旦復大學司佳教授

『壹』 梅嶺三章第二章中表現詩人勉勵倖存者努力作戰,以捷報告慰死者的詩句是什麼

後死諸君多努力，捷報飛來當紙錢。

『貳』 司佳是什麼病去世的

新民晚報訊 復旦大學歷史學系教授司佳女士，因病醫治無效，於2020年10月11日16時46分在上海長海醫院逝世，年僅42歲。
司佳是上海人，1995年7月畢業於華東師范大學第二附屬中學。在華師大二附中就學期間，她作為上海唯一的中學生代表出席全國學聯第二十二屆代表大會，並以優異成績被復旦大學第一屆文科基地班錄取。她2001年獲全額獎學金赴美國賓夕法尼亞大學東亞系留學，2006年8月獲博士學位。2006-2007年任賓夕法尼亞大學東亞系講師，兼任聖約瑟夫大學歷史系助理教授。2007年8月起任復旦大學歷史學系副教授，2016年11月晉升教授，博士生導師。
司佳去世的消息傳來，她的學生、同事異常悲痛。每個人都懷念這位全身心撲在學生身上的老師。
司佳的專業和研究專長是中國近現代史、中西文化交流史、上海近代城市社會史、出版史等。在復旦大學歷史學系工作的13年來，她一直工作在教學科研第一線，先後開設「西方中國學研究文獻講讀」、「近代史研究專題講座」、「專業英語」及全英文授課的「西方人在中國：1500-1900」等課程，注重在授課內容中強調中英文原始資料的解讀與運用，訓練學生問題意識，引導學生由知識接受轉向對研究問題的思考和探索。

2014年司佳教授主講的全英文課程「中國歷史：改良到革命」獲上海市高校外國留學生英語授課示範性課程」。從2015年起，她負責歷史學系英文碩士項目「中國歷史與文化」，在外國留學生招生、培養、課程安排、論文指導等方面傾注了大量心血，直至病發之後，還堅持完成了今年7月畢業的一位留學生的論文指導工作。
司佳的研究，著力於中西方文化交流。她承擔了「早期新教傳教士中文作品與手稿研究」「歐美視閾中的晚清上海社會文化」「旅行與影像：早期來華新教傳教士的異域文化體驗」等國家社科基金及各類省部級科研項目，出版了《英語在中國的傳播：使用者、歷史文本及語言景觀》《近代中英語言接觸與文化交涉》等學術專著，編著翻譯了《近代東亞國際視閾下的基督教教育與文化認同》《中國紀行：從舊世界到新世界》等著作。

『叄』 司佳是什麼病去世的

司佳，女，（1978年6月-2020年10月12日 [1] ）生於上海，2007年8月起任復旦大學歷史學系副教授，碩士生導師。復旦大學95級文科基地班本科畢業生，復旦大學歷史地理研究所碩士（2001）。美國賓夕法尼亞大學歷史學博士（2006），期間曾前往德國愛爾蘭根-紐倫堡大學訪問研究。曾任美國賓夕法尼亞大學（Univ. of Pennsylvania）東亞系講師，美國聖約瑟夫大學（St. Joseph's University）歷史系兼職助教授。

中文名 司佳 國 籍中國 出生地 上海 出生日期 1978年6月 逝世日期 2020年10月12日 [1] 畢業院校 復旦大學 學位/學歷 博士 職 業 教師 專業方向 歷史 發表論文數目 27篇（截至2019年7月） [2] 職 稱 副教授
個人簡介編輯
1978年6月生於上海，2007年8月起任復旦大學歷史系副教授，中國近現代史、中西文化交流史方向。研究興趣還包括上海近代城市社會，出版史、文化史及閱讀史。多次給本科生及研究生開設中國近現代史方向學位專業、選修課程，以及全英語課程教學，尤其注重在授課內容中強調中英文原始資料的解讀與運用。 [2]
2020年10月12日，司佳逝世 [1] 。
研究方向編輯

