寧夏大學石雲教授怎麼樣

Ⅰ 喜慶的日子，古代過年是什麼時候

古代過年跟現代一樣，是在春節。春節，是一種古老的民俗活動。由來已久，在古代，幾乎所有的節日都是由祭祀活動開始的，逐漸演變至今。古代，人們為了驅趕一種叫年的動物，家家戶戶燃燒竹子，以發出的爆破聲，趕跑年。後來逐漸演變成為一種祭祀活動。

春節，是一年年歲之首。春節又叫新春，新禧，新年，大年等，俗稱度歲，過歲，過年，過大年等。在古代，從臘月二十三開始祭灶王爺，就開始准備忙年了，買過年用的東西，一般到正月十九年才算過完。

而現在人們的生活節奏越來越快，不忙的人最多正月十五，忙一點的人，過了正月初五，就算把年過完了。在夏商時期產生了夏歷，一年劃分了完整的十二個月，第一個月的開始，也叫年始，而年的名稱是從周朝開始的，一直沿用至今。春節活動很早就有了，但是是從周朝才有了年的說法。

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據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化以及天象、歷法等人文與自然文化內容有關。古老傳統節日多數形成於古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。

早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎終追遠、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明的深邃文化內涵。

天皇時代以「歲」來表示「年」。歲以六十甲子（干支紀年法）為運轉周期，循環往復，永無止境。「歲」即「攝提」（原始干支），又名為「歲星」、「太歲」。

在傳承發展中後世將這套多音節的攝提紀元（歲）術語簡化為一個字，其與簡化後的干支在《爾雅》與《史記》均有對照關系的記載。

如：太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若（語出《爾雅·釋天》）。

古人以天乾地支來作為載體，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；在天成象，在地成形，在人成運；故設天乾地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，十天干與十二地支的組合，形成了六十循環紀元法。十二月建和二十四節氣是其基本內容。

干支紀元以斗柄指向正東偏北方位的「建寅」之月為起始，然後順時針方向旋轉，開始一年的歷程。寅位是後天八卦的艮位，是年終歲首交結的方位，代表終而又始。

Ⅱ 過年啥時候

「過年」起源於我國殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，起初日期並不固定，秦朝之前先後規定過12月、11月、10月的第一天「過年」，直到漢武帝實行「太初歷」才正式確定在正月初一。從殷商至清朝，「過年」有「元辰」、「歲朝」、「元日」、「元旦」等多個名稱。
1912年，中華民國宣布改陽歷1月1日為「新年」，但在漢族民間推行遇阻，百姓仍以陰歷正月初一為「過年」。中國科學技術大學教授、天文史學家石雲里介紹，1914年1月，時任內務部總長朱啟鈐為順從民意，提請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節，凡國民均得休息，在公人員亦准給假一日。「經袁世凱批准，就此奠定了陽歷年首為元旦，陰歷正月初一為『春節』的並存格局。」
直至1914年為接軌西方歷法才將「元旦」之名移到陽歷1月1日，陰歷正月初一改名為「春節」。2013年到來的癸巳蛇年正月初一，是1914年以來的第100個春節。
100年來，春節也在隨時代發展而變化。「民國初期20多年裡，政府一直試圖將賀年、祭祖、貼春聯等活動移到陽歷元旦，是漢族民間強烈的傳統意識保住了春節。」安徽省民俗學會秘書長王賢友說，新中國建國後移除了一些封建迷信的習俗，改革開放後城鎮化、信息化浪潮也在改變源於傳統農耕社會的春節，如傳統過年儀式簡化、部分人改到飯館吃年夜飯、上門拜年變成電話或網路拜年等。 「雖然形式在變，但春節祭祖祈福的內涵沒變，家庭團圓、強化家族意識的功能沒變。」王賢友說。
在全球化程度進一步加深的當前，春節已走出國門，成為中國重要的文化符號。「如同西方的聖誕節，春節成為傳播中華文化的重要載體。」石雲里認為，隨著中國國力的增強，如何進一步加強對春節等傳統節日文化的保護與傳承，通過多樣性文化增添國家魅力，在春節「百歲」之際是一個值得深思的課題

