清華大學唐文明教授

㈠ 劉國忠的清華大學人文學院教授

男，漢族，1969年生於福建省政和縣。1987至1994年在北京師范大學歷史系學習，先後獲歷史學學士、碩士學位； 1994－1997年在中國社會科學院研究生院攻讀歷史文獻學博士學位，畢業後一直在清華大學人文學院任教，主要從事歷史文獻學、中國學術思想史及國際漢學等領域的學習和研究工作。
著作（包括譯著）：
《〈五行大義〉研究》（專著），遼寧教育出版社，1999年出版
《古代帛書》，文物出版社，2004年出版
《中國現代學術經典·余嘉錫、楊樹達卷》（合編），河北教育出版社，1996年出版
《國際漢學著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版
《中國古代典籍導讀》（合譯），遼寧教育出版社，1997年出版
《光明之城》（合譯），上海人民出版社，1999年出版
《中國思想史參考資料選輯·隋唐至清卷》，任該書主編，清華大學出版社，2003年出版
主要論文：
《中村璋八與〈五行大義〉研究》，《中國史研究動態》1996年第2期；
《評兩部〈緯書集成〉》，《傳統文化與現代化》1996年第3期；
《漢學概說》，《人民政協報》1997年3月24日；
《國內對漢學的研究情況梗概》，《人民政協報》1997年3月24日；
《四十五年前的一部漢學史》，收入《清華漢學研究》第2輯，清華大學出版社，1997年12月出版；
《中村璋八漢學研究評述》，收入《國際漢學漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；
《李學勤學術研究評述》，《美術觀察》1997年第6期；
《杜德橋與〈李娃傳〉研究》，《書品》1999年第1期；
《試論十二生肖與三十六禽》，《清華大學學報》（哲社版）1999年第1期；
《〈唐五代韻書集存·輯逸〉補遺》，收入《清華漢學研究》第3輯，清華大學出版社，2000年版；
《古代文明的重新評價——記著名學者李學勤先生》，《文物天地》2001年第1期；
《馬王堆帛書〈刑德〉乙篇再探》，收入《新古典新義》一書，台灣學生書局，2001年出版；
《史源學的理論與實踐》，收入《百年情結》一書，北京師范大學出版社，2002年
《李學勤先生與清華大學國際漢學研究所的建設》，《追尋遠古文明的足跡》，復旦大學出版社，2002年出版。
《上下求索，尋證古史》，《好書》2002年第4期
《重寫中國學術史是時候了》（與李學勤先生合寫），《社會科學報》2003年2月13日
《評簡帛數術文獻探論》，《中國學術》2003年第4輯
《隋唐時期數術文化研究》，韓國高等教育財團提交工作報告，2004年；
《帛書〈式法〉「徙」篇試論》，收入《新出簡帛研究》，文物出版社，2004年出版；
《中國古代數術研究綜論》，《湖南科技學院學報》2005年第3期；
《〈越絕書·記軍氣〉篇試論》（與李學勤先生合寫），收入《海峽兩岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；
《李學勤先生的中國古代文明研究》，《邯鄲學院學報》2005年第4期；
《評中村璋八先生的漢學研究》（日文），《中村璋八先生傘壽記念文集》，汲古書院，2006年；
《從侯馬盟書談盟誓活動的數術內容》，《清華大學學報》（哲社版），2006年第4期；
《〈五行精紀〉與〈三命通會〉》，收入《華學》第8輯，紫禁城出版社，2006年出版；

㈡ 民國時期清華北大著名的學者教授

這就多了。梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任、蔡元培、錢穆、顧頡剛、吳宓、陳垣、胡適、傅斯年、陳夢家、李濟、容庚。太多了，建議去看岳南先生的大作《南渡北歸》全集

㈢ 中國宣紙在外國被叫「日本紙」，清華教授：文化輸出有多任重道遠

仔細想來，西方國家與日本方面的強取豪奪著實可恨，可是更加讓人沉痛的是，宣紙現在形成這般顛倒黑白的局面，我們國家自身也占很大一部分原因。

如果每一個時代的中國人都能夠重視文化遺產的保護、緊隨時代的發展步伐，那麼不論其他國家多麼精密策劃，都會在我國強大的國際實力面前束手無策。所以，很多時候，宣紙的改名換姓，更多的應該是激起我們的民族恥辱感，當這種恥辱感與慚愧感化作一種重新崛起的決心，那麼中華民族的未來，則不可限量。

