江蘇師范大學教授李永

Ⅰ 介紹一下漢孝子董永的故事,不要《天仙配》里的情節

董永是在一定社會背景下出現的歷史人物。他生活在漢代，至今已兩千年左右。漢朝建立以後，武帝時期，董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術。在思想領域中儒家學說占據了統治地位。由於統治階級極力地推廣和倡導，作為儒家學說的核心——孝，成為社會生活中各階層普遍遵循的道德規范，直到東漢乃至後代，其影響也是相當深刻的。在當時的社會背景下，在人們的現實生活中，出現象董永這樣的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
現存的資料也證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐於車上，左手執鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻「永父」二字。其左為董永，右手執農具，回首望其父，身旁刻「董永千千乘人也」六字。董永左邊有一獸，體態粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥。《越絕書}說：「舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。」此即「象耕烏耘」之意，內含「耕耘」二字，是董永「肆力田畝」，田間勞作的形象注腳。
武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，「世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠」。武氏祠，據其石闕銘文記載，建於建和元年(公元147年)，數十年落成，竣工至遲不晚於公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材於真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。
三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，佣作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」這是我國最早取材於董永故事的、有署名的文藝作品。可見，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳。
西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：「前漢董永，干乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：『後無錢還君，當以身作奴，……」有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有後漢呢?懷疑《孝子圖》系後人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同：「董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。……」此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有「前漢」二宇，這就不好說《孝子圖}為後人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載：「慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。」可見南北朝時尚有此書，如果說只有對董永的記述是後人妄增，似乎證據不足。《太平御覽》引文中的「前漢」二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那麼董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是後人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。
東晉史學家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇：「漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。……。」首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。後邊就是董永葬父後，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節、人物，都有所發展，為後來的戲曲等文藝創作取材所本。
一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。
清《古今孝子所見錄》收有董永，並載「東漢董永，青州人。」
《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在「董永」條下載曰：「董永，後漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」此處增加了「奉父避兵」南遷之說。
《蒙求》一書，也收有「董永自賣」，舊注雲：「漢董永，少失母，養父，家貧佣力。至農月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農作。……」這里對歷史上實有董永其人是肯定的。
台灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。
明代「記周秦及南宋名人」的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，並說董仲為董永之子。《辭海》介紹《尚友錄》是「匯編歷代人物小傳」。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．「古來人物略具於是，以較史籍易於檢查，舊時多樂用之」。
被稱謂「一方之信史」的地方誌也大量地在「人物誌」中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚台縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東台縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習，但這樣廣大的地區，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。
以上歷史文物、類書、辭書以及地方誌等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態度。如《辭海》即認為董永「是文學故事人物」。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統治者尤其為統治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這並不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。
董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯聖等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。
董永既然是歷史上的真實人物，那麼，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出「董永，千乘人也」。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始於戰國時期，「以齊景公有馬千乘，常獵於此而得名。」在漢代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。
高青縣現存志書中，均無有董永的記載。《博興縣志·人物誌)中載：「董永墓在今崇德社(今陳戶鎮)去墓數里有董家莊，永故宅也。」董家莊在今博興縣陳戶鎮，位於縣城北二十餘華里，西去漢千乘縣城遺址三十餘華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。
董家莊原有董公廟，《山東通志)說「董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永」，即指此也，今廟已不存。《通志)還說：「仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永。」仙孝祠建於何時不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：「本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……」。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆雲。原祠已圮，明代知縣翁兆雲重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現已無存。康熙五十八年《博興縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。
以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方誌有亂拉名人的積習。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚台縣志，載：「董永墓，舊志載，治西南三十里。按「董永，青州博興人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚台無考。」這里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：「董水，青州干乘人，今山東博興縣。……」一九八三年，孝感地區編寫的《孝感地區概況)在「著名人物」欄中寫道；「董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。」孝感市於一九八四年在市內所建「董永公園」中，在「孝子祠」前介紹說：「董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……」董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，並建園立祠紀念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。
當然，把董永說成本邑名人的地方誌亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉賢。，該志「古跡」篇中載：「董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孫至今承祀不乏。」查志中所說董永祠位於今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據。再如江蘇省《東台縣志》載：「董永，西溪鎮人。」所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改「千乘」為「西溪鎮」。並說「今西溪鎮永與父墓並在。」但志書的編者又在後面的按語中寫道；「永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭雲：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著於錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?」志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態度。這一說也難以自立。
綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河窪，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現陳戶鎮)，而群眾習慣上稱為龍河窪，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的。
董永的傳說遍布我國數十省，董永遺址與紀念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區，流傳更廣，影響也頗深。
既然董永故里在山東，那麼董永的傳說何以在江淮地區有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經南徙，眾說不一。《中國人名大辭典》主張董永曾經南徙，其「董永」條下載曰：「後漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」《中文大辭典》亦采此說，「董永」釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說「奉父避兵」，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載「董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……」清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里「避兵亂」的年代和歷史背景比較明確，「兵亂」指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發於東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的。現尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但並不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據現已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。在漢代，儒家學說占據了統治地位，統治階級以「孝」教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫面，三國魏曹植的{靈芝篇》，即是董永故事在山東繼而在黃河流域傳播的反映。在三國以前，尚未見到江淮流域有關董永故事的記載。
東晉時期，隨著北方少數民族的內襲，黃河流域戰亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳。《搜神記·董永》，亦在這個時期出現了。這應是董永故事流傳的第二個階段。
南朝劉宋建立以後，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為「元兇」。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以「孝」為號召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以「孝」名，為「孝建」，死後謚號「孝武帝」。劉駿凡二十八子，其「字」也以「孝」排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由於劉駿出於政治上的需要，提倡孝道。所以，為「諸德之本」的孝在社會上蔚然成風。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(後改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關董永的遺跡和紀念物，在長江中下游地區相繼出現。由於南朝宋的統治者以行政手段進行倡導，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀念物之多，都超過了黃河流域。
高漢君 戴延久 許連村
一九八六年十一月二十一日
關於《漢孝子董永及其故里的考證》的意見書
漢孝子董永及其故里論證會於一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開。參加會議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協副主席丁方明，惠民地委書記李聚馨，行署專員王道玉及地區有關部門的負責同志；博興縣黨政領導及有關部門的負責同志也出席了會議。
由十名專家學者組成了董永論證委員會，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員。
會上，博興縣政府高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經過認真討論，反復論證，一致認為：文章觀點明確，立論可靠，資料充實，有較強的說服力。
武氏墓群石刻董永畫像，魏曹植《靈芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書·地理志》、《太平寰宇記》、《續山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對千乘區劃沿革的記載，充分證實了董永為山東省博興縣人。
尊敬老人，贍養父母，是我們中華民族的優良傳統，研究漢孝子董永，對於繼承發揚這一傳統，和社會主義精神文明建設具有現實意義。
關於董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說的過程，及其它有關問題尚須進一步研究。
漢孝子董永及其故里論證會
一九八七年四月六日
論證委員會委員名單
主任委員：
安作璋 山東師范大學歷史系教授兼古籍研究所所長
副主任委員：
朱紹侯 河南大學歷史系教授兼河南大學出版社社長
高 敏 鄭州大學歷史研究所教授兼所長
委員：盧傳貞 山東省博物館館長
逢振鎬 山東社會科學院歷史所副研究員
郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員
李永先 山東省社會科學院文學研究所副研究員
李宏生 山東師范大學歷史系副教授
徐景元 濱州師專副教授
孫向忠 惠民地委黨校副校長

