貴州大學張新民教授身份證號

『壹』 張新民的教授課程

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『貳』 張新民的介紹

張新民，字止善，號迂叟，1950年11月生於貴州貴陽，先世江蘇武進，祖籍安徽滁州。1985年獲河南大學歷史學碩士學位，以後長期在貴州師范大學歷史系任教，歷任講師（1985）、副教授（1993）、教授（1997），歷史系副系主任、歷史研究所所長、校學位委員會委員等職，是中國近現代史和歷史文獻學兩個碩士點的領銜導師，2002年調入貴州大學，曾任貴州大學人文學院副院長、貴州大學中國文化書院院長，參與建設中國古代史和宗教學兩個碩士點。

『叄』 西南大學法學實力怎樣

2017年教育部學科實力評估結果--
一級學科代碼及名稱： 0301 法學
本一級學科中，全國具有「博士授權」的高校共40所，本次參評38所；部分具有「碩士授權」的高校也參加了評估；參評高校共計144所（註：評估結果相同的高校排序不分先後，按學校代碼排列）。
A+
10002 中國人民大學
10053 中國政法大學

A
10001 北京大學
10003 清華大學
10276 華東政法大學
10486 武漢大學
10652 西南政法大學

A-
10036 對外經濟貿易大學
10183 吉林大學
10248 上海交通大學
10284 南京大學
10335 浙江大學
10384 廈門大學
10520 中南財經政法大學

B+
10006 北京航空航天大學
10027 北京師范大學
10055 南開大學
10140 遼寧大學
10246 復旦大學
10285 蘇州大學
10319 南京師范大學
10422 山東大學
10530 湘潭大學
10533 中南大學
10558 中山大學
10610 四川大學
10611 重慶大學
10726 西北政法大學

B
10034 中央財經大學
10041 中國人民公安大學
10151 大連海事大學
10212 黑龍江大學
10247 同濟大學
10272 上海財經大學
10357 安徽大學
10421 江西財經大學
10423 中國海洋大學
10459 鄭州大學
10532 湖南大學
10542 湖南師范大學
10589 海南大學
10651 西南財經大學
11066 煙台大學

B-
10052 中央民族大學
10353 浙江工商大學
10386 福州大學
10475 河南大學
10487 華中科技大學
10559 暨南大學
10561 華南理工大學
10590 深圳大學
10592 廣東財經大學
10673 雲南大學
10698 西安交通大學
10730 蘭州大學
11406 甘肅政法學院
11835 上海政法學院
C+
10007 北京理工大學
10030 北京外國語大學
10075 河北大學
10108 山西大學
10126 內蒙古大學
10254 上海海事大學
10273 上海對外經貿大學
10280 上海大學
10385 華僑大學
10511 華中師范大學
10657 貴州大學
10755 新疆大學
11078 廣州大學
11646 寧波大學
11846 廣東外語外貿大學
C
10004 北京交通大學
10028 首都師范大學
10065 天津師范大學
10125 山西財經大學
10166 沈陽師范大學
10173 東北財經大學
10251 華東理工大學
10294 河海大學
10394 福建師范大學
10484 河南財經政法大學
10524 中南民族大學
10656 西南民族大學
10674 昆明理工大學
11117 揚州大學
11832 河北經貿大學
C-
10009 北方工業大學
10011 北京工商大學
10079 華北電力大學
10270 上海師范大學
10327 南京財經大學
10346 杭州師范大學
10378 安徽財經大學
10497 武漢理工大學
10574 華南師范大學
10593 廣西大學
10602 廣西師范大學
11065 青島大學
11482 浙江財經大學
=============
法學是就業很困難的專業之一，特別是法學實力一般的院校；如果真的想從事法律、司法工作，建議盡量就讀法學實力至少 B 以上的211/985院校或華東政法大學這樣有法學國家重點學科的院校，並且至少讀個研究生，拿下司法考試，這樣才能在行業中有較好的發展。