㈣ 清華大學走出過哪些非科研領域的知名人物

錢鍾書 先生

錢鍾書，畢業於清華大學外文系，獲文學學士，是一位知名作家及文學研究家。1938年，錢鍾書著有《談藝錄》，此書叵受好評，獲得廣大回響，就連文史家曹聚仁都曾說過"讀了《談藝錄》，才算懂得一點舊詩詞"，另外，錢鍾書生也曾擔任《毛澤東選集》1-3卷英譯委員會委員。

㈤ 翟鴻燊教授是哪裡的人 有他個人的簡歷么

翟鴻燊
北京支點未來管理咨詢公司特聘高級培訓講師。中國營銷實戰訓練導師，國學實踐應用學家，經濟與文化學者，北京大學客座教授。現任道昂國際集團董事長、中國國際人才工程學院院長、DAM行銷拓展機構總裁、北京大學中國企業家訓練中心總監、中國經營報專家顧問團首席顧問、美國國家大學榮譽教授博士生導師。近幾年翟教授應邀在各級政府、知名院校做過數千場各種形式的教育訓練、演講，使近百萬人在震驚和覺悟過後獲得思想、行為以及心態上的突破，被譽為中國當今最具價值的教育、訓練專家。
中國傳統文化的倡導者和傳播者。長期以來，翟教授一直懷著強烈的民族心和使命感致力於中國傳統文化與哲學的研究，在融匯國際各種極具代表性的哲學主流、營銷理論後，結合中國實際情況，針對管理科學、決策科學、人才培養、市場營銷、企業團隊等方面提出一整套獨到的解決方案，並在學術界引起很大反響。
翟鴻燊教授所研發的著名「TAT（思考力•行動力•表達力）」課程，已在清華大學、中國人民大學、北京科技大學、美國國家大學等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越領導力項目等研修班中倍受歡迎。
近幾年翟教授應邀在各級政府、知名院校做過數千場各種形式的教育訓練與演講，使近百萬人在震撼和覺悟中獲得心智上的成長和突破。
翟鴻燊教授暢銷專著：《領導的力量》
曾經服務過：中國聯通、中原油田、國強集團、婷美集團、大亞集團、始峰集團、宇通客車集團等等。更多的是一些正在發展的中小型企業，如銀曼公司、勰睿公司等。這些企業均在翟教授親歷其企業文化建設、團隊建設、企業內部員工培訓和全國各地經銷商、代理商的教育訓練之後獲得了蓬勃的生機並且短時間內在全國擁有上千家連鎖機構，年營業額突破億元！
翟教授不斷探索中國人才培養之道，自發籌建「中國大學生創業訓練營」，親自成功訓練了數十萬名大學畢業生，成就了無數人才的創業夢想，被譽為「中國創業營銷教父」！
翟鴻燊教授所研發的著名「TAT（思考力•行動力•表達力）」課程，已在清華大學、中國人民大學、北京科技大學、美國國家大學等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越領導力項目等研修班中倍受歡迎。