Ⅱ 貴安新區衛計局長李永念簡介

李永念，男，1972年生，博士，教授，中共黨員。1994年畢業於貴陽醫學院臨床醫學系，同年留校任教。1996-1999年在武漢大學醫學院攻讀碩士研究生，獲碩士學位。2005-2009年在貴陽醫學院攻讀博士研究生，獲博士學位。教學上先後承擔《醫學免疫學》（本科）、《免疫學基礎及實驗》（碩士生）、《免疫學防治新技術及進展》（碩士生）等課程的教學。科研上致力於感染免疫學及分子免疫學的研究，主持國家自然科學基金、貴州省自然科學基金、貴州省教育廳科研基金、貴州省優秀人才省長專項基金等課題的研究。迄今，發表論文30多篇，其中國家級核心刊物論文20餘篇。2000年及2003年獲貴州省科技進步三等獎各1項，2004年獲貴州省醫學會科技獎勵一等獎1項，2007年,獲貴州省第九屆青年科技獎。2009年，獲貴州省首屆青年創新人才獎。

Ⅲ 哪些本二院校日語系較好

吉林華橋外國語學院

我院1995年成立日語專業，開始招收商務日語專科生。1998年開始招收英日雙語專科生。2002年招收第一屆日語專業本科生。2003年華外升格為本科外語學院，同年成立日語系。2004年系主任李永夏教授提出實施「語言·功能·文化」三位一體的強化實踐教學法，每年都配合教學舉辦日本文化節，參加東博會、汽博會、亞冬會等省市所有志願者服務活動。
日語系按一、二、三、四年級劃分共分為四個年級教學組，其中四個教學組長分別為兩位日籍教師和有長期在日生活經驗的中國教師擔任。一年級教學組長是長谷川紀子老師、二年級教學組長是王尤老師、三年級教學組長是崔蓮淑老師、四年級教學組長是神谷麻子老師。
日語系師資力量雄厚，現有教師26人，其中專職教師14人，外籍教師7人。目前教授5人，副教授4人，高級職稱占教師總數的35%。博士5人，碩士15人（含在讀博碩士6人），碩士和博士學位的教師占教師總數的77%。日語系主任李永夏教授，系原東北師范大學外語系（學院）主任，日語教授，2004年被授予華外「教學名師」稱號，2002～2006年連續被評為華外優秀教師。教師平均年齡為47歲。
日語專業現有語言實驗室一個，計算機教室一個，多媒體教室五個，總價值約為50萬元。
日語專業教學設備有錄音機 5 台、DVD播放機 3 台、教學用電視機20台、辦公用計算機 7 台、教學用列印機 6 台、教學用掃描儀 1 台。
日語專業日文圖書0.0966萬冊，中文圖書1.6367萬冊，分別收藏在校圖書館和系資料室。
06屆本科畢業生分布的省份主要在廣東、江蘇和吉林三省。所就職單位性質是三資企業的，例如：東莞華強三洋馬達有限公司、佛山市順德區漢達精密電子科技有限公司、達登數碼設計（蘇州）有限公司等企業。也有性質是國有企業的，例如吉林市人事局等機關單位。07屆本科畢業生分布的省份主要在廣東、廣西、上海、天津、吉林等八省。所就職單位性質有的是三資企業，例如：簡柏特(大連)有限公司、長春東高科技有限公司、天津矢崎汽車配件有限公司長春分公司等企業。也有的性質是國有企業，例如長春市人事局等機關單位。既有就職教學單位的，比如吉林省高等學校畢業生就業指導中心等；也有從事旅遊行業的，比如遼寧省阜新中天旅行社等。
專業方向：
商務日語、旅遊日語、日語教育
專業特色：
「語言、功能、文化」三位一體的強化實踐課理論是專業改革的中心，核心是綜合日語課程的三大改革，它帶動其他課程建設、教材建設、第二課堂、社會實踐乃至教師隊伍的建設和國際合作。
日語專業畢業生是具有扎實的日語語言基本知識和理論，掌握日語標准發音、重音、邏輯重音、語調、無聲化、約化現象；學習並掌握10,000～12,000 個左右的詞彙和400～600個左右的句型；熟練地掌握聽、說、讀、寫四大技能；了解我國國情和日本的歷史、地理、社會文化以及外貿等知識；具有一定的英語實際運用能力，藉助詞典能夠閱讀一般性的英語文章；具有較好的漢語知識和計算機文字處理、文獻檢索和資料查詢能力；具有自主學習和獨立研究的意識和綜合文化素養；適應我國的經濟發展和國際文化交流的要求，可在企事業單位或外貿單位從事口筆譯工作、商務和導游等工作；具有健康的體魄和良好的審美素養的三型日語高級專門人才。
日語專業主要開設綜合日語、日語泛讀、日語視聽、日語會話、日語作文、日語語法、日漢互譯、日本概況、日本文學史等課程。新生入學開始就用日語授課，從而創造日語語言環境，讓學生不通過翻譯直接理解日語，加速語言思維模式的轉化。在教學中，加大模仿性、機械性訓練量和創造性訓練量。中日教師共同備課，擔任同一個班的綜合日語課教學，從備課到上課互相學習、互相啟發、各自發揮自己的強項、取長補短，改革了傳統的教學模式，給學生創造最好的日語學習環境。
本課程的主要特色

