意見。1957年選聘為中國科學院院士
4．馮友蘭 字芝生，唐河縣人祁儀鄉人。13歲喪父，發奮讀書。先後在開封中州公學、北京大學學習。1919年，他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為「現代新儒家」 。
5．張豐毅，祖籍河南唐河畢店鎮。1971年初中肄業，入雲南省東川市文工團任演員，演出舞蹈 、京劇、話劇。1978年入北京電影學院表演系學習。在校期間曾主演《駱駝祥子》等影片。
1982年畢業後任峨眉電影製片廠演員，1986年出演了六集電視劇《朱德》中的「蔡鍔將軍」。1988年任上海電影製片廠演員。曾主演《碰海人》、 《京都球俠》、《龍年警官》、《青春無悔》等影片。1987年因主演《鴿子迷的奇遇》獲第二屆童牛獎最佳成人表演獎。還曾主演《韓信》等電視連續劇。
7．王柯河南唐河人，青年演員、導演。飾演電影《儺之戀》第18屆金雞百花電影節入圍影片、電影《虹飛千島》 第十屆長春電影節展映影片 、電影《異度公寓》第13屆上海國際電影節傳媒大獎、第13屆莫斯科國際偵探電影節特別獎。

⑼ 如何做個有理想的教育工作者 李季

一名優秀的好教師，必須有憂患意識，有危機感，不能滿足於已有的一些小成績。只有不斷地超越自己，才能真正贏得事業上的輝煌。想超越自己就得加強自我進修，堅持學習，不斷地充實自我。這條道路上有一條捷徑，朱教授為我們指明了，那就是寫好教育隨筆。寫好教育隨筆是一種非常好的反思自我、提升自我的方式，這也是許多成功教師和成功學校的共性經驗。怎麼才能寫好教育隨筆呢？首先，要有教育的熱情和激情。這自然不必多說，沒有對工作的熱愛還期盼什麼成功呢？其次，要多讀書。有了底氣、積淀，有了人文精神和文化視野，提升了學養，寫教育隨筆就容易多了。再次，要勤於實踐。實踐是教育隨筆及其重要的素材來源。我們一線教師最大的財富就是具有得天獨厚的實踐資源。教育教學實踐中的設計、過程、經驗、失誤、差錯、體會、反思，甚至日常的教育瑣事等都是寫教育隨筆很好的資料。第四，要學會思考。思考可以將學習、實踐中的得失加以提煉和概括。最後，要提高語言表達的基本功，在不斷的寫的過程中提高寫的能力。朱教授告誡我們，在此過程中，要持之以恆，克服畏難情緒。長此以往，我們就能成為熟悉教育規律的「明師」，乃至名師。
對教育的愛是一切工作的源泉，只有持之以恆地把這場愛的接力賽堅持到底的人，成功才會向他敞開大門，他的教育也最終才能走進學生們的心靈。教育需要理想，一位教育工作者有了教育的理想，有了美好的教育夢想，才能夠在教育教學中充滿激情，充滿愛心，充滿社會責任感，才能在經歷教育教學工作的高潮和低谷之時，不驕不躁，不棄不離，用自己的執著與熱情做著教育，享受著教育。我在努力著，用心聆聽每一個角落的聲音，用心關愛每一個學生，用心感受每一次幸福，用心思考每一次遺憾，用心體會著教育的每一個細節，用心享受教育的樂趣，盡心盡力做一個有理想的教育工作者，一個有魅力的教育工作者，一個超越自我的教育工作者！或許通往理想的教育道路上會充滿荊棘，但我深信我會一如既往地走下去，在通往理想教育的道路上播灑一路激情，最終必將收獲一路幸福！

⑽ 有誰知道唐河縣有哪些名人

馬武、張星江、馮友蘭、馮景蘭、馮沅君。具體如下：

1、馬武

字子張，南陽郡湖陽縣（今河南唐河縣）人。東漢中興名將，雲台二十八將之一。

少年時期，為避仇家，客居江夏郡。後來加入綠林軍，為新市兵將領。更始二年（24年），歸順大司馬劉秀，任捕虜將軍，隨軍南征北戰、平定四方，協助劉秀建立東漢。光武帝即位後，拜侍中、騎都尉，定封楊虛侯，因留奉朝請。漢明帝即位，大破西羌。永平四年，卒。

2、張星江

河南省唐河縣畢店鄉人。1927年加入中國共產主義青年團，1928年轉為中國共產黨黨員。在家鄉秘密組織農民斗爭，發展黨的組織，曾任黨支部書記。1930年任中共唐河縣縣委委員、縣委書記，參加領導鄂豫邊農民武裝斗爭。11月，率領地方武裝配合鄂北紅九軍第二十六師攻佔唐河縣縣城。

1932年1月，任中共鄂豫邊省委委員，駐唐河縣領導當地開展秘密斗爭。1936年3月27日，他親自指揮游擊隊潛入桐柏縣平氏鎮奪取反動民團槍支。3月28日，遭到國民黨軍包圍，在戰斗中英勇犧牲，時年29歲。

3、馮友蘭

中國當代著名哲學家、教育家。1918年，畢業於北京大學哲學系。1924年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，

馮友蘭取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。

4、馮景蘭

地質教育家、礦床學家、地貌學家。從事地質教育50多年，培育了幾代地質人才。在兩廣地質、川康滇銅礦地質、豫西砂礦地質、黃河及黑龍江流域新構造運動、工程地質學等方面進行過大量開創性工作。

對礦床共生、成礦控制及成礦規律等研究上貢獻尤大，提出了「封閉成礦學說」，他參與主編的《礦床學原理》是礦床學的系統專著和教科書。他是中國礦床學重要奠基人之一。他提出了「丹霞地貌」概念在地貌學上亦有建樹。

5、馮沅君

河南省唐河縣人，現代著名女作家，中國古典文學史家，大學一級教授。原名馮恭蘭，改名淑蘭。自幼學習四書五經、古典文學及詩詞，與著名哲學家馮友蘭和地質學家馮景蘭為同胞兄妹，丈夫是著名學者陸侃如。先後在金陵女子大學、復旦大學、中山大學、武漢大學、山東大學任教。

(10)清華大學李季教授擴展閱讀：

唐河縣歷史悠久，為中州大地上一塊明珠。古代為京都長安、洛陽通向江漢平原的官道，物阜民豐，歷來為兵家必爭之地。夏、商時代為《禹貢》豫州之域，周為申、謝、唐、蓼國地。

公元前505年楚國設湖陽縣，秦仍建置湖陽縣，屬南陽郡。境內現存多處仰韶、屈家嶺文化遺址。2015年國務院批復「大別山革命老區振興發展規劃」將唐河縣發展納入國家戰略。