天門山寺法師江西大學教授
Ⅰ 天門山寺的介紹
天門山寺，始建於明朝，是湘西地區的佛教中心，自建寺以來信士眾多，香火鼎盛。舊寺坐北朝南，廟門上高書「天門仙山」，兩邊楹聯為「天外有天天不夜，山上無山山獨尊」，全寺三進兩殿，殿後有觀音堂，氣勢浩大。寺外古木參天，不遠處有七級浮屠，堪稱古雅清幽。自民國之後，天門山舊寺日見衰頹，現仍有遺址可尋。
Ⅱ 天門山寺屬於哪個宗派
應該屬於佛教。
Ⅲ 江西諸廣山—萬洋山鎢多金屬找礦主要成果與新認識
曾載淋1，2 李雪琴2
（1.中國地質大學＜武漢＞地球科學學院，武漢430074；2.江西省地質礦產勘查開發局贛南地質調查大隊，贛州341000）
摘要：江西諸廣山—萬洋山地區是贛南新一輪鎢礦找礦啟動的第一個遠景區，其找礦進展與成果一直備受關注。本文在系統展示自2002年「江西諸廣山—萬洋山鎢多金屬礦評價」項目實施以來所取得的資源量成果、資源潛力成果、鎢礦化新類型成果以及由此帶動的其他勘查資金入駐與礦權流轉成果後，通過分析得出了如下主要認識，第一、本區盡管歷經一個世紀的鎢礦勘查與開發，但仍具巨大的鎢錫礦找礦潛力，建議繼續加大投入；第二，「破碎蝕變岩型」作為本區發現的一種新類型鎢多金屬礦，其礦物組合獨特、元素多、礦體連續、規模大，具有總結規律、逐步得以推廣的重要價值；第三，區內的銅礦資源也值得關注；第四，在鎢錫找礦工作中，建議推廣運用：5萬水系沉積物測量成果。
關鍵詞：主要成果；新認識；鎢多金屬找礦；江西諸廣山—萬洋山
1概況
江西諸廣山—萬洋山地區位於贛南西部，與湖南相鄰，包括崇余猶地區和遂川—井岡山地區，近年在其南部的崇余猶區開展的地質大調查工作取得了豐碩成果。
該區東以大余—南城深斷裂與贛南的於山構造帶相隔，西以諸廣山—萬洋山岩漿岩帶與湖南的桂東－郴州地區相接，隸屬於南嶺構造帶東段。區內構造運動強烈、岩漿活動頻繁、成礦條件優越。
區內地層明顯分為基底（Z－O）、蓋層（D－P）、斷陷盆地沉積（K－E）3個構造層。其中基底地層出露面積佔80％以上，蓋層僅局限出露於崇義縣城至鉛廠、豐洲至信地一帶，總體表現為高硅、高鋁、低鈣的特點。構造主要為深大斷裂和被其切割的地塊構成「二縱三橫」格局。「二縱」指西華山—揚眉寺、九龍腦—營前；「三橫」指內良—大余、古亭—赤土、遂川—沙地。岩漿活動包括加里東、海西－印支、燕山3個岩漿旋迴。其中燕山旋迴活動強烈，岩體主要表現為多期次活動形成的復式岩體，大岩基分布於工作區周邊，工作區內為多期演化形成的岩株、岩瘤等中小岩體分散出露；岩體為富含鎢、錫、鉛、鋅、銅等成礦元素的高硅、過鋁、富鹼重熔「S」型花崗岩，與區內鎢多金屬成礦關系密切［1］。
該區是贛南鎢礦床（點）分布最集中的地區，一直是我國黑鎢礦的最重要產地。區內已發現鎢礦床（點）近180處，以往探明西華山、漂塘、茅坪、淘錫坑等大型鎢礦床4處，累計探明資源/儲量超過60萬噸；以W、Sn為主的綜合異常大面積分布，除對應已知礦床（點）外，仍有較多異常具檢查驗證的意義，並主要分布在燕山期成礦岩體周圍，如：西華山—漂塘、天門山—紅桃嶺、藍田—遂川、九龍腦—寶山、淘錫坑—高坌、營前等（圖1）。
圖1 崇余猶遠景區地質礦產圖
2 主要成果
國土資源大調查項目——「江西諸廣山—萬洋山鎢多金屬礦評價」於2002年開始實施，至今已連續工作4年，累計下達主要實物工作量：鑽探3000m，硐探200m，1：5萬水系沉積物測量1400km2，下達經費：490萬元，在找礦勘查方面取得了突破性進展。
2.1 發現並初步評價了老庵里、牛角窩、金銀庵等3個中大型鎢（錫）多金屬礦床，初步估算了（333＋3341）資源量。預測其遠景資源量：Sn23萬噸、WO317萬噸、Cu60萬噸
2.1.1 老庵里礦區
發現了產於東西向古亭—赤土區域性斷裂帶次級斷裂中的破碎蝕變岩型錫多金屬礦帶5條，礦帶長1.5～5.0km，寬1.5～46.34m，內具矽卡岩化、硅化、綠泥石化、碳酸鹽化等蝕變。地表多為構造角礫岩、擠壓片理帶，局部有表露礦體；淺深部為厚度較穩定、礦化連續的多金屬礦體，其中V1礦帶通過地表、淺部、深部工程式控制制，圈定半隱伏的V1－1、V1－2、V1－3共3條錫多金屬礦體（圖2）。
圖6 淘錫坑礦區礦化標志帶深部見礦示意圖