Ⅲ 2010年的日環食安徽能看到嗎

你好，是的，2010年的安徽能看到日環食。
另外，1月還有日環食、流星雨、火星沖日等天文奇觀扎堆上演恭賀新年到來。

合肥晚報訊：
合肥人期待已久的日全食，因為天氣緣故與我們擦肩而過。不過，明年1月天空還將出現日環食，屆時市民可以「解饞」。
據中國天文學會天文學史專業委員會副主任、中科大科技史與科技考古系教授石雲里介紹，盡管日全食已經過去，但因為月亮在軌道上運行，所以日全食之後還有後續天文現象，一個是今年8月6日的月半影食，一個是明年1月15日的日環食。他介紹說，7月22日日全食發生地點是最接近黃道（太陽軌道）與白道（月亮軌道）的交點，而在未來15天後即8月6日，月亮正好走到對面的一個交點上，而太陽卻還在現在的這個交點附近，雖然離得遠了一點，但月亮將走進太陽通過地球投下的半影中，形成所謂的半影月食，「但可惜，這次月食中國看不到，好在再過6個月，太陽將穿過另一個交點，而月亮恰好在這里再一次追上太陽，所以會形成一次難得的日環食。」

石雲里教授說，這次日環食的見食帶將從中國的西南一直延續到山東半島，我省北部的阜陽、宿州、亳州、淮北城市都位於中心食帶之內，以亳州和碭山縣為最佳觀測點。其中，亳州的環食時間將持續7分鍾以上。

天文奇觀賀新年 元旦可看「天狗吃月亮」
在2010年元旦期間，市民將看到皎潔的明月被「咬掉」一小塊，這將是發生在新年第一天的月偏食。據市天文科普教育協會透露，1月還有日環食、流星雨、火星沖日等天文奇觀扎堆上演恭賀新年到來。
明年1月1日 月偏食
2010年元旦，恰逢月圓接近滿月。從凌晨2點51分，月亮開始初虧，即月食正式開始。3點22分月食達到食甚即最大值，直至3點53分復圓，月亮恢復原狀，持續時間約為1小時左右。但本次月偏食的食分只有0.08，即只有月球半徑的8%被遮擋。
明年1月4日 象限儀流星雨
2010年象限儀流星雨的極大可能發生在北京時間明年1月4日凌晨3時左右，流量可達每小時100顆以上。
對於我市來說，觀測條件不太有利，因受月光干擾，盈凸月將會在3日21時左右升起，影響整夜的觀測。
明年1月15日 日環食
這場日環食將在明年1月15日下午4時50分出現，食甚持續時間7分40秒。我市西南部地區可以看到日食全過程，而東部地區則只能看到帶食日落了。日環食從15點20分進入初虧，16點50分達到食甚，18點07分復原，整個過程將持續兩個多小時。
明年1月27日 水星西大距
明年1月5日下合日之後，水星變為晨星，黎明時出現在東南方低空中。隨著它與太陽角距離的不斷增大，水星升起的時間也逐漸提前。明年1月27日水星達到西大距，盡管此時它與太陽的角距離可達25°，但日出時的地平高度僅為13°，觀測條件不夠理想。
明年1月30日 火星沖日
火星沖日，是火星位於日地線連接上，且和地球同位於太陽的一側。火星是地外行星中繞日公轉速度最快的一顆，周期約為687天。本次沖日雖不是大沖，但火星在明年1月30日整夜可見，且午夜時分地平高度也較高，觀測條件還是不錯。

Ⅳ 寧夏大學化學系怎麼樣啊

寧夏大學化學化工學院位於寧夏大學本部C區，是寧夏大學最早成立的學院之一。現擁有建築面積7700 m2的教學實驗樓一棟，4100 m2的綜合科研樓一棟，其中有六個基礎實驗室，一個學生創新實驗室。各類教學科研大型儀器設備總價值1000餘萬元，能夠滿足基本的教學與科研。

學院設化學、應用化學、化學與制葯工程三個系；現有化學（分析、師范）、化學工程、應化、制葯、材料化學等六個專業。有分析化學、有機化學、物理化學、應用化學四個碩士學位授予點。應用化學是自治區重點學科，寧夏大學「211」四個重點學科之一。學院還與自治區唯一的省部共建能源化工重點實驗室，自治區天然產物工程中心互為依託，資源共享，主要研究方向為：功能材料、催化與精細合成、功能有機化學。

