福建師范大學教授陳文龍

『壹』 楊茂發的發表的論文

已在學術刊物上發表研究論文57篇，其中第一作者35篇，第二作者14篇，第三作者8篇。目錄如下：
1．楊茂發，廖啟榮，汪廉敏. 桃瘤頭蚜Tuberocephallus momonis(Matsumura)發生規律及防治. 貴州農學院學報，1996，15（2）：46-50 .
2．楊茂發，李子忠. 海南大葉蟬科三新種. 動物學研究，1998，19（4）：318-322.
3．楊茂發，李子忠. 雲南斑大葉蟬屬一新種. 山地農業生物學報，1999，18（1）：15-16，20.
4．楊茂發，李子忠，蔣書楠. 中國南無僧葉蟬屬的研究. 昆蟲分類學報，1999，21（1）：29-32.
5．楊茂發，李子忠. 中國大葉蟬科一新記錄屬及一新種一新組合. 昆蟲分類學報，1999，21（3）：205-208.
6．楊茂發，李子忠. 中國窗翅葉蟬屬三新種和一新記錄種. 動物分類學報，1999，24（3）：315-319.
7．楊茂發，李子忠. 貴州窗翅葉蟬屬三新種. 昆蟲學報，1999，42（4）：406-410.
8．楊茂發，李子忠. 條大葉蟬屬二新種記述. 華東昆蟲學報，1999，8（2）：1-3.
9．楊茂發，李子忠. 窗翅葉蟬族中國一新記錄屬及一新種.《昆蟲學研究進展》（吳孔明，陳曉峰主編），北京：中國科學技術出版社，2000，23-25.
10．汪廉敏，廖啟榮，楊茂發. 貴陽地區桃一點葉蟬發生規律及防治 . 貴州農業科學，1997，25（6）：24-27.
11．廖啟榮，楊茂發，陳恆陽. 貴陽地區稻稈蠅發生規律及防治 . 貴州師范大學學報（自然科學版），1998，16（增刊）：161-162.
12．廖啟榮，汪廉敏，楊茂發. 桃粉蚜發生規律及防治 . 貴州師范大學學報（自然科學版），1999，17（2）：67-70.
13．楊茂發. 梨癭華蛾的發生與防治 . 山地農業生物學報，2000，19（3）：182-184.
14．楊茂發，李子忠. 窗翅葉蟬屬二新種記述. 《昆蟲分類區系研究》（張雅林主編），北京：中國農業出版社，2000，52-55.
15．楊茂發，張雅林. 中國大葉蟬亞科三新種.昆蟲分類學報，2000，22（3）：185-190.
16．楊茂發，李子忠. 福建武夷山條大葉蟬屬一新種. 動物分類學報，2000，25（4）：410-412.
17．楊茂發，李子忠. 中國邊大葉蟬屬的分類研究. 昆蟲學報，2000，43（4）：403-412.
18．楊茂發，李子忠.貴州斑大葉蟬屬三新種. 動物分類學報，2001，26（1）：46-50.
19．楊茂發，杜艷麗，李子忠. 中國斑大葉蟬屬三新種一新記錄. 動物學研究，2001，22（2）：142-145.
20．楊茂發，廖啟榮等. 畢節地區玉米害蟲種群變動規律的研究 .《玉米高產集成技術應用與持續發展理論及技術研究》——玉米100萬畝高產技術應用與研究論文集（趙致，張榮達主編），貴陽：貴州科技出版社，2001，156-163.
21．楊茂發，廖啟榮，廖華剛. 粗背狹肋鰓金龜的發生規律及防治研究 .《玉米高產集成技術應用與持續發展理論及技術研究》——玉米100萬畝高產技術應用與研究論文集（趙致，張榮達主編），貴陽：貴州科技出版社，2001，203-204.
22．楊茂發，張雅林. 雲南大葉蟬亞科二新屬二新種記述. 昆蟲分類學報，2001，23（3）：169-174.
23．楊茂發，李子忠. 四川條大葉蟬屬二新種 . 昆蟲學報，2002，45（Suppl.）：40-42.
24．楊茂發，李子忠. 雲南條大葉蟬三新種. 動物分類學報，2002，27（3）：556-561.
25．楊茂發，李子忠. 同翅目：葉蟬科：大葉蟬亞科.《茂蘭景觀昆蟲》（李子忠，金道超主編），貴陽：貴州科技出版社，2002，171-183.
26．楊茂發. 甲蟎目：縫甲蟎科，短縫甲蟎科，廣縫甲蟎科，短甲蟎科，上羅甲蟎科，矮漢甲蟎科，禮服甲蟎科，蛛甲蟎科.《茂蘭景觀昆蟲》（李子忠，金道超主編），貴陽：貴州科技出版社，2002，544-547.
27．張燕，金道超，楊茂發，王慧芙. 甲蟎的研究進展及展望. 貴州大學學報（農業與生物科學版），2002，21（5）：368-374.
28．楊茂發，李子忠. 雲南窗翅葉蟬屬一新種. 中南林學院學報，2002，22（4）：102-103.
29．陳穎，陳文龍，楊茂發，但漢斌. 南美斑潛蠅室內飼養及生物學特性. 天津農業科學，2002，8（4）：15-17.
30．劉高峰，楊茂發. 梵凈山自然保護區土壤甲蟎群落結構與多樣性. 山地農業生物學報，2003，22（1）：27-33.
31．孫桂華，楊春旺，楊茂發. 天津自然博物館館藏大葉蟬亞科昆蟲名錄. 山地農業生物學報，2003，22（6）：505-508.
32．楊茂發，徐芳玲，汪廉敏，李子忠，戴仁懷，宋瓊章，徐翩. 寬闊水自然保護區昆蟲初步調查.《寬闊水自然保護區綜合科學考察集》（喻理飛，謝雙喜，吳太倫主編），貴陽：貴州科技出版社，2004，340-379.
33．徐芳玲，楊茂發，汪廉敏，李子忠，戴仁懷，宋瓊章，徐翩. 寬闊水自然保護區昆蟲名錄.《寬闊水自然保護區綜合科學考察集》（喻理飛，謝雙喜，吳太倫主編），貴陽：貴州科技出版社，2004，380-391.