2.2 發現了淘錫坑礦區及外圍、仙鵝塘—柯樹嶺外圍、九龍腦岩體外圍、張天堂岩體外圍等潛力礦區（點）10餘處，預測其遠景資源量：WO328萬噸、Sn8萬噸、Cu30萬噸
2.2.1 淘錫坑礦區及外圍
淘錫坑礦區以往的多次地質工作，在中西部的寶山—爛埂子區段探明WO3資源/儲量1.2萬噸，在東部的楓嶺坑區段地表發現一系列北西向礦化標志帶。近年來的地質找礦，根據脈鎢礦床「五層樓」＋「地下室」模式，以探索至成礦岩體為目標，在正在開採的中西部區段新增WO3資源量3.6萬噸；針對地表有大量標志帶的東部區段，通過深孔探索，在200m標高以下出現薄脈帶鎢礦體，0m標高附近還發現厚度大於1m的兩條工業鎢礦體（圖6），預計可新增WO3資源量3萬噸；礦區外圍分別在南西側牛角灣、西坑口、東坑坳3處發現較好礦化線索，預計整個礦區及外圍可新增WO3資源量10萬噸以上。
2.2.2 仙鵝塘－柯樹嶺外圍
20世紀50年代對區內的仙鵝塘、柯樹嶺兩處進行過礦區評價，提交儲量WO30.33萬噸、Sn0.57萬噸，後長期有民采。近年在仙鵝塘東側的塔背坑發現與仙鵝塘北西向脈組平行的Ⅰ、Ⅱ號兩條脈組。Ⅰ號脈組地表已發現10餘條石英脈，厚3～18cm，延長150～300m，少數礦脈中可見黃銅礦、錫石；Ⅱ號脈組地表見礦脈20餘條，厚3～25cm，控制延長約400m，偶見錫石，而深部探索工程（鑽孔）揭露脈幅大於5cm的礦脈27條，最大29cm，其中有10條可見鎢、錫礦物分布，品位：WO30.112％～2.1％、Sn0.144％～2.72％，初步顯示了由地表向深部石英脈條數增多、脈幅變大、礦化趨強的規律。預測遠景資源量：WO33萬噸、Sn3萬噸。
2.2.3 九龍腦岩體外圍
分別在岩體北側的羊古腦、高坌、銀嶺，在岩體南側的梅樹坪、天井窩等地發現有利礦化線索。
（1）羊古腦：發現兩組東西向含鎢礦石英脈，北組長大於1200m，石英脈脈幅由東側的圍岩向西側的近岩體部位，由4cm變為10cm、20cm，石英脈條數由5條變為7條，脈中可見黑鎢礦、黃銅礦、輝鉬礦分布；南組寬30m內石英脈密集分布，脈幅0.2～1cm，密度34條/米，在向西延伸至岩體中發現寬15cm、品位WO30.628％～4.66％、Mo0.216％的礦體。
（2）高坌：發現北西西向鎢錫細脈帶兩條，北帶長1km，最大寬度400m，地表密集產出寬0.05～0.2m的石英脈，肉眼可見黑鎢礦、黃銅礦少量分布，淺部為較稀疏的寬0.15～0.6m的石英脈，黑鎢礦呈板狀晶體產出；南帶長1.5km，最大寬度300m，單條脈細小，走向延長一般30～50m，可見黑鎢礦、錫石礦物成脈線分布。
（3）梅樹坪：在花崗岩體內接觸帶發現鎢礦（化）體，呈北東向、北西西向兩組出現，單條可見延長300～500m，寬0.3～0.6m，脈側具較強的雲英化蝕變，品位：WO30.497％～0.612％。
上述潛力礦區（點）經預測估算，遠景資源量WO3大於10萬噸、Sn大於3萬噸。
2.2.4 張天堂岩體外圍
在張天堂岩體南端內外接觸帶上，已發現內帶含鎢石英脈100餘條，外帶含鎢錫石英脈數十條計7組，岩體型礦體2處，預測遠景資源量WO35萬噸、Sn2萬噸。
內帶石英脈為大脈型含鎢錫礦脈，單條走向長50～800m、寬0.05～0.4m，延深100餘米，品位WO30.48％～8.25％、Sn0.032％～1.92％；外帶石英脈呈東西向群組產於岩體南西側2km范圍內寒武紀地層中，地表大部分脈寬0.3～3cm，為礦化標志帶，往淺部歸並為具工業意義的石英脈型礦體，寬0.16～0.35m，品位WO30.888％～11.36％、Sn0.032％～1.92％；岩體型礦體產於張天堂岩體的中南部，載體為鉀化、鈉化、雲英岩化細粒花崗岩，黑鎢礦呈細粒浸染狀分布其中，構成長600m、寬400m的餅狀礦體，已知礦體厚度最大10m，品位WO30.06％～0.524％。
2.3 發現了鎢（錫）多金屬礦化新類型