學院現有專任教師84名，其中教授16名，副教授23名；博士學歷14，碩士學歷29名，在國內外攻讀博士、碩士學位23名；具有碩士生導師資格的有18名。國家「百千萬人才工程」第三層次人選8人，享受國務院特殊津貼專家2人。學院還聘請了8位國內外著名學者、專家、企業家為兼職教授，形成了合理的教師隊伍、學科梯隊和學術研究群體。

學院現有普通全日制在校本科生1300餘名，碩士研究生100餘名。在南京揚子石化、寧夏化工廠、寧夏煉油廠、啟元葯業、寧夏煤業集團、寧夏有色金屬研究院、寶塔石化、伊品生物化工、萬勝生物化工、寧夏建材研究院等十餘家高新企業建立了理工科實習基地。畢業生就業面廣、就業形勢好，連續三年就業率位居寧夏大學前茅。

學院設有應用化學研究所、化學工程研究所、精細化工產品質量監督檢驗站、天然產物工程技術中心五個科研機構。「十五」期間共承擔自治區級以上科技項目101項，研究經費1050餘萬元，其中國家自然科學基金7項，發表論文412篇，其中核心期刊118篇，SCI89篇，出版專著2部，有2項成果獲自治區科技進步二等獎。

學院十分重視學術交流，經常邀請國內外著名專家、學者來講學。並與上海交通大學、山東大學、蘭州大學、中科院蘭州化物所等建立了長期合作關系。學院十分重視產學研結合，與區內外化學化工領域的大中型骨幹企業、民營企業建立了良好的合作夥伴關系，有近10多項產學研合作項目成果被企業採納，產生經濟效益數千萬元。學院還聘請了工程院院士何季鱗擔任功能材料研究方向的首席科學家，同時為寧夏能源化工重點實驗室名譽主任，領銜應用化學學科發展。