翟鴻燊主要作品：

北大講國學之--大智慧 作品介紹：

古代智慧現代化,西方智慧中國化,中西智慧全球化
我國的傳統文化源遠流長，博大精深。21世紀是中國的世紀，世界各地爭相修建孔子學院，西方人士在科技高度發展的今天，紛紛從中國傳統文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領導才幹、體會博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業。本課程乃是著名國學應用大師翟鴻燊教授在北大EMBA總裁班的精彩授課，翟教授站在「天人合一」的絕高境地，旁徵博引，縱橫古今，融合了中西智慧的精華，系統講解了「修身齊家治國平天下」。錘煉企業領導者的個人價值、凝塑自我魅力、提升管理實踐；感受「自強不息，厚德載物」的境界；體會「道法自然」、「天人合一」的真實感受。本套課程深入淺出，在妙趣橫生之中感悟天道、地道、人道、商道和王道。
主講翟鴻燊教授是中國傳統文化的倡導者和傳播者。長期以來，翟教授一直懷著強烈的民族心和使命感致力於中國傳統文化與哲學的研究，在融匯國際各種極具代表性的哲學主流、營銷理論後，結合中國實際情況，針對管理科學、決策科學、人才培養、市場營銷、企業團隊等方面提出一整套獨到的解決方案，並在學術界引起很大反響。
翟鴻燊教授所研發的著名「TAT（思考力•行動力•表達力）」課程，已在清華大學、中國人民大學、北京科技大學、美國國家大學等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越領導力項目等研修班中倍受歡迎。
近幾年翟教授應邀在各級政府、知名院校做過數千場各種形式的教育訓練與演講，使近百萬人在震憾和覺悟中獲得心智上的成長和突破。
翟鴻燊教授暢銷專著：《領導的力量》
《大智慧》課程簡介：
1、修養篇：道不遠人
2、心態篇：喜悅心
3、孝道篇：小孝治家，中孝治企，大孝治國
4、交友篇：君子和而不同，小人同而不和
5、管理篇：得其時，當其位

《 道法自然》 課程簡介：
國學智慧精粹：
掌握進退自如的生存智慧
領悟剛柔相濟的處世策略
學會順逆從容的自然選擇
感受禍福相倚的因果效應
創造靜躁合一的人生狀態
提升企業發展的管理之道
儒道精髓—— 以「仁」為本，是企業和諧發展之根本
以「義」育人，可培養企業團隊精神
以「禮」待客，贏得人際關系，獲得企業信譽
以「智」為貴，勇於創新，不斷發展
以「信」為貴，人而無信，不知其可，信是做人之本、興業之道
道家智慧——
美國總統里根上任後宣布「道學原理」為主導思想，立威國際……《道德經》，一部被譽為人類歷史上最偉大的傳世經典，它集商道、兵道、政道、人道、天道……為一體，承載著中華民族最厚重的文化、凝聚著華夏文明最輝煌的智慧，為歷代帝王將相、文人賢仕所推崇。和諧世界，以道相通。掌握「道法自然」的自然哲學，發揮博大精深的智慧之思，探討人生之真諦、處世之哲理、經營之「大道」，明天道了人道開啟商道，真正實現以道御術、內聖外王。
禪宗智慧與企業倫理——
深刻體會禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、審美情趣、超越精神，將禪宗精神澄明高遠的境界引入到企業，建立各自企業的倫理體系，真正實現企業治理的至高境界，再現領導藝術的顛峰。

㈥ 清華（或北大我記的不是很清楚）有個長辮子（清朝打扮）的老教授 請問他是誰請介紹一下他

辜鴻銘。

請參考：
《狂儒辜鴻銘》

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。

辜鴻銘，字湯生。1857年7月18日生於南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產和聲望。他的父親辜紫雲當時是英國人經營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。

英國的炮艦1840年就打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：「你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，准備分而食之。我希望你學通中西，擔起富國治國的責任，教化歐洲和美洲。」1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：「不論你走到哪裡，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。」

到了英國，在布朗的指導下,辜鴻銘從西方最經典的文學名著入手，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，並以優異的成績被著名的愛丁堡大學錄取，並得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1877年，辜鴻銘獲得文學碩士學位後，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。後來，蔡元培去萊比錫大學求學時，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年後，當林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。14年的留學生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學者。

完成學業後,辜鴻銘聽從當時在新加坡的語言大家馬建忠的勸說,埋頭研究中華文化,並回到祖國大陸，繼續苦讀中國典籍。他在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是「通譯」。他一邊幫助張之洞統籌洋務，一邊精研國學，自號「漢濱讀易者」。

辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，在輪船上用純正的德語挖苦一群德國人。英國作家毛姆來中國，想見辜。毛姆的朋友就給辜寫了一封信，請他來。可是等了好長時間也不見辜來。毛姆沒辦法，自己找到了辜的小院。一進屋，辜就不客氣地說：「你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們非來不可。」一句話，讓走南闖北見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。