贛南以脈狀黑鎢礦床享譽世界，隨後有了層控浸染型、矽卡岩型、雲英岩型、浸染岩體型、變花崗岩型等。近年引入多期次脈動成礦觀點，通過礦體容礦空間的分析，認為與裂隙同屬破裂系統的破碎帶同是應力釋放區，它既然可充當導礦構造，在適宜的部位就可成為容礦空間；同時，根據鎢的成礦機理，含鎢成礦熱液充填於岩體上侵擴張的原有裂隙系統後進入第一次間歇期，後期以中低溫為主的含礦熱液再次對其進行擴張與充填，當有構造配合時，先期的含鎢石英脈被破碎，中低溫熱液對其進行膠結，形成復式鎢多金屬礦床。因此，加強了針對破碎帶的鎢礦找礦，並先後在天門山岩體北西側的老庵里、岩體南側的牛角窩等地發現了破碎蝕變岩型鎢（錫）多金屬礦。該類礦體走向、傾向延伸穩定，較之典型的石英脈型鎢礦單礦體規模較大，並共（伴）生錫、鉛、鋅、銅、銀等組分，具有易獲取資源/儲量的優勢，是今後鎢多金屬找礦不容忽視的一種類型。
2.4 有效促進了多種勘查資金的投入，活躍了地質找礦市場，促成了礦權流轉
本區的鎢多金屬找礦自20世紀80年代中斷後，時隔10餘年的2002年啟動本項目以來，受勘查成果的刺激，每年的勘查資金成倍增長，2005年的找礦投入已超過了1000萬元。資金來源包括地質大調查、國家資源補償費、局商業性勘查資金、社會市場資金等，其中市場勘查投入資金已遠遠超過國家投入資金，大大活躍了地質勘查市場。
同時，憑借找礦成果的取得，還成功地實施了「大余縣牛嶺礦區」、「崇義縣八仙腦礦區」兩宗超千萬元的礦業權流轉，拉動了數千萬元的資金用於各自礦區的補充地質勘查，形成了「國家資金啟動→國家與市場資金勘查→礦業權流轉→更大的市場資金勘查→更大找礦成果」的良性互動局面。
3 幾點認識
3.1 找礦遠景巨大
工作區是贛南鎢礦的重要礦集區，其南部的崇余猶區歷經數十年來幾代地質工作者的幸勤勞動，發現了一大批大中型鎢礦床，探明儲量居贛南五大鎢礦礦集區之首，鎢礦找礦工作程度與研究程度較高。就在這樣一個地區，新一輪鎢礦找礦以來的4年，僅中部兩個礦田的工作，發現了中大型遠景礦區3處、潛力礦區（點）10餘處，估算（333＋3341）資源量WO39.99萬噸、Sn11.84萬噸、Cu16.36萬噸，提供遠景資源量WO345萬噸、Sn31萬噸、Cu90萬噸，並伴豐富的鉛、鋅、銀資源，充分顯示出其鎢錫多金屬礦的獨特找礦優勢。就其鎢礦找礦遠景，以礦田為單位，利用近年來地質工作取得的最新進展和以往探明儲量，類比成礦地質條件與找礦信息得出潛力礦區數與各潛力礦區的資源量，得知該區6大礦田WO3資源遠景超過200萬噸，足以說明其巨大的遠景。
3.2 破碎蝕變岩型鎢多金屬礦的發現提供了新的找礦方向與找礦思路
贛南素以石英脈型黑鎢礦馳名中外，建立有外帶型「五層樓」模式、內帶型「三層樓」模式［2］，隨著茅坪、黃沙鎢礦床深部岩體中蝕變浸染岩體型鎢礦的發現，又提出了「五層樓」＋「地下室」的觀點，總體地質研究程度較高，並引導了近一個世紀的鎢礦找礦，成果頗豐。而近年的牛角窩、老庵里礦區破碎蝕變岩型鎢（錫）多金屬礦床的發現及其巨大的規模，可能又開啟了本區鎢多金屬找礦的新起點，該類型礦床具有礦化組合獨特、礦種多、規模大的特點。筆者認為通過研究成礦地質條件、總結成礦規律、提出找礦遠景，對擴大贛南地區新一輪鎢礦找礦成果具有重要的現實意義。
3.3 贛南除鎢礦產資源豐富外，銅資源潛力也比較大
江西素有「南鎢北銅」之說，這既表明了礦產資源的分區富集特點，也提綱挈領地道出了不同區域的大宗礦產，但並不是絕對的。贛南的銅資源除目前勘查成型的獨立型銅礦床較少外，與鎢錫、銅鋅、金銀等共（伴）生的銅資源卻十分豐富。其主要表現形式一是分布於含礦石英脈中，與黑鎢礦組合成鎢－銅礦體，如淘錫坑、漂塘礦區；二是賦存於破碎蝕變岩型礦體中與鎢、錫、鉛、鋅、銀或與鉛、鋅、銀、金組合成銅多金屬礦體，如會安尋遠景區的銅坑嶂、湖崬，銀坑地區的橋孜坑，本區的牛角窩、老庵里等礦區。關於其資源遠景，目前正在評價的牛角窩、老庵里兩礦區，僅估算兩條主要礦體獲得銅資源量16.36萬噸，而預測的天門山—紅桃嶺、淘錫坑—高坌兩礦田銅資源量為90萬噸。筆者以為在重視鎢礦勘查的同時，加強本區銅礦的資源潛力評價，定有意外的收獲。
3.4 1：5萬水系沉積物測量在鎢錫礦靶區優選中具有快速、高效的作用