1、教學的強化實踐性：基礎階段日語精讀課的最根本的目標就是打好聽說讀寫基本功。為此，精讀課的周學時要大（1、2年級 14-16），而且對聽說讀寫全面強化訓練。

2、語言教學與文化教學的統一性：語言既是文化又是其他文化的載體。語言反映各民族獨特的歷史和社會心理、情感、認識方式。所以，語言教學必須與文化教學相結合。
3、中日兩國教師教學中的合作創造性：兩國教師從備課到上課互相學習，互相啟發，各自發揮自己的強項，取長補短，使學生受益非淺。特別是在文化層面上互補性尤為明顯。

本課程與國內外同類課程相比，所處的水平：

1、比起東北師范大學上世紀 90 年代的《日語強化教學》又前進了一大步。

2、中日兩國教師在教學中有機配合，共同參與教學活動的做法，國內還是比較少見的。日藉教師具有較高的專業知識和教學法知識，帶來日本的對外日語教學的先進理論和實踐經驗，教學中的互補性強。

3、由於中日兩國教師合作好，日藉教師不斷帶來新出版的教學參考書、教學圖片等，教材、教學參考書的更新率較高，教給學生的知識含量也比較新。

4、由於暫新的教學方法的實施，學生的聽說讀寫的能力，比過去有較大的提高。

課程規劃
1 本課程的建設目標、步驟及五年內課程資源上網時間表 ：

1、第一階段的目標（05-07年）：建設綜合日語課「語言、功能、文化」三位一體的強化實踐教學，完成《基本教案》、《考試題庫》、《教學用圖片匯集》、《教學參考資料匯編》。與此同時，設計部分課件。

2、第二階段的目標（08-10年）：建設高級日語「語言、功能、文化」三位一體的強化實踐教學，完成《基本教案》、《考試題庫》、《語言文化匯編》。與此同時，設計高級日語的部分課件。

3、2008-2010年完成基礎日語全程授課上網資源。

4、2010-2012年完成高級日語全程授課上網資源

教學條件

1、 教材使用與建設 ：

① 我們採用東京外國語大學日語中心編的《初級·中級·上級 日本語》教材、《 日本語を楽しく読む本·中上級 》及日本出版的多種《高級日本語》中選編的材料。

② 日本語教具：教具Ⅰ 教具Ⅱ 教具Ⅲ 動物 教具Ⅳースポーツ 教具Ⅴ――植物 日本語の教え方スーパーキット2 新絵教材
2、 擴充性資料使用情況 ：

① 日本 アルク 出版社出版的《超級配圖 Ⅰ 、 Ⅱ 》 (2000, 23500 日元 )

② 日本 スリーエネットワーク 出版社出版的《大家的日本語 ― 圖解集》 (2004 年 ) 《大家的日本語 ―標准問題 集 Ⅰ、Ⅱ 》及《會話練習 ― 圖解集 Ⅰ , Ⅱ 》

③ 日本凡人社出版的《大家的日本語 ― 圖解集》 (2004年)

④ 《漢日圖解詞典》的一部分圖解等大量的圖片圖畫，作為直觀教具用於基礎綜合日語課講解和實踐材料

⑤ 我們編印日本學研社出版的《中級日本語》（ 1991年，2005年版）部分內容作為中級日語快速閱讀補充教材

⑥ 作為假期自編了假期閱讀材料

⑦ 作為文字、聽力、讀解與語法練習和考試的材料，我們採用了日本出版的《 留學生の日本語②作文篇 》 、 《 日本語作文Ⅱ 》及 1991 ～ 2004 年的《二級日語水平考試》部分真題。

⑧日本 スリーエネットワーク 出版社出版的《 新日本語の基礎Ⅰ、Ⅱ 》及其標准習題集。

⑨早稻田大學日本語研究教育中心編的早稻田大學《日本語教科書 上級Ⅱ》， 1992。

⑩東京大學出版會出版的《中·上級日本語教科書 》（課文及詞彙、句型）。

11.東京大學出版會出版的《 上級日本語教科書 》（課文）。

12.日本專業教育出版社的《 分野別·日本語の慣用表現 》（小笠原信之著） 。

13.日本 スリーエーネットワーク 出版的《 トピックによる日本語総合演習 》（上級、上級用資料集第 1 、 2 版）（佐々木薫等編集）

14.日本 スリーエーネットワーク 出版的《新 日本語の中級 》

15.日本 スリーエーネットワーク 出版的《 日本語中級 J301 》

16.日本北星堂書店出版的《日本事情》 （第 2 版）（佐々木瑞枝著）

教學辭典：

1.表現文型辭典資料

2.日本語表現文型辭典
3、 實踐性教學環境：

①俱樂部活動：分「會話俱樂部」、「演講俱樂部」、「文化俱樂部」，每周進行一次。每學期由日本教師制定本學期的計劃，學生自願報名。

②每周會話日：各班每周兩天，這一天在教學樓不說漢語，師生之間、同學之間都用日語會話，每月評選積極分子。

③社會實踐活動：到了 2、3年級時參加東北亞經貿洽談會、貿易博覽會等實踐活動。

④日本文化節活動：每年舉行一次，表演日本傳統歌舞，日語朗讀比賽，日語短劇表演，製作日本傳統飲食的體驗活動。

⑤各班配備能聽日語廣播的電視機，學生隨時可以聽到日本NHK的日語廣播。

第二課堂相關內容：
スピーチクラブ:【スピーチクラブ】【 スピーチクラブアウトライン例（配布例）】 【スピーチクラブアウトライン例】
會話クラブ:【會話クラブ企畫書】 【會話クラブ授業手順】 【第1回 先生を誘う】 【第2回 先生の誘いを斷る】 【第3回 初対面の人と話す】 【第4回 電話をかけて伝言を頼む】 【第5回 醫者に症狀を說明する】 【第7課 希望の部屋を探す】 【第8回 電話でアルバイトに応募する】 【第9回 日にち変更の許可を求める】 【第10課 日常生活でいろいろなことを頼む】
文化クラブ:【日本語クラブ予定表】 【クラブ活動內容報告書】 【第1回 日本の歌】 【歌詞】 【第2回 日本の映畫】
教學效果

1、 校外專家評價 ：

華橋外國語學院日語系實施的「語言·功能·文化」三位一體的強化實踐教學法具有明顯的特點：華橋強化實踐教學繼承了東北師范大學上世紀 90 年代日語強化教學的做法，即堅持擴大教學時數，強化訓練，排斥本族語，直接用日語講授等教學方法。 這些無疑是符合現代所有技術性課程的培養規律。同時，華橋的「語言·功能·文化」三位一體的教學，打破了以往的外語教學「單純就語言教語言」的模式，提出了導入功能、文化含義必要性。特別是像日語這樣對文化的依附性較強的語言尤其如此。日語系提出的「語言·功能·文化」三位一體的教學思想符合現代語言文化理論，對外語教學具有普遍意義。