Ⅳ 華東師范大學公共管理學院的系所中心

華東師范大學教育管理學系成立於年，與教育部中學校長培訓中心共同組建為華東師范大學教育管理學院。2006年又與行政管理學系、社會保障學研究所共同組建為華東師范大學公共管理學院。目前以「教育經濟與管理」學科為核心，依託教育部中學校長培訓中心、行政管理學系、教育經濟學研究所、社會保障學研究所、教育人力資源開發與管理研究所等機構，主要開展教育領導與行政、學校管理與改進、教育評價與測評、教育人力資源開發、教育法規與政策等方面的教學和研究工作 。
教育經濟與管理學科創辦於1982年，是我國最早設立的教育管理專業點之一，1985年開始招收教育管理、教育經濟方向的碩士研究生；2000年獲博士學位授予權，開始招收博士研究生，同時開始培養教育碩士、公共管理碩士，是我國首批MPA試點單位之一。本學科目前已經發展成為涵蓋本科（包括免費師范生）、碩士（包括學術型碩士、教育碩士、公共管理碩士）、博士等多個層次人才培養，多個研究領域和方向的綜合性、研究性學科群。教育經濟與管理學科有博士生導師6人，教授7人。目前在讀研究生（含各類碩士生和博士生）300多人，本科生200多人。 華東師范大學的行政管理學科建設起步較早。早在我國的政治學學科恢復之初，即上世紀80年代初期，原政教系在石嘯沖、王松、施鵬飛、王鼎元等老教授的開拓下，政治學學科建設開始起步，其中，王鼎元教授等開辟了行政管理專業的教學與研究領域，並於1983年編著出版了我國最早的行政管理教材之一《行政管理學》一書 。
近30年的學科和專業建設中逐步形成了從專科、本科到研究生的多層次的行政管理專業人才培養體系。在本專科層次，1986年至1988年，開設了三屆全日制行政管理專業在職幹部專科班，同時在夜大學設置了行政管理專業；1994年以來，開辦了面向全校的行政管理副修專業；2000年，設置了政治學與行政學全日制本科專業；2002年，在網路學院設置了行政管理專業；2003年，設置了行政管理全日制本科專業。在研究生層次，上世紀80年代末以來，政治學專業碩士點中開設了行政管理研究方向；90年代以來，舉辦過10多期政治學專業行政管理方向研究生課程進修班；2001年在學校MPA教育中開設了行政管理專業方向；2003年設置了行政管理碩士點；2003年開始，在政治學理論、教育經濟管理的博士點中開設了公共管理與公共政策、公共部門人力資源管理等專業方向，2011年將在學院的公共管理一級學科博士點之下開設行政管理二級學科博士點。
目前，行政管理系共有在職專任教師16人。專任教師中，有教授、博士生導師2人，副教授7人，講師7人，具有博士學位的教師14人，其中4位教師在英國、澳大利亞、加拿大、泰國獲得博士學位，有6位教師先後在美國的哥倫比亞大學、印第安納州立大學、聖奧拉夫學院國外大學進行過訪問研究。 成立於2006年，是以社會保障學科建設、理論研究、人才培養為主要任務的研究機構，首任所長為張遠增副教授，現任所長為石雲教授。現有專職研究人員7人，其中教授3人、副教授4人 。
經過近八年的努力，研究所在社會保障理論與政策、社會保障評估、比較社會保障學、社會保障基金及管理、社會保障研究方法、勞動關系研究、教師社會保障等方面積累了比較系統的研究成果。 成立於1989年10月27日。她是為推動我國基礎教育事業的改革與發展，落實教育部幹部培訓的總體規劃，從事中學校長培訓的國家級基地 。
黨和國家領導人對幹部教育和教育幹部的培訓十分重視。原中共中央政治局常委、國務院副總理李嵐清，中共中央政治局委員、國務委員劉延東，全國人大常委會副委員長陳至立、原教育部部長周濟等領導對教育幹部培訓做出了重要指示，通過明確了幹部培訓在幹部隊伍建設中的戰略性、基礎性地位。根據黨和國家關於幹部培訓的指示精神，培訓中心確立了辦學的宗旨：增強教育自覺、啟迪校長智慧、推進培訓創新、引領學校發展。
「增強教育自覺」 ：努力提升校長貫徹黨的教育方針的自覺性，讓校長承擔起「以生為本，為國育才」的歷史使命；
「啟迪校長智慧」 ：努力提升校長全面實施素質教育、推動學校改革與發展的能力，讓校長有智慧地擔負起社會賦予他們的責任。
「推進培訓創新」 ：努力通過培訓體制、機制與模式的創新，為各級各類教育幹部培訓機構提供示範；
「引領學校發展」 ：通過培養一批基礎教育改革的帶頭人，更好地服務我國基礎教育改革與發展，並通過深入基層與學校教改第一線，發揮在推進區域性教育改革與發展過程中的引領作用。
根據教育部和華東師范大學的指示，培訓中心要逐步辦成有特色、示範性、在國際上有一定影響的中學校長培訓機構；全國教育管理幹部培訓師資進修提高的工作母機；教育部人事司幹部培訓工作的後援基地。