『肆』 張尚德的道南書院

緣起
尚德夫子吾師道席：
今歲四次面聆教誨，聞大法音，領棒喝旨，如觸電氣，全身震動，通體汗下，非特煩惱頓消，穢污盡去，且慈心喜悅，志意清凈，一時天地人我凝然合一，不識身心之何在也！大法難聞而得聞，善知識難覓而竟覓，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善緣，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！
道南書院創辦之事，雖屢與湘潭地方人士談及，然皆言未盡意，興未盡酣。蓋汪辜會談，人人盡知，惟
先生擁彗前驅，導夫先路，則詢之世人，絕少與聞者。雖幽德潛光，愈見真金，然設若無先生與汪（道涵）、馮（契）二氏之先期晤面，成為歷史性之大序幕，茲事尚不知有何詭譎變化，至少必有時間之推遲，則斷可知之矣。
先生謙光照人，從不自炫，自以為赴滬之事，乃受國學大師南公懷瑾先生之囑，功在他人，永當銘志，故乃有意創辦道南書院，以紀念汪（道涵）、南（懷瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可謂揚人之長，不遺餘力，修己之德，唯恐後人。誠可謂君子之道闇然而章，豈能弗令人肅然起敬乎？
尤有甚者，《壇經》載惠能於五祖門下得法後，五祖嘗送其至九江驛，並雲：「汝去努力將法向南。」又《五燈會元》：「五祖自後不復上堂，大眾疑怪，致問。祖曰:『吾道行矣，何更詢之？』復問：『衣法誰得邪？』祖曰：『能者得。』」則可見大法南傳，唐代以來即為一不諍之事實。蓋乾坤變化，地氣轉移，南方人才蔚然聯袂興起，已駸駸乎為一勝國矣。故創辦道南書院，實乃有意上承文化之正脈，稟受天地之浩氣，因應時代之需求，以證斯文之不喪。慈悲大願何等深廣，用心何等良苦哉！
處今日之世，創辦道南書院，絕非易事，莊子豈不早就有言：「世與道交相喪。」道雖一日不可無，乃人之所由，然世異事變，人心陷溺，攘攘紛紛，頭出頭沒，群皆趨利，不謂之世喪，曷可能乎？世喪至極，必是道喪。故有識之士，無不痛心疾首，汲汲謀謨，多方呼籲，思有以變之。惟社會積弊，首在人心，倘習染不除，氣質不變，種子現行，現行種子，因因果果，果果因因，欲求民生安寧，無異緣木求魚，曷可能耶？如此則道南書院之創辦，雖難免不遭時艱，必受蹇困，仍當孤軍奮起，辟路尋徑，擇津開航，為世人樹明燈，為天下開太平。倘一線之希望尚存，即千古大事因緣，必具大慧眼，善巧方便，經權兼用，始可最終成之也。
書院以道南為名，則求道之心，殷殷可見，實乃多生職志，故務必掃去枝葉，直截根源，發明心性，頓契微旨，扶搖飄逸於無何有之鄉，逍遙遨遊乎華嚴圓融法界。惟所謂求道雲雲，則固須精進勇猛，苦參實修，然亦不可執著，凡遭沾受縛，逐妄迷真，舉小遺大者，皆當痛下棒喝，以免堵塞悟門也。道不可說，可說非道，無分東西，何有南北？借假修真，焉容絡索？即「道南」一辭，亦不過假名耳！不過方便作育人才，與乾坤同一運化無跡而已。要在識得固有面目，回歸生命本元；倘能略濟時艱，則於願足矣。至於成與不成，得或未得，自無為法觀之，亦如夢里塵埃，何有於我儕耶！
創辦道南書院，必以聖賢之學為根柢，不遺世間一切法，雖庭林園藝，農作耕耘之事，亦不可忽視。即古人所謂灑掃應對，皆能精義入神者也。而況不動心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，斷非一般私心用智，粗疏淺狂者所能知。更有甚者，虛空大海，高深莫測，以意識卜度，耗精竭力，穿鑿附會，必難有解，殆可知之焉。大本不立，達道不行，天地曷以位，萬物焉能育？悟道之《楞嚴經》雲：「如以手掌撮摩虛空，只益自勞，虛空雲何隨汝把捉。」故灑掃應對，庭林園藝，既是世間法，更乃出世法，皆入道之工夫，可觸發人之靈性，直契形上太虛之勝境，窺見一切學問之根源矣。蓋道南書院所欲培養者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世渾然一體，無人我分別之聖哲也。故作人做事，舉凡一切世間活動，皆能意不外馳，心無罣礙，雜染凈盡，氣凝神明，輒無一處不為學問門徑，無一事不可下學上達，都足以悟凡知慧，證得人人本有之清凈法身，自由出入於三昧之境。而所謂向上一著，千聖不傳雲雲，亦可一窺其究竟，知其緣由何在耳！
湖南人傑地靈，大儒迭起，高僧輩出，屈原、周敦頤、王夫之諸人固不必論，即唐宋間關涉湘地之禪宗大德，總數奚翅屈數。晚近名宿如虛雲和尚、寄禪法師（八指頭陀），皆湘潭人也。虛雲祧繼五宗，天下眾生，荷於一肩，難行能行，難忍能忍，世人或已稔熟。寄禪則有詩雲：「我不願成佛，亦不樂升天，欲為婆竭龍，力能障百川；晦氣坐有息，羅剎何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。」心志廣包天下蒼生黎民，大有孟子所言丈夫氣概。余嘗數十次往赴湘省，而以留居湘潭為最久，觀其土質，率多赭色，剛堅腴美，草木勁挺，果大實碩，而民性倔強，好逞意氣，爭勝斗贏，絕不輸人。故志節堅貞，淑群獨立者，率多湘產。蓋地理人物，相得益彰，民風使然，勢必有至耳！
進而言之，古今瑰偉奇特之士，如寄禪法師出家而不忘憂國者，揆之全國各地，殆不難枚舉。然論其數量之多，特徵之集中突出，仍當以湘湖為最。觀湘潭一地之政治人物，近代以來風起雲涌，雖各人勛名際遭崇卑升降不盡相同，皆足以震爆一時，轉移風會氣運，聲各施於四海，誠可謂真豪傑，即可信其言之不誣耶！故道南書院地址之卜擇，雖長江以南，其地宜可者甚伙，真心擔荷此事者亦眾，然衡以古今大勢，究之天時地利，仍當以湘潭一地為最佳。惟論及人和，民風頗流於奢嗇，已漸失古樸，遠離質醇，較諸負陰抱陽，沖氣為和之山川大化，轉有所疏離，漸生間隔，殊令人太息悲憫。而反者道之動，欲使頑廉懦立，鄙寬薄敦，民風歸醇，心術向善，仁可配天，義足配地，更有賴於道南書院之創辦，或稍可樹立風聲，獎勵品節，化導一方習俗，重開一代氣運焉。
雖然，地有東西南北，時有古往今來，道則遍一切處，范圍天地，先天不違，後天奉時，不擇地而生，不依時而有，何分東西，豈有古今？而東海西海有聖人出，此心此理必無不同也。故道南書院卜地湘潭，固可藻繪村閭風物，潤色地方山川，然又非徒為一丘一邑增光，為一區一省添色，必於本體不動地中，睜大無極雙眼，謀求中西精華文化之整合，鞏固寰宇和平事業之永基，樹天下景從之世范，開萬世共享之太平。惟所當自知者，道之行與不行，必有待於時矣。時未至，強之弗行；時至矣，遏之弗止。然君子求道，無論遇或不遇，皆當甘於閟藏，守持孤寒，安住於真善美境涯之中，生活在光天化日之下，決不可一日喪失獨立之精神，遺棄自由之意志耳！
以上管見，辭蕪義寡。自宗門正法視之，終嫌饒舌；以道家者流論之，更為糟粕。正好吃吾師痛棒，直下歸入寂默也。
秋涼珍重，余不一一。
專此 肅頌
大安
愚弟子張新民合什頂禮
二00八年九月一日晨焚香敬草
道南書院剪綵
二00八年九月二十九日道南書院剪綵日
左為貴州大學中國文化書院院長張新民教授
右為台灣達摩書院創辦人 張尚德老師