同時作為東方文化的捍衛者，辜鴻銘的聲譽也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學講課時對學生們公開說：「我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。」在那樣的時候，他還嘴硬，叫西方為「四夷之邦」，為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的製造者，卻忽略了他內心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾做出的堅定而絕望的掙扎。

自1883年在英文報紙《華北日報》上發表題為「中國學」的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年裡，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。後來又翻譯了《大學》。他的工作是創造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發性的妙語。在他之前，中國的古經典從來沒有好的譯本。

從1901至1905年，辜鴻銘分五次發表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。1909年，英文著本《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。1915年《春秋大義》（即有名的《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行「一戰」的德國引起巨大轟動。

辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它「能夠生產什麼樣子的人，什麼樣的男人和女人」。他批評那些「被稱作中國文明研究權威」的傳教士和漢學家們「實際上並不真正懂得中國人和中國語言」。他獨到地指出：「要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純朴的」，因為「中國人的性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和純朴，此外還有「靈敏」。

辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特徵之所在：美國人博大、純朴，但不深沉；英國人深沉、純朴，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純朴；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純朴，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是「溫良」，「那種難以言表的溫良」。在中國人溫良的形象背後，隱藏著他們「純真的赤子之心」和「成年人的智慧」。辜鴻銘寫道，中國人「過著孩子般的生活——一種心靈的生活」。

辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之塗炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。

辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。當時西方人見到中國街市當中，遍掛「童叟無欺」四字，常對辜說：於此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜頓時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。他學在西洋，卻喜歡東方姑娘，尤其喜愛中國姑娘的小腳。他的夫人淑姑是小腳，他一見鍾情、終身不負。民國建立後,他在北大講授英國文學，用偏激的行為方式--留辮子,穿舊服,為納妾和纏足進行頭頭是道的辯解,來對抗整個社會棄絕中華傳統的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權，可他並不是遇到牌位就叩頭。慈禧太後過生日，他當眾脫口而出的「賀詩」是「天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃」。袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家裡大開堂會，熱鬧了三天。

辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片鬨堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。

