南京大學崔之清教授曾提出

① 想了解民國歷史，要看些什麼書

想了解民國歷史，我推薦以下四本書。
一、 通史類
《國史大綱》直排正體字本，全2冊，錢穆著，北京：商務印書館1996年版；
書籍簡介：這是一部中國通史，因用大學教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大納，刪其瑣節。內容於學術思想，政治制度，社會風氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，聞其一貫相承之為統，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。至其人物之詳，事業之備，則待教者讀者之自加參考，自為引伸。本書主旨則在發明其相互影響，及先後之演變發展，以作國人如何應付現時代之種種事變作根據之借鑒。
推薦理由：民國史只是漫長的國史中的短暫一瞬，本書能夠讓讀者找到研究出發點。

二、 斷代史類
《中華民國史》12卷本，李新總主編，北京：中華書局1981-2002年版；
書籍簡介：本書是大陸民國史學科的奠基之作，亦是國內民國史學科中最具代表性的研究著作；目前已出版下列各卷：
第一編第一卷（辛亥革命與南京臨時政府），1981年，李新主編；
第二編第一卷（袁世凱統治時期），1987年，李宗一等著；
第二卷（北洋軍閥皖系統治時期），1987年，彭明、周天度主編；
第五卷（北伐戰爭與北洋軍閥的覆滅），1996年，楊天石主編；
第三編第二卷（從淞滬抗戰到盧溝橋事變），2002年，周天度等著；
第五卷（從抗戰勝利到內戰爆發前後），2000年，汪朝光著；
第六卷（國民黨政權的總崩潰與中華民國時期的結束），2000年，朱宗震、陶文釗著。
已經完成並即將出版的各卷為：
第二編第三卷（北洋軍閥直系統治時期）；
第四卷（國民革命的興起）；
第三編第一卷（國民黨在全國統治的確立）；
第三卷（抗日戰爭的爆發和相持階段的到來）；
第四卷（抗戰相持階段的繼續與抗日戰爭的勝利）。
推薦理由：本書為我國社科院近史所進行了30餘年研究的國家級科研項目，這套著作「奠定了中國大陸民國史學科的研究基礎，代表了中國大陸民國史研究的水準」，也就是說，這套書是今後大陸民國史研究的典範、標准、基礎和規定，也是北京官方對於1911-1950年歷史的最終認定。

三、 黨史類
《國民黨的「聯共」與「反共」》，楊奎松著，北京：社會科學文獻出版社2008年版；

書籍簡介：本書是國內第一部從國民黨史的角度研究國共關系的著作，從而將國共關系的研究向前推進了一大步。利用國共雙方大量可靠、翔實的歷史檔案（包括檔案館檔案）和許多重要人物的日記、回憶錄，多方查證重大史實，全面論述從1921年中國共產黨成立到1949年新中國成立前，國共兩黨關系的發展。
推薦理由：書中對國共關系發展中的一系列重大問題作了深入細致的研究，如大革命時期孫中山及國民黨各派系對國共合作的態度；第二次國內戰爭時期國民黨的「剿」共決策過程；抗戰時期國民黨對中共政策的演變過程，皖南事變前後國民黨的態度；抗戰後國民黨發動內戰的決策，1949年國共北平談判等。在這些問題上，作者吸收了史學家的研究成果，而且有新意和開拓性；

《國民黨政治與社會結構之演變：1905-1949》全3冊，崔之清編著，北京：社會科學文獻出版社2007年版；
書籍簡介：本書以縱向的時序分期為骨架，橫向的結構形態為肌體，考察了國民黨(1905～1949)的歷史。研究重心在國民黨的政治結構與社會結構，兼及政治理念、權力斗爭、派系沖突與整合、黨務活動、黨務經費等相關領域。尤其重視結構分析和數量分析，探究國民黨政治與社會結構演變的特徵與規律，求證國民黨結構形態變化所產生的政治、經濟和社會效應，以及對國民黨政權造成的復雜影響，分析導致其結構變動的多元因素，從深隱層次探討和揭示國民黨及其政權結構性失敗的根源，從而對國民黨革命和執政的興衰歷程做出了較為客觀的解釋。
推薦理由：中國大陸的另一個民國史研究重鎮為南京大學中華民國史研究中心，本書即是該中心學者通力合作的結果。