道南書院在我故鄉原來的張氏祠堂掛牌了，是貴州大學中國文化書院張新民院長和他的幾位博士生掛牌的，牌子掛好後放了幾大串的鞭炮，鄉下人很高興，也有自動買鞭炮來放的。
書院的目的是在追求與發揚中華民族的安定，人類永久的和平與幸福，以及將古今中外精華文化思想整合在一起，書院掛了牌以後，寫了一副對聯：
容止汪洋，大道中虛涵萬象，看人物風雲際會，搖洞庭八百里煙波，兼壯乾坤，開啟仁山和智水
景行南嶽，曠懷內瑜瑾一心，將古今經典傳承，究華夏五千年文化，以新日月，步趨先聖與時賢
二十多年前，尚德在台灣成立了未曾立案的民間達摩書院，
南公懷瑾先生慈悲，二年多前賜送了一塊達摩書院的匾，還寫了幾個勉勵後生的話語：
「張尚德教授建立達摩書院」
道南書院是發揚南老師與汪道涵寶貴和聖智的人文思想與抱負，想必南老師自己不會寫一個「張尚德教授建立道南書院」的匾。
我個人只是道南書院的一個義工，也希望有一天會有人送來「大匾」。
道南書院目標
道南書院的目標 黃高證
吾師張公尚德先生在湖南湘潭成立道南書院。
「道」指汪道涵先生，
「南」是南懷瑾先生。
目的在宣揚：
汪道涵先生追求中國在講理與有禮中，發展各方面的強盛，及維護人類的和平。
南懷瑾先生在復興中國精華人文文化，以及統合人類古今中外的精華人文。
為此，道南書院有副對聯：
容止汪洋，大道中虛涵萬象，看人物風雲際會，搖洞庭八百里煙波，兼壯乾坤，開啟仁山和智水
景行南嶽，曠懷內瑜瑾一心，將古今經典傳承，究華夏五千年文化，以新日月，步趨先聖與時賢
「道南」，道已「南巡」，何止「五十三參」，人類一定會太平也。
二0一一年七月十三日於道南書院