近代中西文化交流，近代上海城市文化
學術經歷編輯
1995年由上海華東師大二附中考入復旦大學第一屆文科基地班，1999-2001年就讀於復旦大學歷史地理研究所（師從周振鶴教授），取得歷史學碩士M.A.學位。2001年獲得William Penn Fellowship全額獎學金，赴美國賓夕法尼亞大學（Universityof Pennsylvania）東亞系攻讀博士（指導教授:梅維恆VictorMair、韓書瑞SusanNaquin等），2006年8月獲得該校博士Ph.D.學位。期間，2001-02年被評為美國漢尼基金青年學者(HaneyFoundation Fellow).2006-07年任美國賓夕法尼亞大學東亞系講師，並兼任聖約瑟夫大學（St.Joseph's University）歷史系助理教授。2010年赴日本関西大學開展為期一年的G-COE項目博士後研究。2008年獲上海市晨光學者基金；2014年獲得「上海市高校外國留學生英語授課示範性課程」。 [2]
學術論文編輯
獨立作者
1.Jia SI（司佳）,「Treaty-Port English in Nineteenth-Century Shanghai: Speakers, Voices, and Images.」Cross-Currents: East Asian History and Culture Review（美國《東亞歷史與文化評論》，執行嚴格匿名評審）, 6 (March 2013): 38-66.
2.司佳《鄺其照與1868年〈字典集成〉初版：兼談第一本中國人編寫的英漢字典及其歷史實用價值》，《廣東社會科學》2013年第1期，149-158頁。
3.司佳《傳教士緣何研習<聖諭廣訓>：美國衛三畏家族檔案手稿所見一斑》，《史林》2013年第3期，90-97頁。
4.司佳（Jia SI）「Reprinting Robert Morrison』s Dictionary: Procers, Literary Audience, and the English Language Market in Nineteenth-Century Shanghai. 」Frontiers of History in China《中國歷史學科前沿》（英文原發稿）,6.2 (June 2011):229-242.
5.司佳《基督教女性三字經體佈道文本初探：以〈訓女三字經〉為例》，日本関西大學《東亞文化交涉研究》第4號，2011年，243-252頁。
6.司佳《耶魯大學傳教士檔案所見清代聖諭廣訓方言手抄稿若干種》，日本近代東西言語文化接觸研究會《或問》第21號，2011年，117-128頁。
7.司佳《麥都思〈三字經〉與新教早期在華及南洋地區的活動》，《學術研究》2010年第12期，112-119頁。
8.司佳《見聞、談資與諷刺詩 ——中國洋涇浜英語在十八至二十世紀初西方出版物中的流傳》，《九州學林》2010年（春夏季），172-189頁。
9.司佳（Jia SI）「Collecting and Collection: Local Chinese Culture in Robert Morrison』s Dictionary,」《復旦學報》英文版Fudan Journal (The Humanities and Social Sciences), 4 (Dec. 2009): 104-122
10.司佳（Jia SI）「Breaking through the 'jargon' barrier: Early 19thcentury missionaries' response on communication conflicts in China. Frontiers of History in China（英文原發稿）, 4.3 (Sept. 2009): 340-357
11.司佳《五車韻府》的重版與十九世紀中後期上海的英語出版業，《史林》，2009年第2期，6-13頁。
12.司佳（Jia SI）「Life around English: The Foreign Loan Word Repertoire and Urban Linguistic Landscape in the Treaty Port of Shanghai.」《復旦學報》英文版Fudan Journal(The Humanities and Social Sciences), 1 (Mar. 2008): 126-143.