34．楊茂發，李子忠. 台灣窗翅葉蟬屬四新種記述. 動物分類學報，2004，29（3）：491-496.
35．楊茂發，李子忠. 西藏條大葉蟬屬三新種. 動物分類學報，2004，29（4）：756-760.
36．劉細群，楊茂發. 貴州食蚜癭蚊生物學特性的初步研究. 貴州農業科學，2005，33（1）：8-10.
37．楊茂發，李子忠. 斑大葉蟬屬一新種. 昆蟲分類學報，2005，27（1）：14-16.
38．楊茂發，駱軍科，金道超. 黃柏瘦筒天牛生物學特性及其防治. 中國森林病蟲，2005，24（2）：11-13.
39．曹玲珍，楊茂發. 貴州蜻蜓目昆蟲區系分析. 貴州農業科學，2005，33（2）：7-10.
40．楊茂發，宋冬梅. 中國西藏大葉蟬亞科二新種. 昆蟲分類學報，2005，27（2）：97-102.
41．Maofa Yang, Lewis L. Deitz and Zizhong Li. A New Genus and Two New Species of Cicadellinae from China (Hemiptera: Cicadellidae), with a key to the Chinese genera of Cicadellinae. Journal of the New York Entomological Society, 2005, 113(1-2): 77-83.（SCI收錄）
42．楊茂發，李子忠. 同翅目：葉蟬科：大葉蟬亞科.《習水景觀昆蟲》（金道超，李子忠主編），貴陽：貴州科技出版社，2005，159-169.
43．張燕，金道超，楊茂發. 甲蟎目：直卷甲蟎科，真卷甲蟎科，縫甲蟎科，短縫甲蟎科，上羅甲蟎科，矮漢甲蟎科，劍甲蟎科，耳頭甲蟎科，蓋頭甲蟎科，沙甲蟎科，沙足甲蟎科，滑珠甲蟎科，奧甲蟎科.《習水景觀昆蟲》（金道超，李子忠主編），貴陽：貴州科技出版社，2005，552-558.
44．孫立軍，楊茂發，熊繼文，曾令祥. 貴州地道中葯材艾納香害蟲名錄初報. 貴州農業科學，2005，33（5）：65.
45．楊茂發，宋冬梅，李子忠. 同翅目：葉蟬科：大葉蟬亞科.《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，133-142.
46．金道超，楊茂發. 大沙河自然保護區景觀昆蟲區系多樣性特點及演化的分析. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，14-34.
47．宋冬梅，楊茂發. 貴州大沙河昆蟲新階元和中國新記錄階元. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，35-39.
48．曹玲珍，楊茂發，周文豹. 蜻蜓目：蜓科，蜻科，色璁科，綜璁科，山璁科，扇璁科. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，40-44.
49．唐毅，楊茂發. 鞘翅目：虎甲科. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，201-202.
50．周忠會，楊茂發. 鞘翅目：龍虱科，水龜蟲科，鍬甲科. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，209-212.
51．楊再華，楊茂發. 膜翅目：胡蜂科，馬蜂科，異腹胡蜂科，蜾贏科，蜜蜂科，切葉蜂科，隧蜂科，泥蜂科. 《貴州大沙河昆蟲》（楊茂發，金道超主編），貴陽：貴州人民出版社，2005，483-489.
52．向玉勇，楊茂發. 昆蟲性信息素研究應用進展. 湖北農業科學，2006，45（2）：250-256.
53．練啟仙，桑維鈞，楊茂發，李小霞，任春光，楊汝. 貴州皇竹草紋枯病的發生特點與防治建議. 山地農業生物學報，2006，25（2）：177-178.
54．楊茂發，李子忠. 同翅目：葉蟬科：大葉蟬亞科.《赤水桫欏景觀昆蟲》（金道超，李子忠主編），貴陽：貴州科技出版社，2006，129-133.
55．張燕，金道超，楊茂發. 甲蟎目：真卷甲蟎科，卷甲蟎科，縫甲蟎科，類縫甲蟎科，矮漢甲蟎科，阿斯甲蟎科，溫奧甲蟎科，劍甲蟎科，蓋頭甲蟎科，沙甲蟎科，沙足甲蟎科，滑珠甲蟎科，小棱甲蟎科，角翼甲蟎科.《赤水桫欏景觀昆蟲》（金道超，李子忠主編），貴陽：貴州科技出版社，2006，364-369.
56．楊茂發，李子忠. 同翅目：葉蟬科：大葉蟬亞科.《梵凈山景觀昆蟲》（李子忠，金道超主編），貴陽：貴州科技出版社，2006，153-162.
57．劉高峰，楊茂發. 甲蟎目：真卷甲蟎科，卷甲蟎科，真卷甲蟎科，縫甲蟎科，類縫甲蟎科，羅甲蟎科，上羅甲蟎科，懶甲蟎科，窪甲蟎科，矮漢甲蟎科，小赫甲蟎科，裂板鰓甲蟎科，珠甲蟎科，沙甲蟎科，沙足甲蟎科，美甲蟎科，泥甲蟎科，阿斯甲蟎科，劍甲蟎科，步甲蟎科，蓋頭甲蟎科，奧甲蟎科，單翼甲蟎科.《梵凈山景觀昆蟲》（李子忠，金道超主編），貴陽：貴州科技出版社，2006，691-701.