另外，華橋的中日兩國教師共同承擔綜合日語課，他們共同備課，共同備學生，共同研究語言內容和文化含義，取長補短，共同寫出「基本教案」，每個教師又根據共同教案，結合本班的學生特點寫出個人教案的做法，具有獨創性和先行性。

總之，華橋教學思想是先進的，教學方法和具體做法是切實可行的，值得推廣。

東北師范大學外語學院日語系副主任，

教授 桂玉植 （簽字）

2007年5月16日

2、 校內教學督導組評價 ：

三年來，校教學督導組到日語系聽課和檢查教學 50多次，對《綜合日語》課程組每位教師聽課均在2次以上，他們的中日教師共同授課模式和「語言·功能·文化」三位一體的強化教學法取得了良好的效果，深受學生歡迎。

在課堂教學中，他們排斥本族語，直接用日語授課，通過大量的參考材料和生動的圖片對學生進行反復的語言操練，教師啟發、引導，學生積極參與，課堂氣氛非常活躍。他們不是單純的講授語言點、介紹單詞、單句的用法和功能，而是把語言放在文化的背景中，使學生通過語言體味文化，通過文化加深對語言的理解和感悟，真正達到了活學活用、學以致用的目的，學生運用日語的能力得到了切實的提高。

中日教師共同備課，共同寫教案，共同研討教學內容和教學方法，共同組織課堂教學，從根本上保證了教學思想的先進性、教學內容的准確性和「語言·功能·文化」的真正融合。《綜合日語》課程組的做法已被我校英語專業各院、系採用，對我校整體教學質量的提高起到了積極的促進作用。

吉林華橋外國語學院教學督導組組長

鄧必鑫 （簽字）

2006 年 5 月 17 日

Ⅳ 博興的歷史

漢孝子董永及其故里的考證
董永與天仙女的故事，經過歷代文學作品的加工宣染，在我國廣為流傳，近兩千年來有口皆碑，經久不衰。，作為一個平民布衣出身的孝子，不但群眾愛戴，視為楷模；而且一些文人也在詩詞、戲曲中加以歌頌，引為重要的創作素材。如曹植的《靈芝篇》、元雜劇《織錦記》、《百日緣》，後來的黃梅戲《天仙配》等等，都取材於董永與天仙相配的故事。可見，董永其人在我國的影響何等久遠和廣泛。
尊敬老人，贍養父母，是中華民族的優 良傳統，也是我們精神文明建設的重要組成部分。研究董永，對繼承和發揚這一傳統，對今天的精神文明建設，都具有重要的現實意義。
那麼，董永是文學人物還是歷史上確有其人，其故里何處，這是值得我們認真探討的。
董永是在一定社會背景下出現的歷史人物。他生活在漢代，至今已兩千年左右。漢朝建立以後，武帝時期，董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術。在思想領域中儒家學說占據了統治地位。由於統治階級極力地推廣和倡導，作為儒家學說的核心——孝，成為社會生活中各階層普遍遵循的道德規范，直到東漢乃至後代，其影響也是相當深刻的。在當時的社會背景下，在人們的現實生活中，出現象董永這樣的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
現存的資料也證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐於車上，左手執鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻「永父」二字。其左為董永，右手執農具，回首望其父，身旁刻「董永千千乘人也」六字。董永左邊有一獸，體態粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥。《越絕書}說：「舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。」此即「象耕烏耘」之意，內含「耕耘」二字，是董永「肆力田畝」，田間勞作的形象注腳。
武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，「世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠」。武氏祠，據其石闕銘文記載，建於建和元年(公元147年)，數十年落成，竣工至遲不晚於公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材於真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。
三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，佣作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」這是我國最早取材於董永故事的、有署名的文藝作品。可見，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳。
西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：「前漢董永，干乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：『後無錢還君，當以身作奴，……」有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有後漢呢?懷疑《孝子圖》系後人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同：「董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。……」此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有「前漢」二宇，這就不好說《孝子圖}為後人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載：「慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。」可見南北朝時尚有此書，如果說只有對董永的記述是後人妄增，似乎證據不足。《太平御覽》引文中的「前漢」二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那麼董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是後人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。
東晉史學家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇：「漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。……。」首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。後邊就是董永葬父後，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節、人物，都有所發展，為後來的戲曲等文藝創作取材所本。
一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。
清《古今孝子所見錄》收有董永，並載「東漢董永，青州人。」
《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在「董永」條下載曰：「董永，後漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」此處增加了「奉父避兵」南遷之說。
《蒙求》一書，也收有「董永自賣」，舊注雲：「漢董永，少失母，養父，家貧佣力。至農月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農作。……」這里對歷史上實有董永其人是肯定的。
台灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。
明代「記周秦及南宋名人」的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，並說董仲為董永之子。《辭海》介紹《尚友錄》是「匯編歷代人物小傳」。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．「古來人物略具於是，以較史籍易於檢查，舊時多樂用之」。
被稱謂「一方之信史」的地方誌也大量地在「人物誌」中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚台縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東台縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習，但這樣廣大的地區，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。
以上歷史文物、類書、辭書以及地方誌等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態度。如《辭海》即認為董永「是文學故事人物」。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統治者尤其為統治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這並不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。
董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯聖等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。
董永既然是歷史上的真實人物，那麼，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出「董永，千乘人也」。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始於戰國時期，「以齊景公有馬千乘，常獵於此而得名。」在漢代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。
高青縣現存志書中，均無有董永的記載。《博興縣志·人物誌)中載：「董永墓在今崇德社(今陳戶鎮)去墓數里有董家莊，永故宅也。」董家莊在今博興縣陳戶鎮，位於縣城北二十餘華里，西去漢千乘縣城遺址三十餘華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。
董家莊原有董公廟，《山東通志)說「董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永」，即指此也，今廟已不存。《通志)還說：「仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永。」仙孝祠建於何時不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：「本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……」。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆雲。原祠已圮，明代知縣翁兆雲重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現已無存。康熙五十八年《博興縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。
以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方誌有亂拉名人的積習。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚台縣志，載：「董永墓，舊志載，治西南三十里。按「董永，青州博興人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚台無考。」這里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：「董水，青州干乘人，今山東博興縣。……」一九八三年，孝感地區編寫的《孝感地區概況)在「著名人物」欄中寫道；「董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。」孝感市於一九八四年在市內所建「董永公園」中，在「孝子祠」前介紹說：「董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……」董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，並建園立祠紀念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。
當然，把董永說成本邑名人的地方誌亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉賢。，該志「古跡」篇中載：「董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孫至今承祀不乏。」查志中所說董永祠位於今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據。再如江蘇省《東台縣志》載：「董永，西溪鎮人。」所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改「千乘」為「西溪鎮」。並說「今西溪鎮永與父墓並在。」但志書的編者又在後面的按語中寫道；「永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭雲：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著於錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?」志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態度。這一說也難以自立。
綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河窪，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現陳戶鎮)，而群眾習慣上稱為龍河窪，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的。
董永的傳說遍布我國數十省，董永遺址與紀念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區，流傳更廣，影響也頗深。
既然董永故里在山東，那麼董永的傳說何以在江淮地區有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經南徙，眾說不一。《中國人名大辭典》主張董永曾經南徙，其「董永」條下載曰：「後漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」《中文大辭典》亦采此說，「董永」釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說「奉父避兵」，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載「董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……」清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里「避兵亂」的年代和歷史背景比較明確，「兵亂」指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發於東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的。現尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但並不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據現已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。在漢代，儒家學說占據了統治地位，統治階級以「孝」教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼�!F<�!DA��!D3%G1饔!F2�!E3%GE!AA�!AB頡�!A3%G9%B@�!AB%GA!A1�%GF!E9%GF!D8%GE�%GA�%G4!B9%G8!BA石刻中的董永畫面，三國魏曹植的{靈芝篇》，即是董永故事在山東繼而在黃河流域傳播的反映。在三國以前，尚未見到江淮流域有關董永故事的記載。
東晉時期，隨著北方少數民族的內襲，黃河流域戰亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳。《搜神記·董永》，亦在這個時期出現了。這應是董永故事流傳的第二個階段。
南朝劉宋建立以後，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為「元兇」。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以「孝」為號召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以「孝」名，為「孝建」，死後謚號「孝武帝」。劉駿凡二十八子，其「字」也以「孝」排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由於劉駿出於政治上的需要，提倡孝道。所以，為「諸德之本」的孝在社會上蔚然成風。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(後改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關董永的遺跡和紀念物，在長江中下游地區相繼出現。由於南朝宋的統治者以行政手段進行倡導，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀念物之多，都超過了黃河流域。