13.Jia Jane SI, 「The Genealogy of Dictionaries: Procers, Literary Audience, and the Circulation of English Texts in the Treaty Port of Shanghai.」Sino-Platonic Papers, 151 (June 2005).
14.司佳《商人、僕人、通事和十八世紀中國沿海洋涇浜英語的形成》，或問WAKUMON Journal of Studies of Cultural and Linguistic Exchanges between China and the West, 6 (May 2003), 85-93,日本関西大學
15.司佳《從通事到翻譯官：論近代中外語言接觸史上的主被動角色的轉換》，《復旦學報》2002年第2期，44-50頁。
16.司佳《西方人士對漢語拼音方案的催生作用》，香港《語文建設通訊》64 (Oct. 2000): 11-19.
17.司佳《從歲時到天時：明清移民以後土著苗民之日常生活安排》，《中國歷史地理論叢》，2000年第4期， 35-48頁。
18.司佳《早期英漢字典所見之語言接觸現象》，《復旦學報》2000年第3期，60-67.
19.書評Book Review. New Terms for New Ideas: Western Knowledge and Lexical Change in Late Imperial China. Michael Lackner et al.中國學術, 2 (2003): 271-73.
20.書評Book Review. The Formation of the Modern Chinese Lexicon and Its Evolution toward a National Language. Federico Masini.中國學術, 2 (2002): 340-43. [2]
學術著作編輯
司佳（Jia Jane SI）Circulation of English in China: Speakers, Historical Texts, and a New Linguistic Landscape.（《英語在中國的傳播：使用者、歷史文本及語言景觀》）VDM Publishing Group, 2009. [2]
學術會議交流編輯
2005年3月美國亞洲學年會AAS Annual Meeting, Chicago, USA, Graate Student Indivial Paper Presentation（學會評審研究生優秀論文獨立發表）
2007年3月美國國會圖書館 「A Bridge between Cultures: Commemorating the 200th Anniversary of RobertMorrison』s Arrival in China,」 Library of Congress and University of Maryland,USA, March 14-16.
2007年12月中山大學「清代口岸城市文化交流」國際學術研討會
2008年3月澳門歷史學會「馬禮遜與中西文化交流」國際學術研討會, Macao.
2008年7月英國愛丁堡大學新教海外傳教史國際學術研究會年會, Edinburgh, UK.
2008年11月復旦大學「歷史上的中國出版與東亞文化交流」國際學術研討會
2009年10月香港城市大學「出版文化的新世界：香港與上海」國際學術研討會, HK.
2010年6月四川大學「中西比較視野下的社會轉型」國際學術研討會
2010年10月日本關西大學「印刷出版與知識環流」國際學術研討會, Osaka, Japan.
2011年6月美國賓夕法尼亞州立大學 Penn State University, USA 「十六世紀以來的世界宗教與文化」暑期研討班三次專題授課
2011年7月美國耶魯大學新教海外傳教史國際學術研究會年會,Yale University, USA.
2011年10月代表復旦大學外事訪問團赴英國愛丁堡大學、諾丁漢大學紀念「辛亥革命一百周年」專題演講兩場
2011年11月北京外國語大學「印刷出版與中外文化交流」國際學術研討會
2011年12月復旦大學「新文化史與上海研究」國際學術研討會
2012年6月復旦大學「中華書局與中國近現代文化」國際學術研討會