② 請簡要評價一下洪秀全

親愛的樓主，下面的是我查找來的：

洪秀全（1814—1864）原名仁坤，廣東花縣人，太平天國的領袖。出身農家，曾受聘為塾師。三次考秀才未取，絕望於科舉功名。後受基督教徒梁發編寫的《勸世良言》的啟發，於1843年創立拜上帝會，組織群眾謀起義。作為太平天國的理論基礎，洪秀全在1845到1846年間，寫出《原道醒世訓》、《原道覺世訓》和《原道救世歌》，宣傳了樸素的平等觀念和消滅「閻羅妖」的革命思想，其中也表達了洪秀全的人口思想。
洪秀全完全排除人口增多會出現衣食不足的可能性，認為人類的生和死，都有上帝的妥善安排。他說：「予想夫天下凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生；生於皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食並賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也；死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。」（《原道覺世訓》）因此，無論人怎樣多，都應該相互平等，不應該為爭奪衣食而產生矛盾。「天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起爾吞我並之念？」（《原道醒世訓》）至於現實生活中發生社會矛盾的根本原因就在於「近代則有閻羅妖注生死邪說。（《原道覺世訓》），即由清朝統治者所代表的整個封建統治體系造成的。他號召，「天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也」（同上），直到實現「天下一家，共享太平。幾何乖漓澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也」（《原道醒世訓》）。總之，消滅封建統治體系，建立公平正直的太平天國，是使人口眾多的中國「無處不均勻，無人不飽暖」（《天朝田畝制度》）的唯一途徑。因此，他在1853年頒布了《天朝日畝制度》，准備用大規模的社會改革來解決中國當時的人口問題。

對他的評價：
新中國建國後的一段時間里，學術界對洪秀全的評價基本上是肯定與褒揚。1964年，戚本禹挑起了一場批判李秀成的論爭，使得以影射史學為特徵的極「左」思潮在中國大地上泛濫。在隨後發生的「文化大革命」中，美化太平天國，拔高洪秀全的做法達到了登峰造極的地步。太平天國農民運動被說成是新民主主義革命，洪秀全被稱之為革命領袖，甚至以洪秀全劃線，以此區分太平天國歷史人物的功過。一時間，洪秀全頭頂佛光，被吹捧成「千古完人」。

十一屆三中全會以後，學術界再呈百家爭鳴局面，對包括洪秀全在內的若干歷史人物的功過進行了實事求是的評價。雖然長期以來神化洪秀全所形成的思維慣性還不時有所反映，但總體來說，對洪秀全的評價逐漸趨於人化。20世紀80年代末90年代初，一些學者以反激進主義為宗旨，祭起「告別革命」的大旗。他們認為，「20世紀的革命方式確實帶給中國很深的災難」。他們否定20世紀中國發生的一切革命，太平天國被稱為「洪水滔天，鬼魅橫行」，洪秀全被認為是「有輕度精神病的准皇帝」、「暴君」和「邪教主」，甚至認為洪秀全不存在鬼化問題，因為洪秀全本身就是魔鬼。

從歷史唯物主義的立場出發，歷史的洪秀全是一個人，不是神也不是鬼，無論將其神化或者鬼化都沒有反映他的歷史真面目。所以，對洪秀全的評價既不能神化，也不能鬼化，只有人化才是正確評價洪秀全的唯一途徑。