『貳』 從古至今莆田有哪些名人

莆田歷史悠久，人才輩出，曾被譽為「海濱鄒魯」、「文獻名邦」。自唐以降1200多年間，涌現出2000多名進士，10名狀元，8名宰相。有98人在中國二十四史中立傳，有99部興化人的著作被收入《四庫全書》，有「一家九刺史」、「一門五學士」、「一戶六進士」、「一科兩狀元」、「魁亞占雙標」、「兄弟兩宰相」、「六部尚書佔五部」、「父子兄弟同朝為官」的風流佳話。他們恰似燦爛的群星，在歷史的銀河裡閃爍，各領風騷，垂範後人。
林披（公元733 - 802年） 字茂則、茂彥，號師道，莆田縣人。唐天寶十一年（752年），明經擢第，為將樂令、遷漳州刺史、澧州（今湖南澧縣）司馬、康州（今廣東德慶）刺史，貶臨汀郡曹椽，改臨江（今四川忠縣）令。後授臨汀別駕知州事。官終檢校太子兼蘇州別駕，賜紫金魚袋、上柱國。林披有九子，皆官至刺史，世號「九牧林家」。
徐寅（生卒年不詳） 字昭夢，莆田市城廂區人。唐乾寧元年（894）舉進士，梁開平元年（907）再試進士，中第一名，為福建歷史上第一個狀元。因梁太祖指其《人生幾何賦》中「三皇五帝不死何歸」句，要其改寫，徐寅答：「臣寧無官，賦不可改」，太祖怒削其名籍。東歸，閩王審知禮聘入幕，官秘書省正字。後歸鄉隱居。有《徐正字集》、為清代《四庫全書》收錄，詩亦收錄於《全唐詩》中。
黃滔（公元840 - 911年） 字文江，莆田市城廂區人。唐乾寧二年（895）登進士，官國子四門博士，因宦官亂政，憤然棄職回鄉。王審知主閩，奏授御史里行，充任威武軍節度推官。黃滔是晚唐著名詩人，《全唐詩》收錄其詩作一百多首。還編輯唐代福建人詩作總集《泉山秀句集》30卷，對保護福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文學家，人稱閩中「文章初祖」，其著作《黃御史集》被收錄於《四庫全書》和《叢書集成》中。
陳洪進（公元914 - 985） 字濟川、致先，仙游縣楓亭人。行伍出身，投泉州指揮使留從效手下，以軍功被閩主王延政封為馬步軍都校。公元945年，泉州置清源軍，陳洪進調為清源統軍使，後升清源軍節度，兼漳、泉二州觀察使。宋開寶八年（975），宋太宗即位後，陳洪進審時度勢，順應歷史潮流，於太平興國三年（978）獻泉、漳二州所轄14個縣，歸入宋朝版圖，為國家統一作出積極貢獻，被授為武寧軍節度使同平章事。次年，隨太宗收復太原，後被晉封為杞國公、岐國公，賜府第於開封祥符縣。公元985年病歿，朝廷廢朝二日，宋太宗贈中書令，謚「忠順」，追封為東海南康郡王。
蔡襄（公元1011 - 1067年） 字君謨， 號莆陽居士，仙游縣楓亭人。宋天聖八年（1030）登進士，時年19歲。歷任諫官、樞密直學士，龍圖閣學士，翰林院學士，三司使，端明殿學士等職。出任福建路轉運使，歷知泉州、福州、杭州、開封府事。他剛正不阿，仗義直言。景ネ 右 （1036）三年，范仲淹等四臣反對權相呂夷簡而遭貶謫，蔡襄作《四賢一不肖》詩，抨擊此事，名聲大震，時年25歲。在任地方官時，他關心百姓疾苦，免除苛雜賦稅 ，興修水利，綠化官道，禁止陋俗，造福於民。宋慶歷四年（1044），他奏減福州丁口稅；出任泉州時，主持修造中外聞名的洛陽橋（萬安橋），促進了泉州貿易的繁榮和發展。他還撰寫《荔枝譜》和《茶錄》等書，為茶、果栽培作出傑出的貢獻。《荔枝譜》為世界上最早的果樹栽培學專著之一，近年被譯為英法等國文字，流傳海外。詩文造詣較深，有《蔡忠惠公文集》傳世；擅長書法，與蘇軾、黃庭堅、米芾齊名，稱為宋四大家，墨跡有《謝賜御書詩》傳世。蔡襄病逝後，大文學家歐陽修為其撰寫墓誌銘，葬於仙游縣楓亭錦嶺。
蔡京（公元1047 - 1126年） 字元長，仙游縣楓亭人。北宋熙寧三年（1070），與其弟蔡卞同榜進士，初任浙江錢塘（今杭州市）尉，舒州（今安徽潛山）推官。後任起居郎，出使遼國，回來後被提升為中書舍人。曾參與支持王安石變法。宋元ネ 右 元年（1086）司馬光任宰相，廢止王安石新法，復差役制，蔡京又積極追隨司馬光，受到賞識。紹聖元年（1094），蔡京任戶部尚書，此時司馬光已死，他又幫助章忄享 重行新法，推行雇役制，又得章忄享 賞識。後徽宗即位，蔡京被降為端明殿龍圖閣學士，不久又貶至杭州任職。崇寧元年（1102）後，蔡京又被重用，歷任大名府知府、戶部尚書、左丞、右僕射、太師等職，先後五度為相。他盡復新法，貶元ネ 右 諸臣為「奸黨」，立黨人碑，立於端禮門及各地官廳；又力倡「豐亨豫大」之說，大興土木，建造宮殿，設立道觀，加重百姓負擔。蔡京晚年誤國，宋靖康時（1126），被欽宗皇帝放逐嶺南（今廣東廣州），途中死於潭州（今湖南長沙），時年80歲。