2014年4月復旦大學中華國際文明中心工作坊「基督宗教與上海社會，1840-1949」
2014年6月The Eighteenth Asian Studies Conference Japan, Sophia University, Tokyo
2014年10月11-12日山東大學「全球化視野下的中國近代高等教育」國際學術研討會
2014年10月17-18日華東政法大學外語學院承辦「第二屆中國翻譯史高層論壇」 [2]
獨立承擔項目編輯
1）2009年上海市哲學社會科學規劃一般課題項目（2009BLS001省部級）
2）2009年教育部留學回國基金一般課題項目（省部級）
3）2008年上海市浦江人才計劃項目（省部級，已結項）
4）2008年復旦大學「985工程」國家哲學社會科學創新基地研究項目（已結項）
5）2008年復旦大學亞洲研究中心項目（已結項）
6）2008年上海市教育發展基金會晨光學者項目（已結項）
7）2014年課程China: From Reform to Revolution（中國歷史：改良到革命）負責人獲「上海市高校外國留學生英語授課示範性課程」立項。 [2]
學術訪問編輯
2014年1-2月法國高等社會科學研究院EHESS訪問學者，三次學術講座
2013年9月台北中研院Academia Sinica近代史研究所訪問學者，一次學術講座
2012年8月日本関西大學東西學術研究所訪問學者（復旦大學人文基金資助）
2009年6-9月香港城市大學中國文化中心訪問學人
2008年7月英國倫敦大學亞非學院（SOAS）資料訪問研究
2005年2-3月德國埃爾蘭根-紐倫堡大學漢學系交流訪問 [2]
獲獎成果編輯
2001-2002 美國漢尼基金青年學者 HaneyFoundation Fellow
中國地理學會歷史地理專業委員會「譚其驤-禹貢獎」
對話司佳編輯
他山之石與他者視域——對話復旦大學歷史系副教授司佳
以「漢學」（Sinology）一詞來指稱海外對中國的研究，早已約定俗成。但是，二戰後美國關於中國研究的成果不斷涌現，「中國研究」(Chinese Studies) 作為一種與傳統漢學完全不同的學問悄然興起，並逐漸取代後者，成為海外研究中國的主流範式。
司佳博士自賓夕法尼亞大學東亞系畢業後回滬，專攻中國近代史，於美國中國學內的牆闈之爭自是熟悉。記者就美國中國學發展中的內在原因和背景等問題對她進行了采訪。
復旦青年：「Sinology」，最早由西方傳教士創立，譯為「漢學」。然而自薩義德（E.Said）的《東方學》出版以來，「漢學」一詞被標上了殖民主義和歐洲中心論的標簽，西方學者逐漸以「中國學」或「中國研究」來命名自己的研究領域。於是，從40年代末發展起來的美國中國學研究，一下子被推到了國際中國學研究的中心位置。那麼其自身發展的語境和背景是什麼？
司佳：美國的中國學是冷戰的產物，其誕生之初，受到很強的政治因素的影響。在費正清（J. K. Fairbank）之前，美國也有幾所大學教授中國的古漢語，和歐洲的漢學研究相似。二戰後，出於現實政治的需要，對中國研究的熱情迅速增長。大量基金投入進來，政府也出台政策支持相關研究，這樣，幾十年間，美國中國學研究高速發展，許多大學紛紛設立類似的系科，設立教席。此時的「中國學」，甚至帶有一些情報搜集的性質。現在美國許多大學的「東亞研究」系，其前身就是「東方系」；與其他區域研究一起置於「國際區域研究」的框架中，配合美國戰後的全球戰略部署。
在這種背景下，中國學研究出現學術膨脹的問題，研究質量也參差不齊。費正清曾說，他那個時代，熟諳古漢語的美國學者只有兩三個。在兩國敵對封閉的狀態下，很多美國學者沒有到過中國，也沒有看過充分的中文原始材料，就寫出大量學術著作。對此，如今的美國學者也有許多反省。
美國中國學有一個重要的閃光點：在內容上，它對於中國政治、經濟、社會著墨很多，和注重文化的傳統漢學相比，更加實際和務實；在時間上，它更重視中國近代和現代的歷史。這可以算是在當時現實政治需要下，形成的一種獨特的研究風格。冷戰結束後，國際交流正常化，中國學也研究開始走向學術化，但是這種治學的取向依舊留存到現在，並成為主流。當然，美國依然有教授古代漢語的漢學家，他們也自稱是「漢學家」，以示與「中國學」家的區別。但是這些人大都是五、六十歲的上一代研究者，而年輕的研究者普遍選擇了中國學研究的取向。
現在的美國中國學的研究和教育中，很重視對學生基本的語言、文化訓練。如今非常出色的學者，比如孔飛力（P.A.Kuhm）、周錫瑞（J.W.Esherick），都有很好的中文能力，能夠廣泛地利用中國、美國和日本的史料檔案。