『伍』 《王陽明大傳：知行合一的心學智慧（全新修訂版）》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《王陽明大傳：知行合一的心學智慧（全新修訂版）》（【日】岡田武彥）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：王陽明大傳：知行合一的心學智慧（全新修訂版）

作者：【日】岡田武彥

譯者：楊田

豆瓣評分：8.1

出版社：重慶出版社

出版年份：2018-12-20

內容簡介：

本書為暢銷書《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》的全新修訂版。《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》是國際陽明學大師岡田武彥先生寫給大眾的王陽明通俗傳記。岡田先生於六十八歲高齡提筆撰寫此書，九十三歲完成，花費了二十五年的心血。

在窮盡中日兩國史料和研究成果、歷經六次陽明遺跡實地考察的基礎上，岡田先生以心學發展的脈絡為線索，史料互證，張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其悟道的心靈軌跡，探討了王陽明的人生經歷和師友交往對其思想形成的深刻影響。岡田先生尤其注重從王陽明的詩文中探尋其當時真實的內心，並由此補充了許多不為眾人所熟知的細節，解開了有關王陽明生平和思想的諸多謎題。

本書內容全面豐富、權威嚴謹，是了解王陽明的傳奇人生、輕松讀懂陽明心學精髓的上佳讀本。此次新版除修訂了原書的部分內容之外，還增加了圖文並茂的陽明先生大事年表和珍貴的陽明遺跡圖片。

名人推薦

在現代日本，研究王陽明最深刻、最純正的是岡田武彥。

——當代儒學大師杜維明

想了解王陽明的生平與思想，我推薦大家閱讀岡田武彥先生的《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》。

——樊登讀書會創始人 樊登

現在呈現在中文世界讀者面前的這部《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》，可以說是岡田先生晚年花費心血最多的著作，也是他組織和領導王陽明遺跡考察、踐行陽明精神的心血結晶。

——浙江國際陽明學研究中心主任、岡田武彥關門弟子 錢明

一位國際陽明學者寫給大眾的陽明心學普及讀本。《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》深入淺出地描述了王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，既通俗易懂，又直達精髓。

——中華孔子學會陽明學研究會會長、浙江大學教授 董平教授

市面上有很多寫王陽明的書，絕大部分都是流於平面，缺少立體感。岡田武彥的《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》是一個突破。本書著力於探討王陽明的人生經歷和師友交往對其思想形成的重大影響。

——浙江省儒學會執行會長、浙江省文史研究館館員 吳光教授

王陽明是世界級大哲，岡田武彥先生是日本著名的現代哲人，兩位都是儒家的典範。本書是名家寫名家的難得佳作，很值得一讀！

——武漢大學國學院院長 郭齊勇教授

岡田武彥先生，余嘗結識於龍場，其儀態容貌，大有儒者氣象。後略有書信往返，或贈書法數幀，今尚懸掛於室內，傾讀其書，仰屋興嘆，如晤故人。

——貴州大學中國文化書院院長 張新民教授

陽明學之精神融化於王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事跡也。

——陽明精舍山長 蔣慶

岡田武彥先生的《王陽明大傳》有三個特點：一、化玄學為文學，化心學為行為教育。二、培養直覺，培育新感性，培植人性的根本。三、還原歷史，還原真相，還原自性。可簡稱為一化二培三還原，總之為了每個人明心見性，自個成全自個。

