浙江大學苗青教授

① 有什麼關於團隊管理的書籍推薦一下哈

團隊管理的55個關鍵細節

作者：苗青 編著 出 版 社：浙江大學出版社

團隊管理:理念與實務

作者：苗青 編著 出 版 社：浙江大學出版社

② 苗青的主要論文

*創業決策形成的微觀機制：因果模型檢驗 科學學研究, 2009, 27(3): 430-435.
*新業務投資決策的有限理性實驗模擬研究 心理科學, 2008, 31(2): 396-400.
*管理學研究方法的新思路：基於准實驗設計的實證研究 浙江大學學報社會科學版, 2007, 37(6): 73-80. 高等學校文科學術文摘全文轉載, 2008, 1: 50-51. 人大復印資料全文轉載<企業管理研究>2008, 2: 10-15.
*創新之難：公司創業的稟賦效應 科研管理, 2008, 29(1): 188-190
*規則聚焦對創業決策的影響機制 應用心理學, 2006, 12(3): 24-27.
*企業家的警覺性：機會識別的心理圖式 人類工效學, 2008,14(1):13-16.
*企業家的認知特徵對機會識別的影響方式研究 人類工效學,2007, 13(4): 8-11.
*企業家對機會識別的認知特點研究 中國地質大學學報社科版, 2007, 7(2): 78-83.
*服務型領導、利他導向型文化與科研人員成長 科研管理, 2009.
*影響科研人員成長的領導行為與文化導向 科學學研究, 2008, 26(6): 1248-1254
*僱主品牌與企業成長：基於民營企業的案例研究 人大復印資料全文發表<人力資源開發與管理>, 2007, 6: 85-87.
*策略與執行力: 組織成功的關鍵 新資本, 2007,04: 66-67.
*人力資源部如何開展薪酬評估 現代人才, 2007, 04: 28-30.
*職場中的養成教育 人力資源, 2008, 07: 66-67.
*企業社會責任模型 人力資源, 2008, 07: 16-17.
*許三多成功背後啟示 領導科學, 2008, 05: 56-57.

③ 苗族人為什麼那麼喜歡銀飾

苗族人酷愛銀飾，不管在哪裡生息繁衍，服飾特別是銀飾都成為當地的亮點和人文景觀。據有關史料記載，自秦漢以來，苗族的銀飾文明得到一脈相承，這在很大程度上得益於苗族金銀神話的詮釋，如貴州流傳的《運金運銀》、湘西流傳的《鵂巴鵂瑪》等。唐宋時期，苗族銀飾是以多、以大、以重為美，婦女戴大耳環，戴銀項圈。明代方誌說，苗族佩戴的有金銀耳環，富人還戴碩大的項圈，雖承唐宋遺風，卻衍生出區別婚否、饋贈定情的功能。到了清朝雍正年間，苗鄉「改土為流」以後，苗族銀飾趨向纖細、復雜、精緻。特別是黔東和湘西地區的苗族服飾更是精彩紛呈，這在青年婦女身上體現得最為充分。她們常常是頭戴銀冠、項掛銀圈、身穿銀衣、手配銀鐲、腳系銀鏈，以多為美，以重顯富。一個盛裝的苗家婦女，其銀飾重達二三十斤。
據苗族專家麻明進等人介紹，苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有三項：一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求「長命富貴，驅鬼避邪」，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。二是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。三是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

④ 「苗青」這個詞語是什麼意思

《殺青》 女一號叫 苗青 羅珊珊
演的

⑤ 苗族戴的帽子在年齡上有什麼講究

我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。

苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如台江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80厘米以上。

苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：
一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求「長命富貴，驅鬼避邪」，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。

三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，「以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴」成為苗族區別於其他民族的重要標志。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。

苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：
苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？

居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。

苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。

苗族銀飾特徵：
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。

以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美
苗族銀飾上呈現出的「多」的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁復，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的「加龍」背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁復的以多為美，不止苗族一家。

變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高

⑥ 苗青的介紹

苗青，男，心理學學士，浙江大學公共管理學院副教授。

⑦ 苗青的簡介

50年代中期至60年代中期，先後畢業於河南師范專科學校中文 科和中央民族學院分院(今中南民族學院)中文系，曾在北京中央普通話語音研究班進修結業 。1956年7月參加工作，曾先後在湖南省的有關師范、中學和大學任教，同時搞業余創作和編譯工作。1985年底，調至貴州民族學院繼續任教，曾任該院少數民族語言文學系民族文學、民俗學教研室主任。1983年8月，在湖南評為講師；1988年2月，在貴州評為副教授。 1994年6月，退出教育戰線。從此，潛心於編輯出版與研究工作，同時堅持搞文學創作。80年代以來，重點搞民族文學的理論研究與編譯工作，同時堅持搞文學創作。參加的文藝與學術團體有：中國少數民族作家學會、貴州省民間文藝家協會、貴州省翻譯工作者協會等。有關事跡，在《中國專家人名辭典》、《中國現代民間文藝家辭典》、《中國當代藝術界名人錄》、《中國文藝家傳集》、《中國當代文藝家辭典》、《中國當代文藝界人名大辭典》、《中國大文化英才辭典》、《中國當代著作家大辭典》、《中華人物辭海》等國內外二十多種辭書中有專門介紹。英國劍橋世界名人研究中心，列為世界有成就的人。1997年2 月，又被英國國際傳記中心提名為1996/1997年度國際名人。印度世界名人編輯出版公司出版的《亞太名人錄》再次列為世界名人。