眾所周知，鎢、錫的氧化物是難溶的抗風化礦種、又是比重相對較大的礦物，易於在水動力的近距離搬運下選擇適宜的環境沉積下來，據此原理，過去運用重砂找礦法發現了一批鎢礦床（點），但費時與不好操作為其最大缺點。取而代之的1：5萬水系沉積物測量在靶區優選上卻有異曲同工之妙，近年來根據W異常值大於320×10-6對應表露礦化體，W異常濃集中心不明顯、但分布面積大、有Cu－Pb－Zn、Sb－Ag、F配套的異常組合指示有隱伏礦體的經驗，發現了一批礦點，並經隨後礦點檢查優選出的老庵里、牛角窩、金銀庵、高坌等的找礦成果證實，因此建議推廣使用。
4 主要結論與討論
第一，本區盡管歷經一個世紀的鎢礦勘查與開發，但現有資料及目前找礦成果顯示，其仍具巨大的找礦潛力，宜保證一段時期內國家公益性找礦資金的持續投入，引導已初具規模的商業性、市場性找礦資金繼續活躍。
第二，「破碎蝕變岩型」是本區發現的一種新類型鎢礦床，應作為為以後鎢礦找礦獲取新突破的重要方向，宜結合「五層樓」＋「地下室」模式進行系統研究、總結規律，指導區域找礦。
第三，本區一直以來主要重視鎢礦的找礦問題，而近年找礦成果顯示，本區除鎢外的銅多金屬資源潛力也較大，銅作為熱液礦床從高溫到低溫成礦系列中不可或缺的一個環節，重視它的找礦具有理論意義和現實意義。
第四，1：5萬水系沉積物測量在鎢錫礦靶區優選中具有快速、高效的作用，建議推廣使用。
本文為地質大調查（2002～2005年）「江西諸廣山—萬洋山鎢多金屬礦評價」項目資料綜合而成，屬集體勞動成果。成文過程中得到教授級高工許建祥同志的熱情指導，在此深表謝意。由於筆者水平有限，文章不足在所難免，敬請指教。
參考文獻
［1］朱焱齡，李崇佑，林運淮.贛南鎢礦地質.南昌：江西人民出版社，1981，406～420
［2］楊明桂，盧德揆.西華山—漂塘地區脈狀鎢礦的構造特徵與排列組合形式.見：江西省地質礦產局編.江西省地質局鎢礦地質論文集.江西省地質局科技處，1981，52～60
The Primary Achievements and New Cognitions of W Multi-metallic Ore-prospecting in Zhuguangshan-Wanyangshan Mount,Jiangxi Province
Zeng Zailin1,2, Li Xueqing2
(1. The Geoscientific Institute, China University of Geosciences, Wuhan 430074;2. South Jiangxi Geological Survey Party of JBEDGMR, Ganzhou 341000)
Abstract: The area is the first perspective area of the new W ore-prospecting in the south of Jiangxi province, whose evolutions and outputs are always payed attention. The paper systematically bewrites the outputs of the resources quantity, resources potentiality, new type mineralization of metal W, other perambulation inputs and mine exploitation rights which are on the move since the project is implemented in 2002. By means of analyses, some cognitions are concluded: ①Although the area has come through a long period of W perambulation and development, but it has enormous potentiality of W or Sn and needs increasing the inputs. ② 「Crashed-eroded rock」 as a new-type W multi-metallic ore at this district, its particular mineral