武漢某大學教授教小學生種地

Ⅰ 武漢理工大學張能立教授以求侮辱的方式來教學生抵抗權威的作文怎樣寫

語文教育家葉聖陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談談後者。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什麼、需要什麼。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背後的生命狀態。

筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：

其一，大腦機能自主化。心理學中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說「日落江湖白，潮來天地青」(王維詩)，「白」「青」兩字「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」，可見這兩字所留下的加工空間！「這個女孩長得一點不漂亮」自然就不如「這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花」。因為後者需要大腦對「沉魚落雁、閉月羞花」進行加工才能獲得「不漂亮」這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦「機能自主化原則」。「峨嵋山月半輪秋」較「峨嵋山秋月半輪」有詩意，也正在於語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。

其二，信息刺激陌生化。這是「大腦機能自主化」的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進行的「自主化」加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說「山」，便有「青山」「碧峰」「翠巒」「黛岫」……諸語，說「夕陽」，便有「落日」「晚照」「夕照」「夕曛」「斜陽」「余暉」「殘照」「殘陽」……諸語，這並非騷人墨客游戲文字，而是自發地運用了「信息刺激陌生化」這一原則。

其三，思維模式立體化。中國人的思維不同於西方人，西方人長於流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．系辭上》中有這樣一句話：「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」「立象以盡意」正是我國浩瀚詩文基本的「立體化」思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借「象」言之。馬致遠想說羈旅之苦，便列舉「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」「古道」「西風」「瘦馬」等象助其言之；讀者藉助「斷腸人在天涯」一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就佔十之八九。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如「鷹鼻」的表現力自然強於「勾鼻」，「鵝卵石」也強過「壘石」。「春風又綠江南岸」中，一個「綠」字，以形象的「色」激活大腦，使滿腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將「到」「滿」……易「綠」字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得「立體化」的滿足。

其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境里，選擇對象形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其慾望、情緒的對象。因此，讀者更願意接受情感化的主觀性語言。「綠色的郵筒孤獨地站在街的對面」的表現力自然強於「綠色的郵筒立在街的對面」。「雲破月來花弄影」中，「弄」較「搖」好，原因在著一「弄」字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。

當然，這四方面並不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。

我們的文字正需要「迎合」讀者的這一生命狀態。如何「迎合」呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的「場」嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態，並在這種狀態下創作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態。

為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。

「話不直說」，讀者的大腦便有了「自主化」加工的機會；「變個說法」，讀者的大腦便獲得了「陌生化」「立體化」「情感化」的信息。這樣，讀者的生命狀態便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。這一總則下，筆者又演繹出六項技術：

其一，聯比。聯比便是「立象盡意」的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是藉助聯想和想像以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為「楊柳腰」「水蛇腰」之類。再看下面兩個句子：

1. 20世紀快要過去了，處於世紀之交的我們回首百年往事……

2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來並未如煙消散的往事……

比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。

其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否並非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應該有「物活」的意念，即相信「萬物有靈」。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種「物我合一」的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：

1.夏季的豆莢長滿門的四周。

2.夏季的豆莢擠在門的四周。

第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作「人」來交流，所以，作者用一個「擠」字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負「知遇之恩」，助作者傳達了愉悅的心情，這「擠」字，做是做不出來的，但有了「泛靈」意識，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯乾生澀，多由於極度缺乏「泛靈」意識。

其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想並不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可藉助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的「自主化」加工。不妨看下面兩組句子：

1.我的生活還是老樣子。

2.我的生活「濤聲依舊」。

兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得「自主化」加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。

其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，盡管表意並無多大差異，但情趣、意味則完全變了。「脆弱啊，你的名字是女人！」倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即「女人啊，你的名字是脆弱！」，則高下自分。前文所舉的李白詩句「峨嵋山月半輪秋」之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。其實，詩歌中常藉助倒錯獲得新奇妙語。「黃葉蟬吟晚」是詩，而「黃葉晚蟬吟」只是文；「是你教我學會了敲女兒孩兒的門／於是我便來敲你的夜晚……」是詩，而「是你教我學會了敲女孩兒的門／於是夜晚我便來敲你的……」只是文。

其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，「一隻狗」自然不如「一隻捲毛狗」形象，而「一隻黃色的捲毛狗」自然又具體些。「一束花」不如「一束玫瑰」，「一個滑雪者」不如「一位含苞欲放的滑雪少女」。又如，「她在巴士上專心致志地讀著書。」這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。

一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣復雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再「談虎色變」。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。因為寫作背後生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在於三種對話：

一是通過閱讀與大師們對話；

一是通過參與與生活對話；

一是通過靈魂讓原我與超我對話。

Ⅱ 武漢大學：暫停「騷擾」女生的副教授教研工作，你覺得這樣的處理可以嗎

4月12日武漢大學多名女學生向媒體反映在學校受到一名男子騷擾，這名男子利用虛假信息在學校圖書館等場所對女學生進行搭訕，在添加女學生微信之後就開始頻繁發信息，並且部分信息讓女學生感到自己被騷擾了，後來一名女學生仔細調查之後，發現這名男子只是武漢大學某實驗中心的碩士導師，一個副教授，後來學生向學校紀委舉報，這名男子也被暫停工作，其實這樣的處理並不可以，武漢大學只是暫停工作，這名男子還是在學校，還有可能繼續進行騷擾行為。