Ⅳ 集團要投資托育園，這是個教育新風口，但缺少全面的了解。請問眾位大咖推薦哪幾本有關托育的書呢

對0-3托育，最新、最全的書，推薦這本：《托育新時代發展與管理研究》
出版社：中國商務出版社2020年6月出版
作者：何樹宇博士（新時代托育研究院院長、中青瑞華SNBB聖娜貝彼國際托育集團創始人、青瑞學院創院院長）
《托育新時代發展與管理研究》一書釐清了托育機構從選址籌建、課程設置、環境創設、團隊組建、員工培訓、創園開學、到日常保教、運營管理、創新發展等諸多環節的工作。全書共分八章闡述了理論、解讀了政策、分析研究了各項工作業務發展與管理、並全面總結了實踐成果和諸多經驗，提供一攬子解決方案及全流程業務路徑，竭力幫助和支持托育投資方、創始人、園長、托育師、經營管理人員、和其他嬰幼兒早期發展或照護及托幼從業人員、社區兒童發展服務人員等做好托育服務、發展好托育事業。
書中還總結和分析了大量實踐經驗，對托育科教人士、托育投資方、創始人、園長、托育師、保教人員、經營管理人員、高等院校早期教育或托育專業師生、嬰幼兒早期發展或照護及托幼從業人員、社區兒童發展服務人員、托育早教業務培訓或職業訓練學員、以及嬰幼兒家庭和撫養者都具有指導與參考作用。

Ⅵ 北京教育學院的辦學條件

根據2015年5月學院官網顯示，北京教育學院有教職工546人，主要承擔北京市中小學幹部教師繼續教育及成人高等師范教育任務，其中有教育部「國培計劃」專家庫專家19人，專任教師244人，教授、副教授109人，具有博士、碩士學位的教職工257人，另聘有來自中國科學院、北京大學、清華大學、北京師范大學等科研院所的客座教授、兼職教授百餘名；專任教師中，獲北京市有突出貢獻專家獎2人，獲曾憲梓教育基金獎11人，享受國務院及北京市政府特殊津貼的專家12人，獲全國優秀教師、北京市優秀教師和優秀教育工作者、「首都五一勞動獎章」、「北京市教育系統優秀共產黨員」和「北京市高校師德標兵」等稱號的共計36人。
享受政府津貼（13人）：方道霖、劉俊邦、江希澤、米桂山、何怡生、張維善、李永廉、周韞玉、羅西堯、賀樂凡、徐錫祺、梅汝莉、溫寒江
享受曾憲梓獎（8人）：王長沛、盧元鎧、葉禹卿、何立嬰、張亞新、蘇立康、梅汝莉、蕭應衡
全國優秀教師（3人）：何怡生、周韞玉、梅汝莉
北京市優秀教師（11人）：孟憲凱、劉 堯、胡俊娟、潘莜萍、孫家鎮、游從仁、覃朝芳、蘇立康、胡淑雲、李 晶、李春山 學科骨幹教師序號學科學科骨幹教師1 通用技術教育 龔燕江、張芳、喬靈芝 2 心理健康教育 盧強、呂紅梅 3 體育與健康教育學（體育教育方向） 韓兵、潘建芬、李健 4 數學教育學 王建明、伍春蘭 5 信息技術教育學 紀方、郭君紅 6 遠程教育學 孟令惠、畢超 7 英語教育學 李寶榮、邸磊、張 洲 8 科學教育 王凌詩、張素娟、周玉芝 9 美育與藝術教育學（美術教育方向） 張賓、呂鵬 10 學科教育學 何彩霞（第一骨幹教師）、頓繼安、張金秀、方美玲 11 教師培訓學 余新、金釗 12 校長培訓學 楊雪梅、張紅 （表格內容資料來源：2015年5月北京教育學院官網） 根據2015年5月學院官網顯示，學院開展了北京市中小學名師名校長培養工程、北京市城鄉一體化學校專項培訓工程、北京市學科帶頭人及骨幹教師培訓、「綠色耕耘」京郊中小學教師培訓、城區中小學教師「專業促進」培訓、北京市音體美幼教師專項強化培訓、中小學幹部教師「國內訪學」、中小學校長國際合作培訓、京蘇粵中小學優秀中青年校長高級研修、中小學教師培訓管理者團隊研修、教育幹部培訓者高級研修等一批品牌項目，且擁有10個繼教教師團隊，並於2014年啟動了「北京教育學院協同區縣創建新優質學校行動計劃」。
「十二五」期間，學院還承擔了國培計劃項目、援助培訓、委託（合作）培訓等任務。
2014年，學院共承接並完成國培示範性項目四大類11學科，18個班，共計900人的培訓工作；國培中西部項目8學科，8個班，共計326人的培訓工作；承接並完成7個援助性項目，11個班，300人的培訓任務；承接並完成委託合作27個項目，42個班，1529人的培訓工作；此外參與對口幫扶內蒙古烏蘭察布、希望工程及接待省市教育部門和培訓院校等合作單位來訪及教學考察600人次。 繼教教師團隊中小學語文教師培訓團隊 中小學美術教師培訓團隊 國際理解教育教師培訓項目團隊 國際漢語培訓團隊 社會科學系教師培訓團隊 中小學英語教師培訓團隊 中小學體育教師培訓團隊 信息技術培訓團隊 中小學音樂教師培訓團隊 現代教育技術培訓團隊 館藏資源 根據2015年5月學院官網顯示，北京教育學院圖書館有藏書65.36萬冊，期刊733種，報紙60餘份，聲像資料1萬6千餘件，訂購了中國學術期刊網、博碩論文庫、萬方資料庫、多媒體資源應用中心、學科導航、國外教育專題資料庫等多個資料庫供全院師生在區域網內使用，並逐步形成了以基礎教育的師資培訓、教育幹部培訓、黨建、教育管理、中小學教材教參為特色綜合性藏書體系。 學術期刊 《北京教育學院學報》創刊於1987年，為中國國內外公開發行的綜合性的學術理論刊物，開設了教育科學、繼續教育、素質教育、中小學教育教學研究、教師專業化發展、中小學教育教學研究等欄目，是武漢大學中國科學評價研究中心RCCSE（2015-2016）高職成高院校核心期刊、《CAJ-CD規范》執行優秀期刊、《中國核心期刊（遴選）資料庫》收錄期刊、《中文科技期刊資料庫》、《中國學術期刊（光碟版）》收錄期刊、《中文電子期刊服務（CEPS）資料庫》、《萬方數據-數字化期刊群》收錄期刊。
《中小學管理》雜志創刊於1987年，2001年，雜志入選新聞出版總署評選的「中國期刊方陣」；連續四次獲「中國北方優秀期刊」（含前期的「華北地區優秀期刊」）稱號；連續七次獲「北京市優秀出版物」稱號（含前期的「北京市社科類優秀期刊」）；2008年，獲省部級獎項──「北京市新聞出版創意成果獎」（先進集體、先進個人）；連續六次入編《中文核心期刊要目總覽》；2011年，被評為「人大復印報刊資料教育類重要轉載來源刊」。