鄭樵（公元1104 - 1162元） 字漁仲。世稱「 夾氵祭 」先生、「溪西」先生。宋時興化縣（今莆田縣） 廣業里人。南宋著名的歷史學家。他16歲時從族兄鄭厚在越王山下結廬苦讀，博覽群書，不事科舉，立志要「匯天下之書為一書」。他30年著書，10年搜訪圖籍，一生留下81部900多卷著作。他第一個創立中國通史體系，寫成《通志》200卷、500多萬字，與杜佑的《通典》、 馬端臨的《文獻通考》並稱「天下三通」， 後人對其評價極高。《通志》、《爾雅注》、《夾氵祭 遺稿》、《六經輿論》等皆收入《四庫全書》。
葉禺頁 （公元1100 - 1167年） 字子昂，仙游縣人，宋紹興二年（1132）進士。初任南海縣（今廣東省珠江三角洲北部）主簿兼代縣尉，後知常州（今江蘇常州市）。孝宗即位，召為尚書郎和右司諫，歷吏部侍郎、代理吏部尚書。乾道元年（1165）， 改任簽書樞密院事、端明殿學士、參知政事兼樞密院事。次年一度罷政，後又召為尚書左僕射等職。卒後累贈少師，謚「正簡」。葉禺頁 為人朴實，清廉公正，嚴以律己，不圖私利。自初入仕至為相，田宅不改其舊。
陳俊卿（公元1113 - 1186年） 字應求，莆田市城廂區人。宋紹興八年（1138）進士第二名，授泉州觀察推官。後調睦宗院教授，以校書郎召為監察御史、殿中侍御史。他不肯依附秦檜，主張抗金，反對議和。孝宗即位，他受重用，遷中書舍人，帶職任江淮宣撫判官兼代理建康府（今江蘇南京）事。乾道元年（1165）入京，為吏部侍郎，同修國史。乾道四年（1168）任宰相，以選賢舉能為己任。淳熙八年（1181），上書告老還鄉。卒前，他手書示諸子勿祈恩澤，勿請謚樹碑。卒後，孝宗贈太師，謚正獻。朱熹遠道來莆弔唁，並為之撰寫行狀。
林光朝（公元1114 - 1178年） 字謙之，號艾軒，莆田縣人，宋隆興元年（1163）進士。早年得理學名儒周敦頤濂洛學派真傳，講學於莆田東井、紅泉、蒲弄等書堂，後世學者稱其為「紅泉學派」，尊為「南夫子」。他以名儒召對，任國子祭酒，兼太子左諭德。官終工部侍郎，謚「文節」。有《艾軒文集》收錄於《四庫全書》中。
鄭僑（公元1132 - 1202年） 字惠叔，號回溪，仙游縣人。宋乾道五年（1169）考中狀元。歷任轉校書郎、著作佐郎、國史院編修、吏部司封、起居舍人、左庶子、兼任給事中、禮部郎中兼侍講等職。曾任建寧（今福建建甌縣）、 建康（今南京）、福州知府。寧宗即位，召其為吏部尚書。慶元元年後，拜參知政事，進知樞密院事，及資政殿大學士，拜觀文殿學士等。晚年辭官返鄉，卒後贈太師、郇國公，謚「忠惠」。
王邁（公元1184 - 1248年） 字實之，號癯軒，仙游縣人。南宋嘉定十年（1217）進士。歷任殿試詳定官、南外睦宗院教授、潭州（今湖南長沙市）觀察推官、贛州、吉州（今江西吉安市）通判，和邵武軍知軍等職。為官公正，敢於直言強諫。受當朝宰相鄭清之器重。王邁還是南宋詩人、文學家，著有《癯軒集》27卷，收入《四庫全書》。
劉克庄（公元1187 - 1269年） 字潛夫，號後村居士，莆田市城廂區人。宋嘉定二年（1209）以蔭入仕，淳ネ 右 元年（1241）特賜同進士。歷任桂州（今廣西桂林）幕、建陽知縣、福建帥司參議、廣州提舉、潮州通判等職，以太府少卿任國史院編修、實錄院檢討，兼崇政殿說書、中書舍人，以龍圖閣學士出知漳州、福建提刑。再召入詞館同修撰、起居舍人、侍講。累遷兵部侍郎，權工部尚書兼侍讀。卒後，贈銀青光祿大夫，謚「文定」。劉克庄秉性耿直，不滿當權者埋沒賢能，敢於抨擊朝政弊端，一生為官30多載，落職九次。因其政治抱負無法施展，遂傾注畢生精力於文章詩詞。其詞有辛棄疾，陸游詞風，洋溢著愛國憫民思想，是宋詞的重要組成部分。後人編輯其作品，稱《後村居士大全集》190卷，收入《四庫全書》。
陳文龍（公元1232 - 1277年） 字君賁、德剛，莆田市城廂區人。原名子龍，宋咸淳五年（1269）中狀元，度宗賜名文龍。先後任秘書省正字、鎮東（今吉林省西北部）軍節度判官、崇政殿說書、監察御史、撫州知府、左司刺、侍御史、參知政事、興化知軍、閩廣宣撫等職。陳文龍是南宋抗元將領，曾上書彈劾宰相賈似道一味求和誤國，遭打擊，憤而辭官。元兵陷福州後，派人勸降，遭嚴辭拒絕，並斬招降使，傾盡家財募兵，打出「生為宋臣，死為宋鬼」旗幟，堅守興化城。後因叛將開城降元被捕，誘降不屈，械送北上，一路絕食。經杭州拜謁岳飛廟時，氣絕而死，葬於杭州西湖智果 寺旁，被後人譽為福建的「岳飛」。