復旦青年：越南戰爭以後，美國的中國學研究發生了重大轉折。1969年詹姆斯·佩克（James Peck）撰文抨擊當時的主流中國學研究，遭受批評的美國主流中國學家開始進行反思，這造就了如今中國學的面貌，也造就了柯文(P.A.Cohen)、艾爾曼（B.Elman）等一大批蜚聲海外的中國學家。這種轉折在今天回顧起來，能給我們怎麼樣的啟示？
司佳：包括柯文在內的這些學者，他們的政治立場或傾向是屬於「左派」的。越南戰爭迫使美國人正視自己力量的局限性，看到如果美國要想隨心所欲地擺弄世界，將會受到真正的制約。在我看來，這一認識給美國研究中國的史家以深刻的影響。由於戳破了美國在政治、道德、文化各方面全面領先的神話，越南戰爭「解放」了美國史家，使他們也許是第一次，放棄了西方的准繩與標尺，轉向一種植根於中國（而非西方）歷史經驗之中的史學。
復旦青年：這就是所謂「中國中心主義」的發端？
司佳：是的。但是我們也要注意其中的政治背景和學術對象。柯文是有政治傾向性的，他對於文革和左派的看法，都滲入了學術研究當中。更為重要的是，柯文提出中國中心主義，他所針對的是當時的學界主流，尤其是列文森（J. R. Levenson）、費正清這些將中國視為「靜止的中國」、用「傳統」和「現代」粗暴劃線的做法。他列舉了太平天國、洋務運動和戊戌變法的例子，指出它們雖然都是受西方沖擊後的產物，但是其中起決定性作用的都是中國內部的因素：復雜的社會性質、內部事務的萬分火急；而西方的影響事實上被高估了。
現在國內的一些研究者，一看到「中國中心」的提法，就馬上引為海外同志，其實細讀柯文的《在中國發現歷史》，就可以看出他鮮明的學術走向。「沖擊—回應」模式和「中國中心主義」兩者並非完全對立，只是取向和角度的不同，而非質的不同；柯文的觀點實際是對那種為美國戰略服務的中國學研究的批評。
復旦青年：北大的羅志田教授也曾撰文指出，中國近代史研究中所謂「三大高潮」、「兩個過程」，實際上已經在挑戰以中外關系為核心的既有研究模式，很「中國中心」了，中國學者不必再從國外引入一種「中國中心」模式。這就牽涉到了這個問題，國內史學家怎麼樣看待美國中國學的成果和模式？
司佳：美國的中國學研究，因為如前所述的注重現實、注重近現代的特點，其研究對象很容易與國內的研究發生交集。有時候美國學者的視角能夠給我們很新穎的啟發。比如「區域研究」，柯文等學者提倡要重視中國的復雜性，注重以區域、省份或地方而不是整個中國為研究單位，通過將中國從空間上分解為較小的、較易於掌握的單位，尋求各地變異的內容和程度，以期對中國整體有一個輪廓更加分明、特點更加突出的了解。將中國視為鐵板一塊的機械僵化做法，很多時候阻礙了我們的思路，美國學者的這種做法很能夠啟示我們。
在引入社會科學方法方面，美國學者也別具一格，在中國，研究歷史的學者往往不了解社會學、人類學或者心理學的一些研究方法。在美國，絕大多數中國學的專家都能夠掌握跨學科研究的手段，這是這門學科創立的時候就確立的規范。
「中國中心主義」當然是一種研究的角度，但是太多本土化傾向，會縮小我們的視野。就中國學研究的角度而言，我個人覺得置於全球史和國際關系的角度中去探討更好。「中國中心主義」這個提法，很容易讓人聯想到「歐洲中心主義」那種傲慢的、將其他文化看成低等文化的偏見。畢竟，近代中國和古代中國最大不同，就在於來自西方的巨大影響。交流的視野和國際的視野，能夠幫助我們更好地理解中國的變化。這種全局意識，在中外關系的主題中，能夠被更好地闡釋和呈現。
復旦青年：當今的美國中國學依然呈現著繁榮的景象，有學者認為這種模式將會是國際中國學的發展方向，您怎麼看這個問題？
司佳：在美國，中國學的研究從人數和教授席位來衡量，不能說是一門大學科。費正清的貢獻，是將分散在美國各個大學歷史系、社會學系的有關中國的研究，納入到中國學的架構中，有組織統一地來研究，建成一個符合美國國家需要的學術體制。但原來的系科建制中並沒有取消中國研究的教席，比如黃宗智，他就始終在加州大學歷史系供職。
關於中國學的發展問題，我覺得有些人對什麼是「中國的」和「西方的」關心過多，焦慮太甚了。問題是，許多年來，人們陸續把石頭搬來搬去，已經很難分清到底什麼是他山之石，什麼又是本山之石了。就算我們可以細加甄別，分辨清楚，這樣的區分也遠不如一件事來得重要：那就是尋找一種新的、交流的方法來理解過去，使得對過去的思考仍然能觸動現在的神經。否則，中國學只會變為老古董，其古色古香，只有一個小圈子裡的學者、專家才能辨別，研究者也會越來越少。