拜讀了著名文學評論家潘旭瀾教授《還洪秀全的歷史真面目》�刊於《探索與爭鳴》2004年第9期，以下簡稱「潘文」一文後，覺得潘先生雖然語出驚人，但掩卷深思，並沒有給人以「還洪秀全的歷史真面目」之感。作者把洪秀全描述成一個欺世盜名的政治邪教教主，描述成治政無術、腐敗墮落的暴君，但有的敘述與史實不符。例如洪秀全在天京病逝，史有記載。《李秀成自述》：「天王之病，因食甜露病起，又不肯食葯方，故而死也。」《洪仁�允觥芳牽骸爸兩衲晁腦率�牛�抑骼咸焱蹺圓《���臁！焙樾閎�畝�雍樘旃蟾K擔骸氨灸晁腦率�湃眨�咸焱醪∷懶恕！薄渡蝦P鹵ā吩詡鬃恿�魯趿�統蹙帕教斕謀ǖ賈校�妓島樾閎�恰安」省鋇摹J肥島芮宄��宋娜此島樾閎�竊誥��凶隕薄�

洪秀全與拜上帝教 洪秀全創立拜上帝教，發動農民起義並建立政權，最終也因偏執信仰拜上帝教而喪失政權，可以說，洪秀全以拜上帝教吹響了太平天國農民運動的號角，也因拜上帝教而唱起了太平天國農民運動的輓歌，真可謂「成也蕭何，敗也蕭何」。從這一過程來看，洪秀全所創立的充其量只能算一個政治性宗教，而不是一個政治性邪教。

首先，洪秀全是一個虔誠的拜上帝教教徒，而不是蒙蔽信徒的教主。世界上一切邪教頭子，都鼓吹教主崇拜而自己並不相信自己所設立的邪教。正如麻原彰晃寧願坐牢也不自殺，等等。洪秀全和古今中外的邪教頭子有著本質的區別，是因為洪秀全對自己創立的拜上帝教中的「皇上帝」有著執著甚至是偏執的信仰。

其次，洪秀全並沒有全盤吸收基督教教義，他將獨尊上帝的教義和中國古代崇敬上帝的神話結合起來，創立了具有中國特色的新宗教——拜上帝教。他對拜上帝教的教義深信不疑。1864年天京危急之時，李秀成提出「讓城別走」，洪秀全卻說：「朕奉上帝聖旨，天兄耶穌聖旨，下凡作天下萬國獨一真主，何懼之有！」天京沒有糧食，他卻要合城俱食「甜露」，由此而導致大病纏身，足見其對「皇上帝」、「天兄」的信仰已深入骨髓。

其三，利用宗教發動農民，組織農民起來參加農民戰爭，在中國歷史上屢見不鮮。太平天國之前已有諸如太平道、彌勒教、白蓮教利用宗教發動農民起義。潘文將洪秀全所說的「在道光三十年我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住」簡單地歸為邪教，認為洪秀全在宣傳世界末日。洪秀全宣揚大災降世的目的是為了鼓動農民參加起義。世界上幾乎一切正統宗教都宣揚救世論，如基督教和佛教都以救世為其基本教義，「行善去惡」，以修來世之福。洪秀全倡導的「救世」是「救今世」而不是救來世，他渴望建立人間的現實「天國」，這與邪教蠱惑人心、煽動信徒不惜以犧牲今世的生命去換取來世所謂的幸福是有根本區別的。

其四，洪秀全妻妾成群是封建帝王思想滋長的結果，與邪教利用歪理邪說姦淫婦女是不一樣的。不可否認的是，太平天國時期的婦女地位有了一定程度的提高，如廢除買賣婚姻制度，建立具有法律效能的婚姻秩序，凡男女自願結婚者，經審查後發給蓋有官印、繪有龍鳳的證明「合揮」，即是合法婚姻。又如禁止強奸婦女、廢除女子纏足，規定「凡強奸，經婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放」等，表現了對婦女人格的尊重。雖然太平天國時期婦女的解放是有限的、局部的，但與清王朝是不一樣的，更有別於所謂邪教。