combination, multi-element, contimuous bodies and large scales makes it valuable on the aspects of rules summarization and stepwise extension. ③The Cu resources also deserve attentions. ④Durng the course of W and Sn ore-prospecting, it suggests applying the outputs of 1:50000-scale water systematical sediment survey.
Key words: Primary achievements; New cognitions; W multi-metallic ore-prospecting; Zhuguangshan-Wanyangshan Mount, Jiangxi Province
Ⅳ 天門山寺的介紹
2009年06月08號下午，修葺一新的湖南張家界天門山寺，莊重嘹亮的號聲響徹山間，法樂回盪四方，中國佛教界首次組團前往佛教創始人釋迦牟尼故鄉——尼泊爾藍毗尼迎請的舍利，正式安放此間 。
佛舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。二千五百年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。
安放此間的釋迦牟尼佛舍利如黃豆大小，呈現出象牙白的光澤。一同安放在天門山寺的還
有釋迦牟尼兩大弟子目犍連和舍利佛的兩枚舍利。
始建於唐朝的天門山寺，自建寺以來信士眾多，香火鼎盛。二○○二年，當地耗資八千多萬元人民幣對古剎進行了重新修建。重建後的天門山寺佔地兩萬余平方米，是目前湖南省境內最高的佛教建築群。
此次安放的三枚舍利均由尼泊爾藍毗尼中華寺贈予。一九九八年竣工的中華寺由中國佛教協會承建，是中國有史以來在海外的第一座正式寺院。中華寺僅有兩枚釋迦牟尼佛舍利，均由尼泊爾藍毗尼蓮花寺前方丈必蒙拉難陀長老所贈。懷著對湖南的深厚感情，曾於上世紀八十年代在南嶽衡山出家的中華寺方丈懷善大和尚將這兩枚佛舍利中的一枚贈予天門山寺。
安放當日，張家界下起了傾盆大雨，上萬名中外遊客和佛教信徒冒雨見證了這一庄嚴時刻。據悉，此枚釋迦牟尼佛舍利不僅是湖南省首枚，也是中國目前僅有的五枚之一。張家界佛教協會與天門山景區將共同為佛舍利投保一億元人民幣。
Ⅳ 天門山寺怎麼樣
天門山寺坐落在山坳里，這里山險、路陡、林幽，天門寺環境幽雅，有很多千年以上的古樹。據史料記載，天門山寺始建於唐朝，現在的天門山寺為原址重建。天門山寺的聞名，與歌手李娜在此出家有著很大的關系。97年著名歌手李娜來天門山游覽，不久就傳出她此出家的消息，法號釋昌聖，從此遁跡空門，遠離紛爭。當時那個年代還真替她惋惜來的，正值事業的巔峰期。進得大殿，我們雙手合十，跪拜菩薩，保我事事順利，家人康健。凡進入寺廟我都如此一番。有覽車直達。
Ⅵ 張家界天門山寺求的婚姻簽，請幫忙解簽
摘要 張家界天門山是天門山是求的婚姻簽你把這個婚姻先給發出來看一下你不發出來看別人怎麼給你解
Ⅶ 天門山寺現在還能出家嗎
這是出家的標准，具體天門山寺的標准還要問問寺院。
什麼是真正的出家
無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅盤。智者所受聖所行處。
降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。
出家的目標是什麼
出家的條件及方法
（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）
8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。
要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。
（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）