『叄』 台北大學的學校校史

民國三十八年成立的省立行政專科學校，是台北大學最初的根基，嗣後台北大學又歷經了省立法商學分校區院與中興大學法商學院等時期，並於公元2000年改制，成為獨立的綜合大學。
回顧台北大學歷次之改制與發展，已完整的紀錄了高等教育各階段的發展歷史，而歷屆畢業校友濟濟多士，人才輩出，服務社會各階層的傑出表現與輝煌成就，更印證了高等教育政策過去各階段發展的正確性。益發對高等教育的未來發展充滿信心。
回溯創校歷史已逾半世紀，新舊傳承，源遠流長，本緬懷前賢，策勵來茲之意，謹就台北大學過去各階段發展歷史，扼要臚陳於後。
第一階段：台灣省立行政專科學校
行政專校成立於1949年11月，創校目的為協助追隨「政府」播遷來台之大專失學青年，完成未竟學業，及培育台灣省實施地方自治所需之各級地方行政幹部。行政專校創校之初，由台灣省立成功中學校長左潞生先生為首任校長，並暫借台灣省立成功中學校舍授課。1950年5月，行政專校遷往台北市忠孝東路，暫借台灣省立工業專科學校（今台北科技大學）校舍授課。同年7月左校長辭任，由周一夔先生繼任。嗣於1950年8月，覓得台北市長春路一一三巷（今合江街五十三號）現址興建校舍，從此行政專校師生得以奠定日後永續發展之基石。行政專校成立之初，設民政、財政、計政及地政四科，嗣民政科改為普通行政科；計政科改為會計統計科；地政科改為土地行政科；惟財政科仍沿舊稱。之後又陸續增設社會行政科、司法行政科、合作科、工商管理科 。
第二階段：台灣省行政專修班
行政專修班成立於1950年，當時教育部委託台灣省青年服務團設立「台北青年接待站」照顧追隨政府來台之失學大專青年。初名「台灣省青年服務團附設行政人員專修班」，之後改稱「台灣省行政人員專修班」，再改稱台灣省行政專修班。 行政專修班設有教育行政、普通行政、土地行政、財務行政、工商管理、社會教育、社會行政及合作等八科。行政專修班首任班主任為上官業佑先生兼任，繼任班主任為楊爾鍈先生。行政專修班班址初設於台北市中山北路台灣省青年服務團內（今台北市中山足球場現址 ），其後隨台灣省青年服務團遷往台北市大直北安路今台北市北安國中現址。1955年，行政專修班奉令與台灣省立地方行政專科學校合並改制為台灣省立法商學院。
第三階段：台灣省立法商學院
法商學院創立於1955年，系由「台灣省立行政專科學校」及「台灣省行政專修班」合並改制而成。設有法科行政學系（後改為公共行政學系）、法律學系 、地政學系、社會學系四系，商科財政學系（後改為經濟學系）、工商管理學系（後改為企業管理學系）、合作學系（後改為合作經濟學系）八學系。法商學院院址為原行政專校校址，在今台北市合江街五十三號東西兩側；在合江街五十三號東側者簡稱東院，為當年行政及教學中心，建有大禮堂、圖書館、教室、辦公室、學生宿舍、教職員宿舍等校舍。合江街五十三號西側者簡稱西院，最初建有運動場，其後陸續興建圖書館、社會科學館、行政大樓等。當時因教育經費短絀，各項工程多須分作數次招標始克完成。其中興建社會科學館之經費，即端賴學校師生及校友捐助方得以完成，今日視之亦屬杏林佳話。自西院逐漸興建校舍後，法商學院行政及教學中心遂逐漸移至西院。法商學院除招收四年制之各學系新生外，亦奉准成立夜間部，為我國第一所大專院校開設之夜間部（現改為進修學士班與進修推廣部）。
第四階段：中興大學法商學院
1961年7月，「台灣省立法商學院」與「台灣省立農學院」合並為台灣省立中興大學（簡稱中興大學）。中興大學校本部設於台中市，並同時設理工學院，法商學院仍在台北市。1969年中興大學復增設文學院，1971年8月中興大學改制為中興大學，隸屬教育部，陸續增設生命科學學院等，成為一所綜合性的大學。中興大學成立之後，因法商學院位於台北市，校本部位於台中市，為求教學行政運作順暢，法商學院仍維持原台灣省立法商學院之編制與行政體系，人事、經費預算與校本部均分別編列。中興大學法商學院首任院長為周一夔教授，其後繼任院長依序為左潞生、龍名登、何伊仁、張書文、陳聽安、陳文龍、郭昆謨、黃東熊及吳森田等教授。 法商學院與農學院合並為中興大學後，因系所增加，校譽蒸蒸日上，學生人數年年倍增，原本的校區已經不敷使用。爰經多方尋覓，獲悉今日台北市民生東路北側有面積九千坪土地，隸屬退輔會之桃園大同合作農場，因毗鄰合江街院址，最為適宜辟為新校區。爰經多方奔走協調，並得退輔會趙聚鈺主委大力支持，終使法商學院得以公告地價購得今民生東路校區土地，得以逐年次第興建運動場、教職員宿舍、育樂館、資訊中心、教學大樓等建物，以成今日台北校區之規模。
第五階段：台北大學
學校自成立以來，系所學生日增，但受限於校地狹隘發展不易；此外，法商學院與台中校本部相隔遙遠，也使得校務工作之推行較為不便，法商學院「獨立」的訴求呼聲也日益增加。經過師生多次集會研商，並獲校友大力協助，在政府「各縣市至少一所公辦大學」的政策導向下，於1986年獲得教育部同意選定台北縣三峽鎮為該校之新校區，並於1992年經行政院核准「台北大學發展計劃」。1993年，「台北大學籌備處」成立，由郭昆謨教授擔任籌備主任委員，進行台北縣三峽校區的籌備工作。2000年2月1日，台北大學正式改製成立，首任校長為李建興博士，現任校長為侯崇文博士，校務發展顧問為王惠鈞博士、高強博士。截至2008年7月止，已有大小建物共30餘棟；校地59.32公頃，於全國大學院校中排名第21位，校園面積尚略大於台中的中興大學。