Ⅶ 新疆師范大學音樂系

新疆師范大學音樂學院目前是新疆維吾爾自治區高校音樂專業唯一的碩士授權單位。學院下設音樂教育系、音樂表演系、舞蹈教育系和大學音樂教研部。學院建有楊鴻年合唱藝術研究中心、迪里拜爾聲樂藝術研究中心和木卡姆藝術研究中心及新疆新師藝術實踐有限公司，新疆新師藝術培訓中心。學院現有教職工78名，其中教授5名，副教授22名，在院碩士及本專科學生1100餘人。 音樂學院現任院長張歡教授，書記買買提·艾沙，副院長崔斌副教授，副院長付曉東副教授，副書記王曉群副教授。 音樂學院聘請了包括嚴良堃、於潤洋、楊鴻年、樊祖蔭、迪里拜爾、金湘、陳銘道、管建華、王蕾、宋學偉、何曉兵、項陽等十幾位國內外著名藝術家和學者長期擔任客座教授。 音樂學院合唱團1999年7月在義大利第38屆「賽格希茲」國際合唱比賽中獲得三項第一名，並多次承擔國家級大型演出任務，曾應文化部邀請成功的在北京、廈門等地舉辦多場藝術歌曲示範音樂會、中外名曲合唱之夜音樂會；學院手風琴樂團2000年6月在澳大利亞、紐西蘭國際手風琴比賽中獲八項賽事中的七項第一名，在2002年8月「中國?天津國際手風琴藝術節」中獲得合奏第一名及重奏第二名，2004年10月在青島舉行的全國手風琴匯演大賽中獲得重奏組金獎和獨奏2個銀獎及1個銅獎的好成績。該院司紅軍同學在第10屆全國青年歌手大獎賽美聲組獲得第二名。2005年11月該院舞蹈專業學生趙勤、馬勇在中國「荷花杯」舞蹈大賽中獲得「個人十佳」及優秀表演獎。學院教改課題《在藝術實踐中實施素質教育》獲自治區級教學優秀成果特等獎，國家級教學優秀成果二等獎，2001年國家教育部授予新疆師范大學音樂學院「全國學校藝術教育先進單位」。
編輯本段下屬院系
音樂教育系
音樂教育系為新疆師范大學音樂學院的主要系部，從事音樂學音樂教育專業、民族音樂學專業相關的教學與科研工作，招生與教學對象為音樂學專業大專、本科學生，課程涵蓋音樂基礎理論、作曲技術理論、音樂史論、民族音樂學理論、音樂美學理論以及計算機音樂等領域，主要任務是為中等學校及以上層次的教學機構培養合格的音樂教師及教育研究人員，以及音樂學理論科研人員。此外，還擔負著新疆少數民族音樂的教育與科研工作。系主任：馬生福（講師） 音樂教育系主任：王生耀(教授、碩士生導師) 音樂教育系教研室設置： 史論教研室： 主要從事音樂基本理論、中外音樂史理論及相關技能的教學與實踐、專業理論的科研與應用 工作。 教研室主任：陳怡（講師） 技術理論教研室：主要從事音樂基本理論、作曲技術理論及相關技能的教學與實踐、專業理論的科研與應 用 工作。 教研室主任：李莉（講師） 聲樂教研室:主要從事音樂學專業本專科生的聲樂教學與實踐工作。 教研室主任：張力泉（副教授、碩士生導師） 器樂教研室: 主要從事音樂學專業本專科生的器樂教學與實踐工作。 教研室主任：劉伊力（副教授）
音樂表演系
音樂表演系是撤系建院以來新成立的系部機構，主要從事音樂表演專業的器樂演奏方向、聲樂演唱方向及舞蹈表演等方向相關的教學與科研工作，招生與教學對象為音樂表演專業的本科學生，主要任務是為社會輸送優秀的音樂表演人才及音樂表演理論研究人員。此外，擔負著新疆師范大學音樂學院的各類音樂會演出及參加各級音樂表演比賽的任務。 音樂表演系主任：王茗(教授、碩士生導師) 音樂表演系教研室設置： 聲樂教研室：主要從事聲樂表演的教學與實踐、專業理論的科研與應用工作。 教研室主任：張力泉（副教授、碩士生導師） 器樂教研室：主要從事器樂表演的教學與實踐、專業理論的科研與應用工作。 教研室主任：王茗（教授、碩士生導師） 民族樂器教研室：主要從事民族樂器的教學與實踐、專業理論的科研與應用工作。 教研室主任：巴吐爾（副教授） 管弦合唱教研室：鄧文歡
編輯本段科研成果
依巴代提 論文 怎樣培養高等學校舞蹈專業學生的主體意識、主體能力、主體品格 新疆師范大學學報 2006年第3期 段風琴 論文 談「美好歌唱」訓練 藝術評論 2006年第11期 段風琴 論文 新疆高等音樂教育中少數民族聲樂教學的思考 藝術教育 2006年12月 劉伊力 論文 加強技能課教學中的文化意識 廣西師范大學學報 2006年10月 索非亞 論文 國際標准舞蹈在素質教育中的意義 新疆體育 2006年5月 張歡 論文 現代音樂創作的新詞彙—自由低音手風琴作曲家、作品及發展論略 中國音樂 2006年3月 李永鐸 論文 《大地之歌》 音響技術 2006年第2期 李永鐸 論文 《馬勒第一交響曲》 音響技術 2006年第4期 李永鐸 論文 《靜人心靈》 音響技術 2006年第5期 李永鐸 論文 《現代教育技術與刀郎木卡姆》 藝術教育 2006年第9期 李永鐸 論文 管弦樂大師 音響技術 2006年第6期 李永鐸 論文 鋼琴詩人 音響技術 2006年第9期 李永鐸 論文 音樂奇苑 音響技術 2006年第10期 王生耀 論文集 「新課程背景下高師音樂專業教師的幾個轉變」第3.4屆全國音樂教育優秀論文集 人民音樂出版社 2006年 趙秀芝 論文集 「新課程背景下高師音樂專業教師的幾個轉變」第3.4屆全國音樂教育優秀論文集 人民音樂出版社 2006年 王穎 論文 淺析D·斯卡拉蒂的鍵盤音樂風格 新疆教育教學研究 2006年9月 巴格達提 論文 對音樂課進行改革的重要性及其背景 新疆師范大學學報 2005年第3期 巴格達提 論文 克爾克孜民間音樂特點 新疆師范大學學報 2006年第2期 巴格達提 論文 塔塔爾族音樂 新疆師范大學學報 2006年第4期 巴格達提 教材 哈薩克中小學音樂課教師用書 9年級下冊 新疆教育出版社 2006年 巴格達提 教材 九年制音樂課教材 3年級上冊 新疆教育出版社 2006年 巴格達提 教材 九年制音樂課教材 3年級上冊 新疆教育出版社 2006年 巴格達提 教材 九年制音樂課教材 9年級上冊 新疆教育出版社 2006年 巴吐爾 教材 義務教育課程標准試驗教科書音樂4年級上冊 新疆教育出版社 2006年 阿依夏木 論文 新課程改革下的新疆少數民族基礎音樂教育 喀什師范學院學報 2006年 趙振民 論文 高師聲樂碩士生聲樂教學之初探 音樂創作 2006年6期 依巴代提 論文 怎樣培養高等學校舞蹈專業學生的主體意識、主體能力、主體品格 新疆師范大學學報 2006年第3期 李亞軍 教材 全國雙排鍵電子琴考