㈦ 清華大學歷史系的附錄二

（一）
在清華大學早年實施「通才教育」、創辦綜合大學的歷史上（1925-1952年），相繼成立過文、理、工、法（商）、農等多科學院，藝術作為獨立學科卻是清華大學學科設置的空白。2001年出版的《清華大學志》將清華大學的藝術教育列入「體育與校園文化」專章，包括音樂、舞蹈、戲劇、美術、攝影等門類，通過一般的課程設置與校園文化活動來實現美育。然而，這遠非清華大學藝術教育與藝術學科歷史的全部。
1947年至1950年間，圍繞中國藝術史研究的主題，清華大學整合校內研究力量（人才、機構、資金、研究對象等方面），先後進行組織「中國藝術史研究委員會」、創設藝術系、組建文物館等一系列實踐，由此開啟清華大學收藏、整理與研究並重的藝術史傳統。重審這段歷史，是對清華大學人文藝術學科設置起源的必要延伸，揭示創設藝術史學科的歷程，同樣有利於充分認識藝術史研究與人文、科學的內在同一性，領會陳夢家、梁思成等一批清華學術大家的科學人文精神與文化使命。 清華大學組建藝術系的動意，源自中國藝術的國際地位與國內現實的強烈反差。晚清民國的動盪造成1920年代以來中國古物大量流失海外，歐美各大博物館多設有遠東部，以搜集展覽中國古物，一些歐美大學開設課程講授中國藝術史。1947年4月，美國普林斯頓大學成立200周年舉辦東方學術國際會議，其中「藝術考古組」以中國的銅器、繪畫和建築為主題。這促使與會的清華大學教授陳夢家、梁思成、馮友蘭思考中國學界與社會如何擔當研究與傳承中國藝術的使命。他們認識到中國藝術品是溝通中西文化的最佳媒介，贏得世界的尊重在於其蘊含的民族精神，國勢積弱之時重振中華民族的自信心有賴於此，中國大學與學者亟需擔當起保存與研究中國藝術的使命。
然而，當時國內大學或囿於對中國藝術價值的片面認識，或限於經費不足，或缺乏專門人才，尚未組建專門機構從事中國藝術研究。在大學中設立藝術系，創辦大學博物館，成為中國藝術研究的必要途徑。清華大學應憑借其獨特的人才與資金優勢，開創國內的藝術史研究風氣。1947年4月至1948年9月間，清華大學籌設藝術系的各項工作就此展開。 清華大學籌設藝術系基於對學校已有資源的科學規劃與重組，通過整合教授成立專業指導委員會，調整資金使用方向購置文物建立文物陳列室，籌措藝術研究基金等一系列工作，逐步構建藝術史研究的學術體系。
1、成立「中國藝術史研究委員會」
清華大學教授中，梁思成專精中國建築，鄧以蟄擅長中國書畫，陳夢家深味鍾鼎彝器，在1940年代皆負盛名。由於他們分屬清華大學營建系、中文系和歷史系，共有的中國藝術專長未得充分發揮，造成研究分散未能集中，學生有修業興趣卻沒有條件獲得統一的指導。1947年11月，梁思成與鄧以蟄共同倡議成立清華大學「中國藝術史研究委員會」，分別聘請中國文學、哲學、人類學、歷史、地質、社會學、外國語文等系教授十人組成，負責籌設藝術系的工作。12月，梁思成、鄧以蟄、陳夢家三位教授聯名起草「設立藝術(史)系及研究室計劃書」，正式提請校方審議：
其一，設立藝術(史)系，「就校內原有之人才，匯聚一處，合作研究。在校內使一般學生同受中國藝術之薰陶，知所以保存與敬重固有之文物；對外則負宣揚與提倡中國文化之責任。」其二，在設立藝術(史)系條件尚未完備之前，先成立藝術史研究室，作為「中國藝術史研究委員會」下設的研究機構，它是「同人工作之中心，同時為小班講堂和實習、閱（覽）之處。」在籌備文物陳列室期間，研究室暫時兼理陳列工作。其三，重新整合分散於各系的藝術史相關課程，形成藝術史課程體系，「使有志斯學者得選習此類課程之全套」。其四，在清華大學研究院中增設藝術史部，招收該校及其它專門藝術學校的畢業生，為其創造出國深造的機會，培養鑒賞與研究中國藝術的專門人才。1947年12月18日清華大學校評議會議決：「原則通過為促進中國藝術史研究，該校籌設藝術史研究室，並由有關系商設選修學程，以增進學生對於藝術之欣賞。」
2、購書特款移購文物與「文物陳列室」的成立