台北進修部
中興大學辦理進修部（原夜間部），在各大學之中，歷史最久；依其性質可分為四個階段，一為補修學分之夜間部，二為新制夜間部，三為大學第二部，四為進修部。
（一）第一階段夜間部
夜間部於民國四十四年十一月奉准成立，系為中興大學前身之台灣省立法商學院，為改制前台灣省立地方行政專科學校及台灣省行政專修班之校友，補修大學學分，以完成大學學業所設置。至五十年六月結 束，五年六個月期間補修學分畢業生共計一九○四人。
（二）第二階段新制夜間部
新制夜間部，系政府為因應社會需要，招收無兵役義務而有志進修之在職青年，利用夜間授課完成大學教育。乃於五十二年十 二月核准中興大學設置新制夜間部。五十三年九月招收法律、行政（ 現為公共暨政策學系）、地政、社會、經濟、會計統計（現分為會計、統計兩學系）、工商管理（現為企業管理學系）、以及合作（現為金融與合作經營學系）等八學系新生四百名；另招收選讀生四百名。五十五年參加大學夜間部聯合招生。
（三）第三階段大學第二部
大學第二部，系「政府」為增加國民就業機會，於八十一學年度起，對夜間部之政策作大幅之改變，將夜間部明確定位為大學教育第二部，資源、設備與日間部共享，並可於下午時間排課，且配置一定比例專任教師及職員，並擴大招收未役 畢之應屆高中畢業生，其修習學分一切比照第一部日間部，並可相互選課。
（四）第四階段台北進修部
自八十六學年度起「教育部」依大學法明定夜間部朝進修教育發展，該校將第二部改制為台北進修部，設法律、公共行政、經濟、社會、財稅、地政、會計、統計、企業管理、金融與合作經營等十個學系，暨共同 學科，其中公共行政學系及企業管理學系均設雙班，自八十八學年度起，公 共行政學系更名為公共行政暨政策學系，財稅學系更名為財政學系，所有各學系，均依「教育部」規定名為進修學士班，歷年畢業學生人數約在三千人左右。
第一階段部主任依序為吳英荃、蔡蔭恩教授，第二三四階段 部主任依序為李鴻毅，左潞生、龍名登、馮小彭、張書文、張致祥、陳文龍、劉家駿、王立中、李鍾元、戴麗華、侯崇文等教授。 歷任部主任繼任以來，無不全力發展部務，或爭取經費， 或興建大樓、或更新設備、或增設學系、或增聘師資，遂使夜間部部務蒸蒸日上。
法商學院與台北進修部自成立以還，系所學生日增，惟受限於校地狹隘發展不易。爰經師生多次集會研商，並獲從政校友大力協助，終於七十八年獲「教育部」同意中興大學法商學院研擬遷校台北縣三峽鎮新校區計劃報核，並於八十一年奉行政院核准台北大學發展計劃。 溯自台灣省立行政專科學校，三十八年建校伊始，萬千校友殷切期盼改制為大學的心願終能成真，實應對過去數以百計參與遷校覓地擘劃的法商師長及校友前輩們，致上崇高的謝意與敬意。因為他們的熱心參與及無私奉獻，方才促成了台北大學的誕生。
台北大學新展望
八十二年二月五日，奉「教育部」核定成立台北大學籌備處， 並派郭昆謨教授擔任籌備處主任，正式展開遷校三峽新校區籌備工作。籌備處設立之初，設於台北市中興大學法商學院內。全力擘劃建校藍圖，工作進行期間，幸得歷屆校友多方支持協助，多項建校計劃遂能付諸實施。惟因三峽校地區段徵收作業手續未能及時完成，致使設校時程延宕。八十八年二月郭前主任屆齡榮退，聘前「教育部」政務次長李建興博士繼任。李主任接任後，首將台北大學籌備處遷往鄰近三峽校地之三峽國中，竭盡全力推動建校後續工作，經一個月之奔走溝通協調，終而獲致地方人士全力協助，遂使三峽校地區段徵收工作得以順利完成。三峽地方父老並集資捐贈三鶯藝術名家江沖默先生作品銅雕飛鳶乙座，用表支持；而社會各界亦慨贈老樹數千株。
三峽校地問題獲致圓滿解決後，即依計劃展開各項校舍興建工程，民國八十八年三月十八日，第一棟人文大樓正式開工，八十九年二月一日，台北大學正式成立；而校園整地、地下管溝、道路系統、水電系統、人工湖、污水處理廠、校門、圍牆、照明及植栽景觀等皆采同步進行；第一期十四層、九層、七層學生生宿舍群，第二棟八層商學大樓，陸續啟用，其中三棟學生宿舍經學生命名為曉日樓、皓月樓、繁星樓，寓意雋永。
九十三年八月底，李建興校長榮退，侯崇文博士於同年九月一日獲聘繼任為校長，並於九十六年十月連任。侯校長到任後，積極承先啟後，除持續強化各項校園建設、注重學校與社區之交流互動、致力推動學術合作，並提出「提升各系所教學暨研究表現，成為國內該領域領先發展之系所。」以及「成為卓越教育學府，培育企業界的最愛，國家公部門中高階人才的一流大學。」作為校務發展之目標。
三峽行政大樓業經於九十四年三月完工、行政單位於同年七月底遷入三峽校區辦公，社會科學大樓亦於九十六年九月啟用。其餘工程部分，運動場與地下停車場預定九十六年十一月啟用、而法律學院、公共事務學院將於九十八年九月遷入三峽新大樓、圖書資訊大樓也將於九十七年底動土。
台北大學將積極提振學校之發展，與三鶯社區人文良性互動。在厚實的基礎上，邁向多元而嶄新的未來！
「北大」大事記
1949年，台灣省立地方行政專科學校成立。
1951年，台灣省立行政專修班成立。
1955年，「台灣省立行政專科學校」及「台灣省行政專修班」合並為「台灣省立法商學院」。
1955年，增設夜間部（為台灣第一所開設夜間部之大學）。
1961年，與台灣省立農學院合並為「省立中興大學」，台北校區為法商學院。
1971年，改制為國立中興大學。
2000年，國立中興大學法商學院改制為「「國立」台北大學」。