Ⅵ 我大漢族的年夜飯，究竟有多久的歷史

年夜飯又稱團圓飯，是農歷除夕(每年最後一天)的最後一餐。這一天人們准備除舊迎新，一家相聚，共進晚餐。
過年習俗源自何時很難考究，不過一般認為起源於殷商時期年頭歲末祭神祭祖活動。春節是中國最重要最隆重的傳統節日。農歷正月初一是一年的開始，而正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季的開始(少部分時間立春是在農歷臘月下旬)，農歷的正月初一現在定名為春節;節日具體時間最後的確定相信和這個時間對農業勞作影響最小有關。農歷一年的最後一天(月大為30日，月小29日)，稱之為"大年三十"，除夕晚上全家人團圓吃年夜飯(農歷一年中最後一頓飯) ，年夜飯以後有熬年夜(守年歲)和發壓歲錢的習俗，表示從農歷上年的最後一天守到來年的第一天，因此，春節又稱之為過年。在南方大年三十才是過年，大年初一是新年，過年是一年的最後一天才對，表示一年將過去。
節日時間
在民間，特別是農村地區，有過小年和大年的習慣，並且小年在中國的南方和北方，日子分別相差一天。
小年
即農歷臘月二十三日送灶王爺上天(把供奉的灶王畫火化)，向玉皇大帝報告他所在的一家，在過去一年的表現。為了讓灶王爺說好話，要供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來，就是請(買)一張新的灶王畫(畫上畫有灶王爺和他的太太灶王奶)供在廚房。畫的兩側通常貼一副對聯:上天言好事，回宅降吉祥。橫批:一家之主。
大年
從臘月最末一天開始，一直到正月三十或二月初二(龍抬頭)。
從陽歷看，春節在1月21日至2月20日游動。
北京地區:從臘月初八(過了臘八就是年)直到農歷二月二(龍抬頭)，年才算過完。
年的來歷
年的概念，最初的含意來自農業。
"過年"起源於我國殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，起初日期並不固定，秦朝之前先後規定過12月、11月、10月的第一天"過年"，直到漢武帝實行"太初歷"才正式確定在正月初一。從殷商至清朝，"過年"有"元辰"、"歲朝"、"元日"、"元旦"等多個名稱。
1912年，中華民國宣布改陽歷1月1日為"新年"，但在民間推行遇阻，百姓仍以陰歷正月初一為"過年"。中國科學技術大學教授、天文史學家石雲里介紹，1914年1月，時任內務部總長朱啟鈐為順從民意，提請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節，凡國民均得休息，在公人員亦准給假一日。"經袁世凱批准，就此奠定了陽歷年首為元旦，陰歷正月初一為'春節'的並存格局。"
直至1914年為接軌西方歷法才將"元旦"之名移到陽歷1月1日，陰歷正月初一改名為"春節"。
在全球化程度進一步加深的當前，春節已走出國門，成為中國重要的文化符號。"如同西方的聖誕節，春節成為傳播中華文化的重要載體。"隨著中國國力的增強，如何進一步加強對春節等傳統節日文化的保護與傳承，通過多樣性文化增添國家魅力，在春節"百歲"之際是一個值得深思的課題。

Ⅶ 過年的順口溜怎麼讀，只記得二十三糖關粘，二十四掃房子…

廿三糖瓜兒粘；廿四掃房日；廿五糊窗戶；廿六燉豬肉；廿七殺公雞；廿八把面發；廿九蒸饅頭；卅晚上熬一宿；大年初一扭一扭。

「臘月二十三，灶王爺要上天。」這是流傳在各省許多地方的一首民謠。

說的是臘月二十三日這天，灶王爺要上天庭去向玉皇大帝匯報人間實情，因此每家每戶都要擺上供品來祭灶君上天，故稱「祭灶節」。而在祭灶君時，許多地方都用麥芽製作的糖瓜為供品。

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掃塵的傳統風俗 ，由來已久。民謠說：「二十四，掃塵日。」年尾廿三/廿四便正式地開始做迎接過年的准備。

在年節前掃塵，是中國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，用青竹葉與柚子葉綁在桿上清掃屋頂天花、牆壁上的塵垢蛛網，謂之掃去「窮運」、「晦氣」 ，來年清吉。

除了掃屋外還要清洗各種器具、拆洗被褥窗簾、灑掃六閭庭院、疏浚明渠暗溝等。大江南北，乾乾凈凈迎新春的氣氛。民俗專家表示，掃塵既有驅除病疫、祈求新年安康的意思，也有除「陳」（塵）布新的含義。此習俗向人們傳遞著過年忙碌氣氛的信號。

Ⅷ "春節"為啥叫"過年

「過年」起源於我國殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，起初日期並不固定，秦朝之前先後規定過12月、11月、10月的第一天「過年」，直到漢武帝實行「太初歷」才正式確定在正月初一。從殷商至清朝，「過年」有「元辰」、「歲朝」、「元日」、「元旦」等多個名稱。
1912年，中華民國宣布改陽歷1月1日為「新年」，但在漢族民間推行遇阻，百姓仍以陰歷正月初一為「過年」。中國科學技術大學教授、天文史學家石雲里介紹，1914年1月，時任內務部總長朱啟鈐為順從民意，提請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節，凡國民均得休息，在公人員亦准給假一日。「經袁世凱批准，就此奠定了陽歷年首為元旦，陰歷正月初一為『春節』的並存格局。」