關於《天朝田畝制度》與《資政新篇》 《天朝田畝制度》與《資政新篇》是太平天國頒布的兩個綱領性文件，雖然最終未能付諸實踐，但其進步意義並不能就此否定。太平軍佔領南京後頒布《天朝田畝制度》（以下簡稱《制度》），對土地問題和政權組織問題作出規定。其中「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖」，反映了中國封建社會農民小生產者樸素的願望，而不是如潘文所說是「騙人的門面話」。《制度》提出平分土地，反映了其革命性、進步性的一面，為起義農民描繪了一幅理想藍圖，對於鼓舞起義農民的士氣至少是有直接作用的。由於《制度》雜糅了平均主義、禁慾主義和宗教信仰，使其內容互相矛盾、互相抵消，使得平分土地這一設想無法實現，只能繼續實行「交糧納稅」，反映了農民小生產者經濟地位所決定的違反社會發展規律的封建性、落後性的一面。《制度》雖未實行，但部分地區的農民分得了一些土地，或者減少了賦稅，生活有一定改善，史料有所記載，這是不能否定的。

1859年4月，洪仁�酉愀鄣教煬�K��諳愀堊�昂土私獾降淖時局饕逍率攣鎰�闖傘蹲收�縷�罰�M家苑⒄棺時局饕宓姆絞礁腦焯�教旃���┱棺約旱謀Ц禾峁┮桓銎教ā！蹲收�縷�泛�橇蘇�巍⒎ㄖ啤⒕�謾⑽幕�⑼飩壞裙叵倒�潑襠�娜舾芍匾�侍猓�醞及煙�教旃�ǔ梢桓鯰搿胺�瞬⑿邸薄ⅰ懊窀還�俊鋇男鹿�搖E宋鬧薪�槿詩提出《資政新篇》的目的僅僅框裁於「以平物議，以服諸將」，未免過於片面。此外，潘文說：「《資政新篇》在介紹外國情況這一點上，遠不如林則徐請人翻譯的《四洲志》全面准確，亦遠不如魏源在此書基礎上編成的《海國圖志》豐富充實，時間也晚了好多年」。潘先生對於農民出身的洪仁�疵夤�誑燎蟆A衷蛐焓喬逋醭�爻跡�H畏飩�罄簦��梢遠�檬種械男姓�試礎⒕�米試春腿肆ψ試蠢捶�搿端鬧拗盡貳N涸幢嘈礎逗9�賈盡罰�小端鬧拗盡肺�� E┟癯鏨淼暮槿詩呢？他沒有任何資源，只能通過自己的親身實踐與學習來了解和認識西方。潘先生將兩者進行比較顯失公平。洪秀全對待《資政新篇》這樣一個發展資本主義的綱領性文件，不僅認真閱讀，而且對其中的「興舟楫之利」、「興器皿技藝」、「興銀行」、「興寶藏」等發展資本主義的建議，都作出了「此策是也」或「是」的批示，表明洪秀全對發展資本主義是表示贊成的。我們雖然不必據此認為洪秀全主動「向西方尋找真理」，但洪秀全面對「西方真理」至少沒有斥之為「奇技淫巧」而加以反對，這是事實。

洪秀全與中國傳統文化 潘文說「洪秀全敵視中華傳統文化，除了極少數他所需要的，其餘不分良莠一概加以掃盪」，其目的是「要以他的政治邪教文化來取代」。洪秀全雖然痛恨中華傳統文化，但他卻無法與其決裂。洪秀全批判傳統文化，大致經歷了以儒教附緣基督教，以基督教排斥儒教和以基督教調和儒教三個階段，在不同時期側重點有所不同，但他對儒學既批判又保留的態度是始終存在的。

1843年，洪秀全第四次赴廣州應試失敗，對清朝封建統治產生強烈憤恨，發誓「不考清朝試，不穿清朝服，等我自己來開科舉士吧」。洪秀全由此對傳統文化產生懷疑，繼而產生排斥心理。洪秀全在起義前後，對一切傳統文化的載體——古書和廟宇，採取了焚毀的手段。定都天京之初，手段更加過激，「敢將孔孟橫稱妖，經史文章盡日燒」，對中國固有的傳統文化發起了空前猛烈的掃盪，手段顯然是偏激的。但這些手段動搖了封建統治者賴以維持統治的思想根基，對動員農民起來反抗封建統治，應該說還是起到了很好的鼓動效果。