——中國傳媒大學影視藝術學院教授、《王陽明心學》作者 周月亮

「儒學祭酒」岡田武彥先生是學貫東西的一代宗師，是日本學界對陽明心學洞徹最深之人，也是國際儒學的權威。他認為陽明心學之精髓在體認，當於經驗與磨煉中領悟，並以數十年身體力行踐履這一同生命融為一體的「信仰哲學」。

——暢銷書《明朝一哥王陽明》作者 呂崢

岡田武彥先生是個東方悟道者，真正的陽明心學的踐行者，八十多歲了還多次來中國尋訪陽明遺跡，貴州、南昌的許多古跡修復，包括王陽明故居的修復，他都進行了捐助。《王陽明大傳》很好地傳達出了心學精髓發生、形成、及至大成的驚心動魄的經過，可作「信史」來讀。也因為作者與傳主實現了心靈的接通，它不是枯燥的高頭講章，自有一份生命的情意在。

——知名作家、《讓良知自由：王陽明自畫像》作者 趙柏田

作者簡介：

岡田武彥（1908—2004），國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為「儒學祭酒」。

1934年畢業於九州帝國大學法文系，1958年任九州大學教養系教授，1960年獲文學博士學位，1966年擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退後為九州大學名譽教授，並獲「中華學術院榮譽哲士」稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要著作有《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》《王陽明與明末儒學》《<孫子兵法>新解》《簡素：日本文化的根本》《中國思想的理想與現實》等作品。

為了研究陽明心學，岡田武彥曾親訪中國八省區八十餘縣市，跋涉兩萬余里。他還親自捐款並大力募款多次，幫助修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭以及陽明故居等文化遺產，為中國人重新重視、重新認識王陽明付出了巨大的心血，對於推動當代中國陽明心學及傳統文化的發展厥功至偉。

編輯推薦

《王陽明大傳》是學貫中西、橫跨儒釋道的世界級大哲岡田武彥先生的畢生心血，也是他一生研究王陽明、踐行陽明精神的生命之書，中文簡體版自推出以來引起了市場的巨大反響，獲得了讀者的廣泛喜愛，曾登上諸多知名報紙和超大書城的好書榜，斬獲2015深圳讀書月「年度十大好書」入圍獎、吳曉波及十點讀書聯合推薦「預見2016我喜愛的10本書」等諸多榮譽，並入選樊登讀書會經典解讀書單。這充分證明了《王陽明大傳》的獨特魅力。

與其他的王陽明傳記相比，《王陽明大傳》有著鮮明的特點：

* 它全面豐富、立體生動。從家世淵源到師友交往，從人生經歷到思想變遷，從詩文特點到兵法運用，王陽明的方方面面都有詳細的敘述。

* 它權威嚴謹、經典深刻。岡田先生不僅窮盡史料，吸收中日兩國學者的研究成果，還注重實地考察，十年間組織了六次王陽明遺跡實地考察。

岡田先生還充分發揮自己思想史的專業優勢，深刻分析陽明心學誕生時的時代思潮背景，並將陽明心學與朱熹理學、陸九淵心學以及明朝其他思想家的學說進行對比，對於讀者清晰了解王陽明的思想形成脈絡以及心學的精髓非常有益。

* 它通俗易懂、打動人心。岡田先生是身體力行儒學的國際大師，儒學已根植於他的內心，與他的生命為一體，所以他對心學的講述通俗易懂又打動人心。

《王陽明大傳》便是這樣一部誠意之作，它權威、豐富、平易、真摯，並有一種濃厚的情感藏於字里行間，只為讓你了解真正的而不是為誤解的王陽明，讓你了解心學的真諦而不是浮於表面的心靈雞湯。

此次全新修訂版除修訂了原書的部分內容之外，還增加了近六十幅插圖，使得全書的閱讀更加輕松，體驗更加豐富。一部分插圖來自王陽明的高徒鄒守益所編的《王陽明先生圖譜》（珍稀抄本石印），另一部分插圖為從事陽明學研究二十九年的楊德俊先生自1989年起拍攝的王陽明遺跡圖片，非常珍貴。