『肆』 一個人會干什麼不重要,重要的你會讓別人干什麼

是的，一個人的能力有限的，一定要學會管理指揮，讓大家都幫你干。都一起團結起來就是力量，看看下面的說說吧。一、世界上最遠的距離，不是愛，不是恨，而是熟悉的人，漸漸變得陌生。有些事不管你如何努力，回不去就是回不去了。我也害怕時間說真話，所有的承諾都變成謊話。

二、遇見是兩個人的事，離開卻是一個人的決定，遇見是一個開始，離開卻是為了遇見下一個離開。這是一個流行離開的世界，但是我們都不擅長告別。

三、人生最難的階段不是離別，而是一場多年的約定，卻只有我一人如約而至。

四、你醒醒吧~「這世上最美好的事情，莫過於吃肉；對你最真誠的，還是吃肉。從來不會背叛，從來不會欺騙；吃一斤，長一斤，永遠真誠相待。」1.自愛的首要條件就是先吃好一頓飯，睡好一個覺，不問理由地先強壯自己的身體。無論發生什麼，都要善待自己。

五、有時候一句輕輕的「沒關系」裡面，總是蘊含著「真想分分鍾弄死你」的力量。

六、感情沒有先來後到，明明是我先遇見你，你卻把你的溫柔耐心，全部給了後來的人。

七、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表裡，不聞不問，各自生活。

八、經濟不能自立，人格尊嚴就沒底氣，愛情和自由都得受委屈。

後來我還了你自由，撤出了有你的路；傷感愛情說說，每個人都會遇到刻骨銘心的愛情

九、曾經以為，離別是離開不愛的人，有一天，長大了，才發現，有一種離別，是離開你愛的人，有一種離別，是擦著眼淚，不敢回首。

十、在這個世界上，什麼事情都可以將就，只有結婚這件事情沒辦法將就。因為你要的不是一張證書，你要的是結婚後的一種生活。從結婚到老，你有足足幾十年的人生，哪一天，都沒辦法面對一個將就的人。

十一、這世界上大部分的失落，都是因為我們自己沒成為更好的自己，卻奢求著別人成為更好的別人。

十二、一般年紀輕輕就知書達理善解人意成熟懂事的人，要麼就是從小家教好，要麼就是從小缺愛沒人疼。

十三、「魅力，不是你留給別人美好的第一印象，而是相識多年，別人仍喜歡和你在一起 ；不是你瞬間吸引了別人的目光，而是別人熟悉你以後，依然欣賞你 ；更不是相見恨晚，而是歷盡滄桑後由衷的說，認識你真好 。--朋友的魅力，不是相識的早晚，而是相處之後不再走 。」

十四、成熟是一個很痛的詞，它不一定會讓你得到什麼，卻一定會讓你失去些什麼。每個人的心裡都住著一個永遠不可能的人，明知道這個人永遠不可能，卻還是執著的不願意放棄這個人在心裡的位置，這就是宿命，有的人只能埋藏在腦海，然後用一輩子來懷念，也許這就是所謂的相忘於江湖卻懷念到哭泣吧。