『肆』 介紹一下孫悟空

額,有好多個孫悟空啊,能問下是哪個不?
呵呵,開開玩笑..
不過你沒說,偶把有關西遊記和七龍珠上的孫悟空都給你找來叻``

★美猴王孫悟空★
法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。

·某年六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；
·為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲；
·為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；
·因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
·第一次天界招安，封為弼馬溫；
·第二次天界招安，封為齊天大聖；
·偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五行山下；
·五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。

★賽亞人孫悟空★
原名卡卡羅特 ，
主要絕技:龜派氣功，界王拳，元氣彈，太陽拳，殘像拳
一個堅強不屈，勇敢無匹，十分友善，有著一顆仁慈的心，並且掌握地球命運的人，這就是孫悟空。悟空往往是那麼的善良，但是卻又是出乎人們意料之外的笑料，由於長年居住與深山當中，就連什麼是[女孩]都不知道，也沒有見過，只是他爺爺說過：「對女孩要溫柔。」他有點孩子氣，還帶著傻氣，即使成長為一個強者，這個性格還是沒有改變，他十分優哉，不管面對什麼強敵他都不怕，也不退縮，反而露出無比興奮的神色，這個表情彷彿在無言之中告訴我們「我就是孫悟空！放馬過來！」由於小時候撞到了腦部，讓他從一個凶惡的孩子變成了一個乖巧聽話，容易相處，沒有邪念的人，但是同時也讓他變得呆頭呆腦。

關於他們的內容太多了,我把資料來源給你貼下來了,有空自己去看看呢``
就在下面
http://ke..com/view/17131.htm

『伍』 西遊記中孫悟空性格和作者塑造這一形象的目的

（一）能人也！本領超強，不受約束。對組織目標基本認同，但比較任性，喜歡沖鋒陷陣天馬行空，這樣的人當一把手會有點問題，和你好的時候一起喝得爛醉，翻臉的時候能拿棍子掄你。對待像孫悟空這樣的下屬，當領導的應該適當寬容一些，只要他對組織目標基本認同、能夠發揮特長鏟除妖魔就可以了，緊箍咒不可以經常念，念煩了猴子就撂挑子跑回花果山去了。一般這樣的人比較容易招人煩，但是在一個組織里，像孫悟空這樣的人卻決不能少，否則真正大難來臨，像豬八戒和沙和尚這樣的飯桶膿包是根本派不上用場的。
（二）頑皮機智的孫悟空
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。但是從五行山下出來以後的悟空，雖說是頑猴的「劣性」不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上「緊箍」，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經的任務。林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
他脾氣急躁，但也不乏沉著冷靜。它表達著世人與天神和妖魔鬼怪抗衡的美好願望，作者與黑暗的官場相抗衡的精神。個人應適應所在社會的游戲規則