原本武漢大學就比較出名，如今發生這樣的事件對於武漢大學也算是一種影響，武漢大學應該慎重處理此類事件，一旦處理不當就可能導致武漢大學名譽受損；其實關於大學教授騷擾女學生已經不止這一個事件，各大學校都出現過類似問題，由此可見對於女大學生在大學的安全問題校方應該考慮怎麼辦，才能夠杜絕這樣的事件發生。

Ⅲ 武漢工程大學呂力教授以第一作者的身份在2015-2019年發表的期刊論文有多少篇

點開中國知網右邊有一個高級檢索。
輸入教授的名字還有他所在的單位。
就可以查到他發表的所有文章。

Ⅳ 物以類聚,人以群分~~武漢地質大學教授劉金鈴

贊一個

Ⅳ 關於武漢大學某教授承辦赴馬來西亞留學的事情，有人知道么

這個教授就是一個騙子，垃圾，不得好死，象雙德這種學校，是大馬最爛的，一個學生校返一萬多人民幣。

Ⅵ 武漢大學院長李紅良培養小孩成騙子，教育為什麼越走越歪

武漢大學院長李紅良作為一個教育者，竟然出現了徇私舞弊的現象，這難道是教育的本真？為何教育會越走越偏？

第三個就是家長的鍋。現在的家長，認為只要是孩子有了好成績，那就可以，哪怕是孩子不快樂，也無所謂。在孩子的成長過程中，不關注孩子的身心，只要孩子學習，周末讓孩子報特長班。正所謂，有需求，才會有供給。這樣，才會有那麼多的老師來辦班，有那麼多的培訓機構應運而生，家長只要給錢就可以了。

教育的本真是傳道，而傳道是一個長期的過程，是一個潛移默化的過程，正所謂，十年樹木，百年樹人。百年大計，教育為本。現在的教育，就是流水作業，所以，我們才會看到教育的現狀，只要有了成績，那裡就是一片熱土，只要有了成績，那就是歡歌笑語，而不是平時的快樂笑臉。希望我們的教育能回歸本真！

Ⅶ 一個教大學生的老師突然教小學生會有什麼狀況

一個教抄大學生的老師突然襲教小學生的話，他會特別的著急，特別的沉不住氣。
因為大學的學生都是靠自學為主的老師，制葯告訴他們的思路，學生們基本上都可以領悟到，而小學生由於他們的思維方式簡單，而且思維的方式也比較淺，所以老師的一句話他們是不會明白怎麼做的，所以大學的老師會特別的郁悶。

Ⅷ 湖北武漢一小學生寫欠條賒平板上網課，最終是否付了全款

第二天女孩帶著媽媽到店裡付清了平板的尾款，真的是為這個店家的行為點贊，同時也能看出這個小學生很守誠信。

Ⅸ 環保專家預言，廢棄的地膜將最終成為禍害。武漢大學張俐娜教授提出了用甘蔗渣漿、麥稈、蘆葦漿做原料生產

Ⅹ 武漢大學胡稼胎教授

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胡稼胎

中文名胡稼胎

出生日期年

胡稼胎

胡稼胎先生，1899年生於安徽蕪湖。少年時期待在鄉下老家，放過牛，吃過苦。家裡有四五十畝田，僱工種田，卻同情農民的苦，有農民的情感 。14歲考入香港大學，畢業時獲得學士學位。1930年9月至1931年任武漢大學文學院英文講師，1932年被聘為武漢大學文學院教授。1948年後調至 國立安徽大學任文學院院長。信奉傳統儒家思想，曾言「我從儒家觀點接受馬列主義。儒家是講仁的。所以接受社會主義，我覺得剝削是不合理的。 年紀大的人有許多思想不能改掉，而且這些思想與馬列主義並不抵觸，我接受馬列主義是移花接木式的。」 反右派運動期間，因提出黨委會應退出 學校，及其出生地主家庭，遭到批鬥。

在武漢大學教學期間，主講「基本英文」、「中國哲學史」、「哲學教育選讀」、「英國文學論著」、「小說入門」等課程。同時，他還兼任國立 武漢大學第一外國語委員會、學生團體生活指導委員會、一年級國文委員會等組織的委員職務。胡先生治學嚴謹，講解清晰，被推為本校「基本 英文」的「四大名師」之一。發表的學術論文有：《哲學之基本假設》、《事實關系與意義》、《新近知識的科學與哲學》、《論理想》、《人生 哲學之綜合觀》、《物質與精神》、《哲學與宗教》、《實在論辯駁》、《戰爭的哲學論》、《精神哲學：觀念論與價值哲學》、《克洛采及其 哲學》等。
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