洪秀全用「火與劍」這種簡單的方式對以孔孟之道為核心的中國傳統文化發起猛烈攻擊，但在攻擊的同時，他又找不到合適的理論工具，而且他的思維也始終擺脫不了舊的封建意識的桎梏，未能超越中國傳統文化。因此，為了維護業已建立的「洪家天子楊家將」政權，洪秀全不得不利用儒學的三綱五常。楊秀清以「天父下凡」的方式，反對對傳統文化實行焚書坑儒。此後，洪秀全對待中國傳統文化的態度轉為比較溫和的刪改。從洪秀全對待傳統文化的轉變看，作為農民階級的代表，洪秀全不可能擺脫根源於小生產者方式的家長制和等級制，更不可能創造出新的思想文化取代承襲了幾千年之久的中國傳統文化。洪秀全對於傳統文化從批判到復歸，從金田起義的領袖到定都天京後迅速封建化為一個新皇帝就是一個明證。

關於洪秀全暴政 潘文將洪秀全說成是「為人暴虐，嗜血成性，任人唯親，立政無章，言而無信，隨心所欲，恣意妄為」的暴君。太平天國確實存在很多過激的行為，潘文中幾點歸納有的是切中要害的。但既然是要還洪秀全的歷史真面目，就應該以真實的史料立論。

關於天京內訌，潘文說洪秀全和韋昌輝「唱雙簧」，事實上洪楊矛盾沒有發展到非殺楊不可的地步。洪秀全有沒有「密詔」韋昌輝誅殺楊秀清？因為未發現「密詔」，學術界未敢斷言。一般認為，韋昌輝出於對楊秀清的「忿氣」和「不服」而偽造「密詔」，率三千精銳潛回天京偷襲東王府，誅殺楊秀清全家，後又設計殺戮其部屬兩萬余。對於韋昌輝的瘋狂行為，洪秀全事後派人指責他說，「爾我非東王不至此，我本無殺渠意，而今已拿戮之，此屬又何辜。」韋昌輝在取代楊秀清以後暴戾專橫，誅殺了包括石達開家屬在內的許多天京軍民，甚至將矛頭指向洪秀全。因此，在石達開靖難大軍迫近天京和天京軍民強烈要求誅韋的雙重壓力下，洪秀全借機殺了韋昌輝。

潘文說「洪秀全為首的太平軍造反，引發了中華民族史無前例的大災難。僅蘇、浙、皖、贛、閩五省，人口過量死亡就多達七千萬。中國當時最富庶的地區，經濟受到極慘重的打擊。太平軍所到之處，文化受到無法彌補的破壞。同時，導致沙皇俄國趁清朝政府與太平軍作你死我活的搏鬥，東北與華北兵力空虛，侵佔黑龍江以北，外興安嶺以南60多萬平方公里的土地；又導致英、法聯軍輕易地攻佔天津、北京，大肆搶掠，火燒圓明園。」這種為清朝政府喪權辱國、禦侮無力的無能開脫，把罪責強加於洪秀全及其領導的太平天國頭上，是不夠全面的。過量死亡的人口都是太平軍殺的嗎？清軍殺死了多少人？外國洋槍隊殺死了多少人？天災死了多少人？再試想一下，如果沒有太平天國農民運動，清政府還是那個日益腐朽的清政府，而列強卻是更加貪婪的列強，清政府在第一次鴉片戰爭中一敗塗地，這樣的政府能夠抵禦俄國入侵、能夠戰勝英法聯軍嗎？

通過對洪秀全的評價，我深深感到「蓋棺未必能定論」，特別是對於在歷史上曾起過特殊作用的歷史人物來說尤其如此。對於潘文中所說的「為現實功利而寫作歷史論著，是歷史學的最大隱患。每一個寫歷史論著的人，其實同時也在寫自己的歷史」的結論，我深以為然。對於洪秀全的錯誤，我們沒有必要為其掩飾，但是要從他所處的時代客觀公正地評價他，而不是以今天的標准框裁他。