『陸』 我國長篇小說《西遊記》裡面的孫悟空是根據民間傳說的誰的故事創作的

中國唐代以前有一個僧人法名悟空，先於玄藏前往印度取經。

『柒』 孫悟空是誰

美猴王孫悟空，齊天大聖孫悟空,斗戰勝佛
編輯本段【簡介】
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二（注:這個七十二的意思是無窮無盡）變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，號稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，打敗十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。
編輯本段【生世及經歷】
公元前578六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之後度過光景，因為闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為「美猴王」。之後為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗雲用時二百年。悟空回山後打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。
悟空在第324歲，因陽壽已盡而大鬧地府，消毀生死簿，返回人間。閻王再復上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官只不過是個馬夫，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封「齊天大聖」，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。
玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖。不料當上大聖，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰敗十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。
觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君偷襲，另外被哮天犬咬了一下，於是被擒拿。
悟空被擒，到斬妖台問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，於是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。
五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，兩番被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終於大功告成，封為斗戰勝佛。
編輯本段【孫悟空的相關名稱】
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孫悟空開心的答應了。孫悟空——菩提祖師所取的名字。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
孫行者——是唐僧所取的稱呼，文言文的西遊記中，也以「行者」稱孫悟空，觀音則稱悟空，與悟凈和悟能一樣 。
斗戰勝佛——取經任務功德圓滿後，被如來所封。
編輯本段【裝備技能】
裝備：如意金箍棒(重13500斤) 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步雲履
法術：七十二(七十二等於無窮無盡的意思)般變化 筋斗雲 火眼金睛 分身術 定身術 五行遁術
編輯本段【文化影響】
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
●日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
中央電視台播放的電視劇《寶蓮燈》和最新熱播的《魔幻手機》都有孫悟空的出場，而且這2部電視劇的影響都很大
日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西遊記》一些故事內容參照的。
編輯本段【《西遊記》簡介】
內容
《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
創作背景
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
作者簡介
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
創作時間
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
西遊記的分層
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。
相關評價
大家看下面的內容時要先注意一點,吳承恩寫這個《西遊記》的時候中國很多地方就已經有大聖廟,在早於唐朝時已經有大聖廟的存在,然後跟唐曾去取西經的是不是真的孫悟空,這個無人得知.所以下面的資料只能參考,而究竟孫悟空因何被罰五指山也不知道,但在道教史中很早就有大聖廟的存在,相傳大聖不畏強權,光明正大,如果有苦難的人,只要你是個善心人,大聖一定助你解困,大聖爺認為是對的事就不惜一切代價去做,他天生的這種正義感,是無人能及的,但他以前則是讓人頭疼的孩子,他的一生只跪過觀音菩薩,和菩提祖師,正是一個正正直直的大英雄.
編輯本段【故事】
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優美。
《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山。
編輯本段【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
2.「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
4.印度神猴哈奴曼
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
5.福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓。
孫悟空兄弟合葬神墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬神墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻「寶峰」兩個楷書小字，中間豎刻「齊天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻「通天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。
「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而「通天大聖」卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》里出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里尋找到了「通天大聖」這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎」。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是「齊天大聖」在左、「通天大聖」居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，「齊天大聖」墓碑上方刻有「寶峰」二字，而「通天大聖」墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，「齊天大聖」墓碑上的裝飾圖案較之「通天大聖」的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬神墓。
明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。
11月4日，43名來自台灣馬祖北竿「水部尚書公府」民俗文化交流團成員在寶山南天門「雙聖廟」舉行叩拜齊天大聖祭祀大典，並向雙聖廟敬獻「神恩浩盪」匾額。這是繼2005年9月台灣台中市南屯區合安堂眾信士、義女前來寶山大聖祖廟文化尋根之後的又一朝聖團。
馬祖北竿「水部尚書公府」信眾確信，齊天大聖是在寶山得道成神的，寶山「雙聖廟」是齊天大聖的祖廟。他們此行就是專程前來祖廟朝聖並接引香火。據了解，「水部尚書公府」系北竿奉祀陳文龍的尚書廟。陳文龍是南宋名臣，因統領水軍抗元有功，被宋皇御封為水部尚書，成為世人尊敬的民族英雄，深受閩台兩地以及東南亞一帶民眾的崇敬。馬祖列島民眾在奉祀水部尚書陳文龍時，將齊天大聖孫悟空列為陳文龍的左右護法之一加以供奉。
編輯本段【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】
《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。

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鄭澤，字嘯庠，號茂堂。清光緒二十一年（1895）生於歸義局坳花塘。畢業於長郡中學，後肄業於直隸省立高等工業學校。民國6年（1917）赴日本深造。是年11月，美日勾結訂立蘭辛石井協定，侵犯中國主權，回滬參加請願，為救國救民奔走呼號。8年又赴東京師范學習。15年回國投身北伐。17年任湖南第一高級中學校長。翌年再度留學日本九州帝國大學。22年學成回國，任四川及華西、協和等大學教授。抗日戰爭爆發後，辭教赴湘西北指導民訓。後任洞口師范校長。32年回湘陰任縣立中學校長。次年湘陰縣城淪陷，將學生分散至中塅、九峰等處授課，鄭澤冒酷暑嚴寒，來往巡視。有人勸其稍休，鄭澤說：「非教育無以出人才，非人才無以救中國，豈可懈怠」！
1950年，關澤入中原大學學習，後任江西省政協委員、參事室參事。1959年6月病逝於南昌，骨灰安葬在回籍。
河北省邯鄲市公共交通總公司總經理
鄭澤 高級經濟師。男，1948年4月出生，河北邯鄲人。中共黨員。1989年畢業於北京社會函授大學工業企業管理大專班。現任河北省邯鄲市公共交通總公司總經理。主要業績：在同行業中率先推出了「雙效掛勾、指標控制」的經營管理辦法，對下屬單位實行了社會效益和經濟效益同步承包、同步責任、同步考核、同步獎懲。在企業內部推出了「圍繞一個中心，建立兩個機制，推行三級管理、實行四個分離」的經營模式，將所屬二級單位推向市場。實施了「貸款購車，更新車輛，分期還貸，流動發展」戰略，先後更車190餘部，同時新開辟了9條公交線路，開創邯鄲公交史上之先河，受到市政府和廣大市民的好評。先後榮獲「全國五一勞動獎章」、「河北省優秀經營管理者」、「河北省質量管理小組活動卓越領導者」、「邯鄲市勞動模範」、「河北省改革模範」等榮譽稱號。曾入編河北省《經濟論壇》、中國城市公共交通協會《供您參考》、共青團中央《中華兒女雜志》等。