Ⅷ 博興縣歷史故事

漢孝子董永及其故里的考證
董永與天仙女的故事，經過歷代文學作品的加工宣染，在我國廣為流傳，近兩千年來有口皆碑，經久不衰。，作為一個平民布衣出身的孝子，不但群眾愛戴，視為楷模；而且一些文人也在詩詞、戲曲中加以歌頌，引為重要的創作素材。如曹植的《靈芝篇》、元雜劇《織錦記》、《百日緣》，後來的黃梅戲《天仙配》等等，都取材於董永與天仙相配的故事。可見，董永其人在我國的影響何等久遠和廣泛。
尊敬老人，贍養父母，是中華民族的優 良傳統，也是我們精神文明建設的重要組成部分。研究董永，對繼承和發揚這一傳統，對今天的精神文明建設，都具有重要的現實意義。
那麼，董永是文學人物還是歷史上確有其人，其故里何處，這是值得我們認真探討的。
董永是在一定社會背景下出現的歷史人物。他生活在漢代，至今已兩千年左右。漢朝建立以後，武帝時期，董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術。在思想領域中儒家學說占據了統治地位。由於統治階級極力地推廣和倡導，作為儒家學說的核心——孝，成為社會生活中各階層普遍遵循的道德規范，直到東漢乃至後代，其影響也是相當深刻的。在當時的社會背景下，在人們的現實生活中，出現象董永這樣的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
現存的資料也證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐於車上，左手執鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻「永父」二字。其左為董永，右手執農具，回首望其父，身旁刻「董永千千乘人也」六字。董永左邊有一獸，體態粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥。《越絕書}說：「舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。」此即「象耕烏耘」之意，內含「耕耘」二字，是董永「肆力田畝」，田間勞作的形象注腳。
武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，「世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠」。武氏祠，據其石闕銘文記載，建於建和元年(公元147年)，數十年落成，竣工至遲不晚於公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材於真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。
三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，佣作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」這是我國最早取材於董永故事的、有署名的文藝作品。可見，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳。
西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：「前漢董永，干乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：『後無錢還君，當以身作奴，……」有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有後漢呢?懷疑《孝子圖》系後人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同：「董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。……」此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有「前漢」二宇，這就不好說《孝子圖}為後人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載：「慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。」可見南北朝時尚有此書，如果說只有對董永的記述是後人妄增，似乎證據不足。《太平御覽》引文中的「前漢」二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那麼董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是後人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。
東晉史學家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇：「漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。……。」首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。後邊就是董永葬父後，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節、人物，都有所發展，為後來的戲曲等文藝創作取材所本。
一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。
清《古今孝子所見錄》收有董永，並載「東漢董永，青州人。」
《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在「董永」條下載曰：「董永，後漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」此處增加了「奉父避兵」南遷之說。
《蒙求》一書，也收有「董永自賣」，舊注雲：「漢董永，少失母，養父，家貧佣力。至農月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農作。……」這里對歷史上實有董永其人是肯定的。
台灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。
明代「記周秦及南宋名人」的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，並說董仲為董永之子。《辭海》介紹《尚友錄》是「匯編歷代人物小傳」。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．「古來人物略具於是，以較史籍易於檢查，舊時多樂用之」。
被稱謂「一方之信史」的地方誌也大量地在「人物誌」中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚台縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東台縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習，但這樣廣大的地區，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。
以上歷史文物、類書、辭書以及地方誌等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態度。如《辭海》即認為董永「是文學故事人物」。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統治者尤其為統治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這並不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。
董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯聖等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。
董永既然是歷史上的真實人物，那麼，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出「董永，千乘人也」。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始於戰國時期，「以齊景公有馬千乘，常獵於此而得名。」在漢代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。
高青縣現存志書中，均無有董永的記載。《博興縣志·人物誌)中載：「董永墓在今崇德社(今陳戶鎮)去墓數里有董家莊，永故宅也。」董家莊在今博興縣陳戶鎮，位於縣城北二十餘華里，西去漢千乘縣城遺址三十餘華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。
董家莊原有董公廟，《山東通志)說「董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永」，即指此也，今廟已不存。《通志)還說：「仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永。」仙孝祠建於何時不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：「本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……」。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆雲。原祠已圮，明代知縣翁兆雲重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現已無存。康熙五十八年《博興縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。