Ⅸ 石雲里的學術著作

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1. 石雲里, 邢鋼 (2006): 中國漢代的日月食預報技術及其對星占觀的影響.《自然辯證法通訊》28, 2: 79-85.
2. 石雲里. (2006):《天步真原》的神秘序文. 《廣西民族學院學報》自然科學版 12, 1: 23-26.
3. Shi Yunli and Xing Gang (2006): 「The First Chinese Version of the Newtonian Tables of the Sun and Moon」. In Chen, K.-Y., Orchiston, W., Soonthornthum, B., and Strom, R. (eds.). Proceedings of the Fifth International Conference on Oriental Astronomy. Chiang Mai, University of Chiang Mai Press: 91-96.
4. 石雲里, 宋兵 (2006): 王應遴與《經天該》關系的新線索.《中國科技史雜志》27, 3: 189-196.
5. 許潔, 石雲里 (2006): 龐迪我、孫元化《日晷圖法》初探——兼論牛津本《天問略》中的晷圖. 《自然科學史研究》25, 2: 149-158.
6. 許潔, 石雲里 (2006): 抄本《理法器撮要》作者獻疑. 《或問》(日本) 11: 15-24.
7. 石雲里 (2005): 《徽州文化全書·徽州科學技術卷》天文學章節（張秉倫、胡化凱主編）. 合肥：安徽人民出版社。
8. 石雲里, 呂凌峰 (2005): 從「苟求其故」到「但求無弊」 —— 十七、十八世紀中國天文學思想發展的一條軌跡. 《科學技術與辯證法》2005,1: 36-40.
9. 朱燕飛，石雲里，陳長榮 (2005): 從MIT看中國高校通識教育的發展策略. 《清華大學教育研究》2005，4: 62-68.
10. 邢鋼, 石雲里 (2004):《漢簡歷譜》補釋. 《中國科技史料》25. 95-105.
11. 石雲里 (2004): 西法傳朝考. 《廣西民族學院學報》自然科學版10: 30-38, 42-48.
12. 石雲里 (2004): 揭暄對西方宇宙學和理學宇宙論的調和. 《九州學林》2004, 2, 1-20.
13. 呂凌峰, 石雲里 (2003): 明末中西歷爭中《回回歷法》的推算精度. 《回族研究》 52, 78-80.
14. 呂凌峰, 石雲里 (2003): 清代日食預報記錄的精度分析. 《中國科技史料》24, 332-342.
15. Shi Yunli (2003): 「A note on the Islamic influence on the astronomical instrumentation of the Choson Korea」. Historia Scientiarum 13, 34-41.
16. 石雲里 (2003): 《歷象考成後編》中的中心差演算法及其日月理論的總體精度.《中國科技史料》24,132-146.
17. 石雲里, 王淼 (2003): 邢雲路測算回歸年長度問題之再研究. 《自然科學史研究》22, 128-144.
18. Shi Yunli (2003): 「The Korean Adaptation of the Chinese-Islamic Astronomical Tables」. Archive of the History of Exact Sciences 57, 25-60.
19. Shi Yunli (2003): 「Observations in East Asia, an essay review」. Journal of the history of astronomy 34, 111-114.
20. 石雲里, 呂凌峰 (2002): 禮制、傳教與交食測驗. 《自然辯證法通訊》24, 44-50.
21. 傅邦紅, 石雲里 (2001):《崇禎歷書》和《歷象考成後編》中所述的蒙氣差問題. 《中國科技史料》22, 260-268.
22. 呂凌峰, 石雲里 (2001): 明末歷爭中交食測驗精度之研究. 《中國科技史料》 22, 128-138.
23. 石雲里, 賀聖迪 (2001): 《中國道教科技史》天學篇 (姜生, 湯偉俠主編). 北京：科學出版社, 657-682.
24. 石雲里 (2001): 《安徽文化史》（張海鵬等主編） 天文學章節. 南京：南京大學出版社.
25. 張秉倫, 石雲里 (2001): 自然科學史.《基礎科技教育綱要》（余翔林主編）. 合肥: 安徽教育出版社, 230－242.