參考文獻：

① 茅家琦． 太平天國通史． 南京：南京大學出版社，1992

② 鍾文典． 太平天國史叢書． 南寧：廣西人民出版社，1995

③ 崔之清． 太平天國戰爭全史． 南京：南京大學出版社，2002

④ 中國史學會． 太平天國�資料叢刊． 神州國光社，1952

⑤ 第一歷史檔案館． 清政府鎮壓太平天國檔案史料． 書目文獻出版社，1995－2001

⑥ 司法部． 依法取締邪教組織、防範和政治邪教活動知識問答． 法律出版社，1999年版。

⑦ 呤口利． 太平天國革命親歷記． 上海：上海古籍出版社，1985． 王維周譯

⑧潘旭瀾． 太平雜說． 上海：百花文藝出版社，2000

③ 南京大學歷史系中國近現代史中華民國史方向現在是哪幾位老師在招研究生

曹大臣
陳紅民
陳謙平
陳蘊茜
崔之清
董國強
高華
姜良芹
李恭忠
李良玉
李玉
劉相平
馬俊亞
應該夠了吧

④ 求：關於太平天國運動的書籍

一、《太平天國》

《太平天國》以虛構的人物連理文為引線，真實記述了中國農民起義戰爭太平天國運動，藝術地再現其中許多關鍵性歷史事件。

書中一系列的故事描繪，步步扣人心弦。通過對上帝會的歌頌和對清軍以及官吏腐敗行為的嘲諷，作者立場躍然紙上。全書內容豐富，筆法生動，情節曲折，意向明確，啟人深思。

陳舜臣是日本當代最重要的歷史小說家。他1924年出生於日本神戶，祖籍福建泉州，40多年來筆耕不輟，作品不下百餘種，涉及推理小說、歷史小說、文化隨筆、風土游記等，曾獲「直木獎」、「吉川英治文學獎」等日本文學大獎。

1992年，陳舜臣獲日本文化界的至高榮譽「朝日獎」。近年來，他以歷史小說走紅日本，其主要著作有《風雲兒鄭成功》、《鴉片戰爭實錄》、《甲午戰爭》、《太平天國》等。

二、《太平天國運動與現代中國》

本書內容包括太平天國與現代中國，太平天國的母體——拜上帝教，拜上帝會與客家人的關系——一個試論，太平天國的舉兵經過與年代，初期太平天國10名戰士的供述書。

太平天國運動的特質，18世紀末至19世紀中葉的民間宗教，民眾運動的思想，平均主義的歷史性及其社會基礎，太平天國對外觀念的變化，呤唎之墓，關於魯迅的《阿長與〈山海經〉》，三次參加太平天國討論會。

小島晉治，1928年生於日本茨城縣。日本神奈川大學教授、東京大學名譽教授。主要著作有《太平天國革命的歷史與思想》（東京研文出版社），《亞洲眼中的近代日本》（東京亞紀書房），《洪秀全——實現烏托邦的目標》（東京集英社）。

《原典中國近代思想史第1冊》《中國近現代史》《近代中國研究指南》（均為共著，東京岩波書店），《中國農村的畫像》（共譯，東京研文出版）等。

三、《太平天國不太平》

《太平天國不太平》是於2004年出版 的一本書籍，作者是史式。該書主要講述了太平天國由興起到跌落期間一系列的大事件。

史式，字執中，1922年8月生，安徽省全椒縣人，幼年失學，自學成才，走過了一條坎坷而漫長的治學道路，現為中華民族史研究會會長、中國太平天國史研究會顧問、民革中英孫中山研究學會顧問、四川省文史研究館館員。

重慶師范大學教授、國務院特殊津貼專家。曾主編《中華民族史研究》多輯、《太平天國大詞典》等書，主要著作有《太平天國詞語匯釋》、《太平天國史實考》、《台灣先住民史》、《漢語成語研究》等書。