十五、如果不是真心，別對我太好，免得我以身相許你又不要。

十六、不要急著找對象，你要用努力之後的自己，去尋找適合你的那個人。

『伍』 司佳是什麼病去世的

沒有司佳是因什麼病去世的資料。

司佳
司佳（1978年6月-2020年10月12日[1]），女，生於上海，2006年11月起擔任復旦大學歷史系教授，博士生導師。復旦大學95級文科基地班本科畢業生，復旦大學歷史地理研究所碩士（2001）。美國賓夕法尼亞大學歷史學博士（2006），期間曾前往德國愛爾蘭根-紐倫堡大學訪問研究。曾任美國賓夕法尼亞大學（Univ. of Pennsylvania）東亞系講師，美國聖約瑟夫大學（St. Joseph's University）歷史系兼職助教授。[2]

中文名
司佳
國籍
中國
出生地
上海
出生日期
1978年6月
逝世日期
2020年10月12日[1]

復旦大學歷史學系教授司佳逝世
10月12日，據澎湃新聞消息，復旦大學歷史學系教授，博士生導師司佳逝世。
澎湃 2020-10-12
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導航
研究方向

學術經歷

學術論文

學術著作

學術會議交流

獨立承擔項目

學術訪問

獲獎成果

對話司佳
個人簡介
1978年6月生於上海，2006年11月起擔任復旦大學歷史系教授，博士生導師，中國近現代史、中西文化交流史方向。研究興趣還包括上海近代城市社會，出版史、文化史及閱讀史。多次給本科生及研究生開設中國近現代史方向學位專業、選修課程，以及全英語課程教學，尤其注重在授課內容中強調中英文原始資料的解讀與運用。
2020年10月12日，司佳因病救治無效，於上海長海醫院逝世，享年42歲。

『陸』 司佳博士的突然離世，讓你想到了什麼

在現在的社會當中，很多時候我們會遇到許多的事情，而且我們也是會去為我們的事業所奔波的，但是我們在拼搏我們的事業的時候也是需要去注意我們的身體健康狀態的，事業固然重要，但是生命價更高。據報道，旦大學歷史學系教授司佳女士，因病醫治無效，於2020年10月11日16時46分在上海長海醫院逝世，年僅42歲。 此消息一出，我們在為她感到惋惜的時候是否應該去考慮到一些事情？

結束語：其實對於很多人都是會將自己的全部精力放在自己的事業上面，但是往往就是忘了關注自己的身體健康狀態如何的一種狀態的，所以說很多時候我們應該去將我們的注意力多多的放在自己的身體健康狀態上面，畢竟我們只要有著一個健康的身體，我們才能夠去做我們想做的事情。

『捌』 革命性的創新」是否意味著必定與傳統割裂呢

「板橋體」看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那麼他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品「不可無一，不可有二。」說「不可無一」，是肯定了「板橋體」獨特的藝術價值和不朽的藝術地位;說「不可有二」，則揭示了藝術創作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：「對於大師，你只能學習，不能效仿。」

「板橋體」與「揚州八怪」的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發展、摧殘人才天性的清王朝，「揚州八怪」用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對於權貴的蔑視和抗爭。可以說，「板橋體」的「非隸非楷，非古非今」是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象徵，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。後人如果模仿「板橋體」，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然「不可有二」。然而，許多人並不信奉這個原則。當文學與時尚產生了關聯，似乎文學創作也能產業化發展，作家也能按一個模子批量生產了。書店裡，占據「暢銷書架」的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網。馬克思說過：「所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現時代精神，關注人類和人生的作品。」

這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落於俗套。因此，傳承是文化生存和發展的基礎，創新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術創作如此，生活和生產實踐中的許多方面，都要傳承與創新並重。改革開放後，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業管理照搬製造業管理模式，阻礙了服務業起舞。在此，製造業管理模式也是「不可無一，不可有二」的吧。有變通與創新，才有突破。

不論從事什麼行業，我們都要廣泛學習他人的成功經驗，並充分認識自身特點，選擇正確的發展方向，勇於創新。傳承與創新並重，是科技和文藝等發展的根源。