26. 傅邦紅, 石雲里 (2001). 斯涅爾斯在中國的傳播.《物理通報》2001，4：39-43.
27. 石雲里 (2000): 新公開的敦煌南齊寫本上的捺印佛像. 《中國印刷》10, 34-37.
28. Shi Yunli (2000): 「The Eclipse Observations Made by Jesuit Astronomers in Beijing: A Reconsideration」. Journal of the History of Astronomy 31, 136-147.
29. 石雲里, 呂凌峰, 張秉倫 (2000): 清代天文檔案中的交食預報資料補遺. 《中國科技史料》21, 270-281.
30. 石雲里 (2000): 《天步真原》與哥白尼天文學在中國的早期傳播. 《中國科技史料》21, 83-91.
31. 石雲里 (1998): 古代朝鮮學者的《授時歷》研究. 《自然科學史研究》 17, 312-321.
32. 石雲里 (1998): 朝鮮傳本《步天歌》考. 《中國科技史料》19, 69-79.
33. 石雲里 (1997):《經天該》的日本抄本. 《中國科技史料》18, 84-89.
34. 石雲里 (1997): 古代中國天文學在朝鮮半島的流傳和影響. 《大自然探索》16, 119-124.
35. 石雲里 (1997): 中國古代天文學著作在日本的流傳和影響. 《傳統文化與現代化》22, 71-78.
36. 石雲里 (1997): 從黃道周到洪大容——十七世紀中朝「地動說」的比較研究. 《自然辯證法通訊》19, 60-65.
37. 石雲里 (1997): 《乙巳占》（點校）. 《傳世藏書科技卷》（汪前進主編）. 海南: 國際新聞出版中心, 349-438.
38. 薄樹人 (主編)，石雲里, 孫小淳, 胡鐵珠, 景冰, 馮時 (執筆) (1996): 《中國天文學史》. 台北：文津出版社.
39. 石雲里 (1996): 崇禎改歷中的中西之爭. 《傳統文化與現代化》26, 62-70.
40. 石雲里 (1996): 從《革象新書》看「地圓說」在元朝的傳播. 《第七屆中國科學史國際會議論文集》. 鄭州: 大象出版社, 123－126.
42. 石雲里 (1995): 《中國科學技術史綱·天文卷》. 沈陽：遼寧教育出版社.
43. 石雲里 (1995):《寰有詮》研究. 《天文學史文集》. 北京: 科學出版社, 232-260.
44. 石雲里 (1995): 揭暄對天體自轉的認識. 自然辯證法通訊 17, 52-57.
45. 石雲里 (1995): 十七世紀中國的准哥白尼學說. 大自然探索14, 123-128.
46. 石雲里 (1993): 《歷體略》、《璇璣遺述》、《地球圖說》、《歷象考成》、《歷象考成後編》、《乾坤體義》、《天問略》 等書提要七篇. 《中國科學技術典籍通匯·天文卷》（任繼愈主編）第（6）（7）（8）冊. 鄭州：大象出版社.
47. 石雲里 (1993): 揭暄的潮汐學說. 《中國科技史料》14, 90-96.
48. 李斌, 石雲里 (1992): 唐宋釀酒工藝中的加熱工藝. 《微生物學報》19, 313-315. (本文同時發表於台灣《科學月刊》1992年7月號第271期).
49. 石雲里 (1992): 傳統「地動說」起及其引起的分歧與爭論. 《自然辯證法通訊》14, 43-49.
50. 石雲里 (1991): 中國人憑借望遠鏡繪制的第一幅月面圖. 《中國科技史料》12, 88-91.
51. 石雲里(1991): 潛心光學，光照千秋——鄭復光傳略. 《科壇名流》（王鶴鳴等主編）, 北京：文史出版社, 15-22.
52. 石雲里 (1991)．關於弓體剛性測量的一條宋代史料，《物理學史》1991，1-2, 25.
科普類及其他作品：
1. 石雲里 (2005): 一位哈佛教授與一本「無人讀的書」. 《科學時報》2005年7月28日.
2. 石雲里, 朱燕飛 (2004): 麻省理工學院的人文社會科學教育. 《中國高校科技與產業化》2004,10.
3. 石雲里 (2002): 六個數：塑造宇宙的深層力 (英語翻譯自 Just six numbers: the deep forces that shape the universe, by Martin Rees). 上海科學技術出版社.
4. 石雲里(2000). 古希臘至中世紀阿拉伯天文學家詞條. 《科學家大辭典》. 上海：上海辭書出版社，上海科技教育出版社.
5. 石雲里 (1999): 王蕃, 王貞儀, 鄭復光. 《科技集萃》（張秉倫主編）. 合肥: 安徽教育出版社, 40-44, 156-158, 167-169.
6. 石雲里(1992): 古希臘及阿拉伯天文著作詞條. 《世界網路名著大辭典》. 濟南：山東教育出版社.