建立大學博物館，是組建藝術系進行藝術史研究的必備條件。「中國藝術史研究委員會」在整體籌劃清華大學藝術系成立的同時，籌措資金、利用各種渠道充實文物收藏。清華大學授予各系和圖書館的美金購書特款，是購置文物的主要資金來源，參與藝術史研究的各系可利用購書特款「移購富有示範作用之歷代古物」。中文系率先提出三千美金特款購置古物，「備籌設該校美術考古學陳列室，供中文系、歷史學系、人類學系教課及研究參考之用。」1947年12月15日朱自清就此事函請校方。各系及圖書館亦陸續出資購辦，如社會學系吳澤霖教授委託京城振德興劉仁政從紐約代購「乾隆御用大織造佛像」兩幅。
陳夢家利用曾在歐美游學和收藏的舊識，聯系美方捐贈文物。例如紐約最大的古董商盧芹齋將在美國的銅簋選出數件贈予清華；美國西海岸最大的東西方藝術品公司舊金山GUMP』s公司經理來信，願將大批近代西方藝術手工藝製品贈送清華。
大學博物館旨在匯集示範器物用作教學標本和研究對象，因此尤其注重各個時期、不同地域、各種器物、不同形式的示範意義。由於購置文物的款項有限，不能專求精品，但求可供示範的佳品。經過1947年12月到1948年4月，清華大學所有的文物已初具規模，其中商周銅器122件，玉器15件，石器29件，陶器73件，骨器（包括一大宗私藏甲骨）730件，瓷器4件，木器8件，雜器（漆器鉛器等）10件，共計1000件，漢代以後的磁木瓦器亦分門採集。據四十年代歐美諸國收藏中國古物的博物館記載，當時大學博物館或自成研究機關的博物館還不多，其中以美國哈佛大學伏克博物館最著名，賓夕法尼亞大學、斯坦福大學、耶魯大學等皆設有美術館，收藏中國古物，不過數量較少。就當時清華大學的收藏，較歐美中等博物院所藏中國古物已無遜色。
隨即於1948年4月29日清華第37個校慶日，清華大學文物陳列室正式成立，馮友蘭任主席，展室設在清華大學圖書館第二閱覽室。作為藝術系成立的必備條件之一，文物陳列室的成立標志著清華大學文物收藏與藝術史研究事業「從此發軔，漸圖開拓」。1948年5月21日，梅貽琦校長在清華大學校評議會上報告「該校成立藝術史研究委員會及由該會籌設文物陳列室經過」，陳夢家向媒體撰文介紹清華大學文物陳列室的成立經過，力圖喚起全社會文物意識的覺醒。
3、唐仲明藝術基金
籌設清華大學藝術系的同時，還積極籌措藝術發展基金、設立藝術獎學金。1926級清華留美學子唐亮（字仲明）美術成就卓著，四十年代逝世後唐氏遺族將其一部分書畫遺作捐贈母校，設立「唐仲明藝術基金」。為此，清華大學組織「唐仲明畫品遺作保管委員會」，制定「唐仲明遺作保管辦法」，計劃時局平定、幣制穩定後，陸續出售部分唐氏作品，所得款項全部作為「唐仲明紀念獎學金」。「紀念畫家唐仲明獎學基金保管原則」規定：「獎學金之收集除妥為保存外，並期於最短期內集成相當數目以資應用；獎學金之分發限於有志於美術之貧寒學生」，「獎學金由母校培植未來有志於藝術者」。這些規定無不顯示出基金設立者與管理者對於發展中國藝術的執著之情。
（二）
在清華大學中國藝術史研究委員會的運籌下，組建藝術系的相關各系、教授密切配合，不到半年時間文物陳列室正式成立。通過專業人才、學術指導機構、學術組織、配套基金等實質性工作的展開，設立清華大學藝術系的基本條件已經具備。
根據國民政府教育部頒大學規程，清華大學籌設藝術系隸屬文學院，以「非為注重技術之訓練，實欲增進青年對於吾國古有文化之了解與青年性格之陶冶」為宗旨。藝術系下設藝術史、考古、音樂三組，藝術史組為教學與研究的核心，與考古組密切合作，擴展校內原有音樂室為音樂組，「訓練音樂人才，普及校內美育」。鑒於當時國內藝術學院以藝術品創作為中心而忽視對歷代藝術的研究，藝術史組專注於「研究中國藝術史之發展，對於歷代藝術作品作學術研究，以養成此方面之專家及中外博物館所需此方面之人才。」這是清華大學藝術系開創國內藝術史研究風氣的關鍵所在。
藝術史的課程設置，「教授藝術史、考古學及藝術品之鑒別與欣賞，注重歷史的及理論的研究。本系以研究中國藝術為主，但為明了中國藝術在全世界藝術中之地位起見，必需與西洋藝術及初民藝術作比較研究，故亦兼授與此兩方面有關之課程。」顯然，籌設清華大學藝術系在於對中國藝術進行歷史的、學術的研究，地域上兼及西方藝術，時代上遠溯初民藝術，通過跨時空、跨文化的比較，真正獲得對中國藝術的理性認知和審美鑒賞。