四、《太平天國資料匯編》

《太平天國資料匯編》是一部大型資料書，全書約計一千萬字。它所收集的，是清朝方面的官僚和地主文人關於太平天國或關於鎮壓太平天國經過的各種記載。

《太平天國資料匯編》包括了除清朝的正式官書以外的各種類型的資料。其中有經過清方人士編纂的綜合性資料，如最近出版的第一冊和第二冊中的《平定粵寇紀略》、《中興別記》和《粵氛紀事》，《湘軍志》，等等，除了記載許多具體的史事以外，還具有提綱挈領的作用。

也有從太平天國統治地區或經過地區的幾百種地方誌中選錄的有關太平天國的記事，詳於太平天國在本地的活動。

五、《太平天國史》

《太平天國史》凡四冊，洋洋大觀154萬余字，2700多頁。全書八十八卷，分五大部分。第一部分為「序論」；第二部分為「紀年」；第三部分，列前後期百官職爵表；第四部分為「志」，內含上帝教、政權、政體、食貨、刑律、外交、文藝等二十節；第五部分為「傳」。

共四十七個方面，收太平天國領袖將領八十三人，女官十三人，省郡行政官五人、洋兄弟三人，會黨領袖二十四人，叛徒二十三人，合收169人小傳。

羅爾綱（1901.01.29～1997.05.25），廣西貴縣（今貴港市）人。著名歷史學家，太平天國史研究專家，訓詁學家，晚清兵志學家，中國社會科學院近代史研究所一級研究員。

他主要從事太平天國史與晚清兵制史的研究，形成了擅長考據的獨特學術風格；主持籌建了南京太平天國歷史博物館；開創了「綜合體」的通史新體例；並將唯物辯證法成功應用於考據學從而改革了歷史研究方法。

一生出版學術專著約50部，發表論文400餘篇，共900餘萬字，搜集、整理、編纂出版太平天國文獻和資料3000萬字。其主要論著有：《太平天國史綱》、《太平天國史》、《太平天國史論文集》（十集）、《李秀成自述原稿注》、《湘軍兵志》、《綠兵志》等。

⑤ 以前我們都贊揚太平天國，為什麼現在我們卻反過來推崇曾國藩呢

太平天國革命是中國歷史上規模最大的農民革命，一共歷時14年，勢力擴展到17個省。以前我們贊揚太平天國，因為它有力地打擊了清王朝的封建統治，促進了封建社會的崩潰，為什麼現在我們卻反過來推崇曾國藩呢？今天結合史料，為大家揭開這個謎底。

曾國藩維護國家統一

曾國藩是中國儒家文化培育出來的一位標桿式的人物，他對自己的要求是：「君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡」，曾國藩是這樣說的，也是這樣做的。當他擁兵自重的時候，他都沒有推翻清朝，而是自己上奏請求裁撤湘軍25000人。

總結：我們為何現在推崇曾國藩呢？主要是曾國藩身上具備現在人所需的精神，第一拒絕貪圖享受，不要不思進取；第二現在盛世來之不易，我們要珍惜今天的幸福生活。第三我們要復興以儒學為代表的傳統文化，不要崇洋媚外。

⑥ 關於太平天國或石達開的書

崔之清主編，南京大學出版社，2002年5月版，《太平天國戰爭全史》。一共4卷，200多萬字。網上有電子版，可以先看看在決定買不買。
我在網上看了第一卷的幾章後，一發不可收拾，現在又買了實體書，從頭再讀，已經看到第二卷第六章了。該書對於太平，清兩方的戰爭按日編排詳細說明兩方的動態，以及其影響結果，戰爭後還有軍事性質的總結。反復閱讀極有開發。像太平軍西征，我讀了3次。每次都有收獲。
太平天國的所有戰爭該書記錄無遺，甚至一些被大型書籍遺漏的。
羅爾綱<太平天國史>是紀傳體史書，上面有《石達開傳》紀事也極為詳盡，詳細註明資料出處，可能有樓主需要的內容。
如能與《近代史資料叢刊太平天國》《近代史資料叢刊續編太平天國》《太平天國史料叢編簡輯》《清政府鎮壓太平天國檔案史料》《欽定剿平捻匪方略》《山東軍情探報》等書對看，則收獲匪淺，美不勝收也。