此次全新修訂版裝幀更為講究，在開本上對原有版本進行了小幅瘦身，翻閱手感更好，閱讀體驗更舒適。圖書封面由業界知名設計師設計，打破三冊統一封面的傳統樣式，精心提煉能反映王陽明不同時期特點的元素，最終以「竹」「松」「蓮」來寓意——青年時期苦求聖賢之路去「格竹」，中年時期歷經磨難如「松樹」不倒，晚年時期思想臻於成熟如「蓮花」出淤泥而不染。通過醒目的大膽布局和精美的專色印刷，再選用質感別致的大地紙，配上特殊的燙黑工藝，整套書顯得高檔雅緻，且韻味十足。

『陸』 貴州大學 張新民 教授簡介

張新民教授現為貴州大學中國文化書院院長。
張新民，字止善，號迂叟，1950年11月生於貴州貴陽，先世江蘇武進，祖籍安徽滁州。1985年獲河南大學歷史學碩士學位，以後長期在貴州師范大學歷史系任教，歷任講師（1985）、副教授（1993）、教授（1997），歷史系副系主任、歷史研究所所長、校學位委員會委員等職，是中國近現代史和歷史文獻學兩個碩士點的領銜導師，2002年調入貴州大學，任貴州大學人文學院副院長，參與建設中國古代史和宗教學兩個碩士點。現為貴州大學中國文化書院院長、中國史學會理事、中國歷史文獻研究會常務理事、貴州省省管專家、貴州省高等學校學術帶頭人、省政府學位委員會歷史學學科評議組成員、貴州省儒學會會長、貴州省史學會副會長、貴州省歷史文獻研究會副理事長、貴州省中華文化研究會常務理事、海南大學四庫全書研究中心兼職研究員、廣西朱熹研究會兼職研究員、國家教育部人文社科基地雲南大學邊疆史地研究中心貴州工作站站長、山東和文化國際傳播中心高級研究員、《歷史文獻》年刊編委、《原道》年刊學術委員。長期從事中國歷史文化的教學和研究工作，先後為本科生、研究生講授中國歷史要籍介紹及選讀、國學要籍選讀、史部目錄學、中國文獻學、中國方誌學、中國文化史、中國史學史、中國思想史專題研究等課程，撰有《貴州地方誌論綱》（貴州地方誌編纂委員會，1985年）、《貴州地方誌舉要》（吉林省中國地方誌叢書，1988年）、《貴州地方誌考稿》（上、下冊，比利時根特大學出版社，1993年）、《中國地方誌總目提要》貴州卷（台灣漢美出版社，1993年）、《法華經今譯》（中國社會科學出版社，1994年，2002年再版）、《華嚴經今譯》（中國社會科學出版社，1994年，2002年再版）、《中華典籍與學術文化》（廣西師范大學出版社，1998年）、《錦江禪燈》（點校，四川大學出版社，1998年）、《善權純一禪師語錄》（點校，巴蜀出版社，2000年）、《蓮月印證禪師語錄》（點校，巴蜀出版社，2000年）、《了塵和尚事跡》（點校，巴蜀出版社，2000年）、《黎星使宴集會編補遺》（合作，貴州人民出版社,2001年）、《嶺南文化世家》（主編）（湖北教育出版社，2004年）、《書目答問校補》（審補，貴州人民出版社，2004年）等10餘種著述，並在《中國文化》、《民族研究》、《文獻》、《佛學研究》、《中華佛學學報》（台灣）、《孔子研究》、《中國文化研究》、《漢學研究》（台灣）、《古籍整理研究學刊》、《歷史文獻研究》、《嶺南佛學院學報》、《藝術百家》、《中國地方誌》、《中華文史論叢》、《台灣文獻》、《十方》（台灣）、《貴州社會科學》、《貴州民族研究》、《貴州大學學報》等學術刊物發表論文約200篇。曾數十次應邀參加海內外國際學術研討會，赴多所大學作專題演講。主持國家及省級課題多項，參與主編《黔靈叢書》、《陽明學研究叢書》等大型叢書及《王學之思》、《王學之路》等文集。治學取向主張義理與考據的統一，生命學問與知識學問的統一；做到學問是有思想的學問，思想是有學問的思想，思想與學問融為一體，絕不作無病呻吟之文。研究領域廣涉文史哲各個方面，是具有一定國學造詣的中年專家。