清華大學藝術史研究工作注重中外交流，從研究材料或展覽交流，到延請國外專家講學，招收研習中國藝術的留學生。清華大學藝術系的籌設者深信，隨著中國藝術史研究工作的展開，「必能引起國外之重大注視，將來尋求各方之資助，或非甚為困難之事也。」在有效整合校內已有藝術史研究力量的基礎上，對於清華大學，增設藝術系需要做的是「在該校經費中不過增加十餘名教員名額，而其效則可訓練此項專門人才，且使該校他院系學生在美育方面可得相當之陶冶，當屬事半功倍。」
1948年9月17日清華大學就增設藝術系事宜呈請國民政府教育部。11月5日，教育部函復：「應就現有院系力求充實，所請未便照準。」盡管清華大學設立藝術系已具備了必要的條件，但是最終未能獲得國民政府的批准。1948年前後，發展國防、軍事工業作為國民政府的戰略重點，高等教育密切圍繞這一戰略展開。此間，教育部照準清華大學農學院增設四個系(1947.6.28)，資源委員會與清華大學合作設立國產工程材料試驗室(1947.8.13)、北平水泥研究試驗室(1948.1.10)，國防科學委員會委託清華大學就煤之氫化、一般食物之除水、士兵營養、穿甲力學、強大電力微波、強力可塑體、輕合金、彈性物體之空氣動力學等九項專題進行研究(1948.8.10)。由此看來，藝術史研究之迫切很難納入國民政府主導發展的專業范疇，設立清華大學藝術系最終難以超離當時的政治語境和社會語境而被擱置。
清華大學文物館：藝術史研究在轉向中繼續
新中國成立將被擱置的清華大學藝術史研究重新啟動，通過組建清華大學文物館，將藝術品收藏和藝術史研究同各系教學相結合，增強了文物的科學性、系統性和可利用性。1949年9月7日，清華大學第22次校委會決議成立「文物館籌備委員會」，由解放前「中國藝術史研究委員會」改組而成，梁思成為召集人。1949年10月14日至1950年4月26日，「文物館籌備委員會」分別召開四次會議，籌備館舍、經費、組織、人員等各項工作，並成立臨時工作組籌辦配合新中國成立的展覽。1950年7月，「文物館委員會」正式成立，解放前「文物陳列室」的收藏、結余經費、原有工作等一概並入文物館。「文物館委員會」成為清華大學常設的學術委員會之一。
1、功能與組織
清華大學文物館是校文物收藏、整理、研究、保管及形象教學的統一領導機構。《文物館委員會組織條例》明確其組織構成：文物館委員會由梁思成、潘光旦、金岳霖、吳晗、袁復禮、鄧以蟄、吳澤霖、邵循正、費孝通、陳夢家、王遜11位教授組成，主席梁思成。常務委員會由主席和各研究組(室)主任組成，負責處理實際事務。文物館委員會下設考古組、民族組、民俗藝術組、檔案整理組和綜合研究室。原屬於清華大學各部門的文物，以不打亂原部門為原則，統一納入文物館，分別劃歸五個專業組室：
「考古組包括原有的文物陳列室及地學系有關考古的一部分；
民族組包括現在社會系之西南少數民族、蒙藏及高山族各部分文物收藏；
民俗藝術組包括現在社會系之各項民俗藝術的收藏（屬於少數民族者除外）及營建系收藏之一部分；
檔案整理組包括歷史系徵集之檔案，並接受圖書館整理圖片拓本之委託；
綜合研究室集中過去各系（尤以哲學系及營建系）購置之各種有關考古及美術史的圖籍及必要參考書，並將哲學系徵集之各種圖片加入。經常作中國美術史及物質文化史的研究，並供全館或有關各系各課之參考、研究及教學。」
與清華大學文物館直接相關中文系、歷史系、哲學系、社會系、人類學系、地學系、營建系、圖書館，共同參加文物館的工作，是文物館與全校各系合作的基礎。清華大學文物館在於配合學校的教學研究，「它是有目的地搜集某一類研究資料，經過研究與整理，作有秩序的排列，以作示例的教材。它使學生得直接從實物上看到製作、藝術、制度和一切人類活動的記錄。它是用來考驗我們理論上的或由書本知識所得到的推論之實物的證明。」
2、研究計劃與日常工作
根據文物館的收藏，結合當時的研究和教學重點，文物館的近期研究計劃集中在兩方面：