以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方誌有亂拉名人的積習。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚台縣志，載：「董永墓，舊志載，治西南三十里。按「董永，青州博興人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚台無考。」這里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：「董水，青州干乘人，今山東博興縣。……」一九八三年，孝感地區編寫的《孝感地區概況)在「著名人物」欄中寫道；「董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。」孝感市於一九八四年在市內所建「董永公園」中，在「孝子祠」前介紹說：「董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……」董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，並建園立祠紀念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。
當然，把董永說成本邑名人的地方誌亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉賢。，該志「古跡」篇中載：「董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孫至今承祀不乏。」查志中所說董永祠位於今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據。再如江蘇省《東台縣志》載：「董永，西溪鎮人。」所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改「千乘」為「西溪鎮」。並說「今西溪鎮永與父墓並在。」但志書的編者又在後面的按語中寫道；「永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭雲：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著於錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?」志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態度。這一說也難以自立。
綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河窪，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現陳戶鎮)，而群眾習慣上稱為龍河窪，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的。
董永的傳說遍布我國數十省，董永遺址與紀念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區，流傳更廣，影響也頗深。
既然董永故里在山東，那麼董永的傳說何以在江淮地區有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經南徙，眾說不一。《中國人名大辭典》主張董永曾經南徙，其「董永」條下載曰：「後漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，後徙安陸……」《中文大辭典》亦采此說，「董永」釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說「奉父避兵」，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載「董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……」清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里「避兵亂」的年代和歷史背景比較明確，「兵亂」指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發於東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的。現尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但並不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據現已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。在漢代，儒家學說占據了統治地位，統治階級以「孝」教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫面，三國魏曹植的{靈芝篇》，即是董永故事在山東繼而在黃河流域傳播的反映。在三國以前，尚未見到江淮流域有關董永故事的記載。
東晉時期，隨著北方少數民族的內襲，黃河流域戰亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳。《搜神記·董永》，亦在這個時期出現了。這應是董永故事流傳的第二個階段。
南朝劉宋建立以後，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為「元兇」。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以「孝」為號召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以「孝」名，為「孝建」，死後謚號「孝武帝」。劉駿凡二十八子，其「字」也以「孝」排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由於劉駿出於政治上的需要，提倡孝道。所以，為「諸德之本」的孝在社會上蔚然成風。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(後改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關董永的遺跡和紀念物，在長江中下游地區相繼出現。由於南朝宋的統治者以行政手段進行倡導，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀念物之多，都超過了黃河流域。
高漢君 戴延久 許連村
一九八六年十一月二十一日
關於《漢孝子董永及其故里的考證》的意見書
漢孝子董永及其故里論證會於一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開。參加會議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協副主席丁方明，惠民地委書記李聚馨，行署專員王道玉及地區有關部門的負責同志；博興縣黨政領導及有關部門的負責同志也出席了會議。
由十名專家學者組成了董永論證委員會，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員。
會上，博興縣政府高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經過認真討論，反復論證，一致認為：文章觀點明確，立論可靠，資料充實，有較強的說服力。
武氏墓群石刻董永畫像，魏曹植《靈芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書·地理志》、《太平寰宇記》、《續山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對千乘區劃沿革的記載，充分證實了董永為山東省博興縣人。
尊敬老人，贍養父母，是我們中華民族的優良傳統，研究漢孝子董永，對於繼承發揚這一傳統，和社會主義精神文明建設具有現實意義。
關於董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說的過程，及其它有關問題尚須進一步研究。
漢孝子董永及其故里論證會
一九八七年四月六日
論證委員會委員名單
主任委員：
安作璋 山東師范大學歷史系教授兼古籍研究所所長
副主任委員：
朱紹侯 河南大學歷史系教授兼河南大學出版社社長
高 敏 鄭州大學歷史研究所教授兼所長
委員：盧傳貞 山東省博物館館長
逢振鎬 山東社會科學院歷史所副研究員
郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員
李永先 山東省社會科學院文學研究所副研究員
李宏生 山東師范大學歷史系副教授
徐景元 濱州師專副教授
孫向忠 惠民地委黨校副校長

Ⅸ 董永到底是哪裡人

湖北孝感人，湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全國惟一一個以孝命名，又以孝傳名的城市。

拓展資料：

董永，漢朝時期的人物，古代流傳行孝歷史模範。其家境貧寒，幼年喪母，與父相依為命。父去世後，又契身葬父，是《二十四孝》中賣身葬父的主角。民間廣泛流傳因其孝心感動天地，玉皇大帝之七仙女感動人間親情，與其結為夫妻。

湖北省孝感市、山東省博興縣、江蘇省東台市對董永出生地有爭議，但各種史書中記載出生於千乘。曹植著《靈芝篇》是第一部描寫董永的詩。

在漢代，儒家學說占據了統治地位，統治階級以"孝"教化其民，推崇孝道，作為孝子的董永，也就成為人們效仿的楷模。建廟立祠就成了必然。其二，東晉時期，北方少數民族南襲，黃河流域戰事不斷，大批平民為躲避戰亂紛紛南遷，董永的故事也帶到了南方。