其一，整理研究八十餘箱地質及考古採集品，作為文物館的首要工作。1925年至1937年「七七事變」前，清華大學地質系袁復禮教授與同人代表學校參加國內外科學團體的考察活動，歷年在山西、河南、陝西、綏遠、寧夏、甘肅、新疆等地採集到地質及考古材料共約八十餘箱，廣受國內外學者重視。但因時間、空間、人力所限，未能整理與研究，抗戰中遺失詳細的底冊和記錄。有鑒於此，整理八十箱地質考古資料實已刻不容緩，清華大學文物館重新啟動這批文物的整理和研究工作，中國科學院予以協助。
其二，繼續整理研究社會發展史的形象教材。當時文物館進行「歷代農村經濟主要生產工具的研究」，包括農具和紡織工具，附帶研究貨幣以說明各時代的一般經濟狀況。文物館制定了詳盡的研究計劃，盡可能搜集古今一切有關的形象資料，例如甲骨、金石文字中所表現的耕織工具、工作情形，漢代畫像石、唐宋以來歷代繪畫以及元明清木刻圖籍（例如各種農書）中的耕織圖像等，搜集相關實物標本，如各種紡織品標本、仍在使用的耕織工具標本。對於體積龐大或不易獲得實物的標本，通過仿製模型、模繪或攝影來保存形象資料。1950年下半年，文物館綜合研究室以此為中心工作，與社會系、歷史系合作進行。待此項工作完成後，將繼續社會發展史其他方面的重點研究。此外，個人可以自行擬定與教學相輔的研究。
文物館的研究計劃透露出一些藝術史研究信息：例如通過「歷代農村經濟主要生產工具的研究」闡釋社會發展史，從各種形式的文物中探尋歷代生產工具的演變，從歷代藝術品中探尋人類文明進步的足跡，這是文物館綜合研究室「經常作中國美術史及物質文化史研究」工作的一部分。不過，由於清華大學文物館定位於全校形象教學的領導機構，以形象教學配合一般教學，研究重點轉向適應新中國成立的現實文化需求——通過文物藝術闡釋社會發展。顯然，1950年文物館的藝術史研究已不同於籌設藝術系時期的藝術史研究，清華大學「暫於哲學系內設立藝術哲學組，並與其它各系所開有關課程配合，以造就藝術史人材。」這樣的安排僅維持到1952年高校院系調整前。
清華大學文物館圍繞新中國成立的文化宣傳，舉辦各種有現實性的專題陳列及展覽。1949年11月5日至7日，在中央美術學院大禮堂，清華大學文物館舉辦西南少數民族及台灣高山族文物展覽，觀眾達四千餘人，京津各主要媒體皆有報導，《光明日報》特發專刊報導。1950年在清華校內文物館先後舉辦年畫、手工藝、早期社會發展史、石像雕刻等多種專題展覽，同時開放西南少數民族、高山族、西藏三個文物陳列室。
3、文物館發展的阻滯
清華大學文物館的經費來源於學校劃撥的文物購置費，已非此前用購書特款移購文物。文物購置費一般維持原狀不做增減，如有特殊需要，向校委會申請「特別補助」。文物的收藏與維護是一項經常性的巨大開支，加上解放之初清華大學物力、財力的緊張，一定程度上限制了文物館的發展。據清華大學文物館成立時各部門收藏文物統計，文物陳列室已有文物2880件，較1948年成立之初1000件藏品擴充了近三倍；社會系各陳列室收藏文物共計5647件，包括民俗藝術文物4228件，人類學及少數民族文物1239件；地學系考古和地質部分藏品有80餘箱。在經費拮據的情況下，文物館作為全校性機構，盡管將分散於各系的文物納入統一管理，卻缺少相應的館址集中保存與展示，藏品分散在清華大學圖書館和二院各處。文物館委員會積極向校委會申請館舍，力求逐步將文物館建成擁有房舍、設備、事務管理與技術人員的完備而有形的機構。
然而，隨著1952年開始的全國高校院系調整，清華由綜合大學轉為多科性工業大學，與清華文物館密切相關的歷史系、社會系、地學系、哲學系、人類學系以及文物館委員會委員絕大多數在調整中被調出清華，文物館的各項工作不得不終止。惟文物委員會主席梁思成作為建築系主任主持清華大學建築系工作，從籌設藝術繫到組建文物館一直倡導的藝術史研究思想，亦隨著梁思成、高庄、莫宗江、李宗津（後三人曾任文物委員會民俗藝術組成員）諸位教授融入建築系之建築美術、建築歷史專業的教學研究中。

㈧ 清華大學校訓是什麼

自強不息，厚德載物