以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。
在那一個寺廟都能出家
最重要的是出家的目的
為什麼出家
求度出家的條件2007-08-24 20:41聖嚴法師
有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭發一剃，衣服一換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：「做和尚要些什麼條件呢?」他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說「不要什麼條件，只能有信心就行了。」便是說：「條件多哩，一時間也說不清的。」
實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切眾生，都是平等平等的，所以凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚聖凡，佛門之中，無不容納。所以出家是很容易的。然而，平翟賄，只是立腳點的基本平等，並非毫無鑒別的一律收容，否則佛教便將成為一個藏污納垢的垃圾桶了!所以，學佛(不即是出家)的條件是來者不拒，出家的要求則有十三重難與十六輕遮，現在分別如下：
第一、十三重難者：壞內外道（外道而以做破壞工作來出家者），破他梵行（也凈戒人行淫者），賊心入道（偷聽說戒），黃門（無性機能的人），二根（具有男女兩種性器者），畜生變為人形者，非人變為人形者，犯邊罪（曾經受戒而犯大戒者），弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。
第二、十六輕遮者：不度奴婢，不度盜賊，不度負債人，不授年未滿二十歲者具足戒，不度癩、白癩、癰疽、顛狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不聽者不度，不度軍公現職人員，不得無衣無缽受大戒，不得借人衣缽受大戒，不自稱名不得戒，不肯稱和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿著俗服外道服及裝飾品者不得戒。正如百一羯磨中說：「端正者出家，清凈者圓具(受大戒)。」
這便是出家的條件了，所謂重難者，只要任佔一難，今生便不聽在佛法中出家，至於輕遮，但能使原因消除．便可隨時出家。另據薩婆多論中說；「年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌；七歲以下，亦不聽度，若度受戒，一直惡作。」
太小太老，都不許出家，僧祗律中說，「若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家。」又說：「若過七十，能為所作，若減七十，不堪造事，卧起須人，皆不聽出家，若年滿七十，康健，能修習諸業，聽與出家。」
可知七歲以下七十歲以上，皆不許度其出家，二十歲以前，六十歲以後，雖許出家，但不得受比丘戒，小者小沙彌，老則老沙彌，小沙彌終將可成大比丘，老沙彌則永不得受大戒。這些條件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，卻只限於紙上談兵，登壇秉具之時，教授與戒和尚，固然會問遮難，但總未見一個新戒被難住和遮住的。有些戒場，為貪戒子多，明知小沙彌不夠二十歲，竟教他們先打妄語說已滿二十歲；做得好看一點的戒場，便由戒和尚送幾歲，以便湊滿二十歲，這是笑話了!還有見到癩頭的，瞎眼的，跛腳的，也都能夠受到具足戒；至於年過六十歲，當然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是問題，那些戒場的傳戒師，應不應該負起一些輕法慢制的責任，又是一個問題了!因為如此，難怪一般人以為和尚是最好做的了。
如要求其比較合乎佛制的規定，在現代來說，剃度師們固然以審慎的尺度，選擇出家的弟子；在戒場傳戒之時，新戒報名，也必須附繳一份健康檢查表，然後經過一次當面的口試，最後才可決定應否予以授戒。否則的話，所說的條件，根本就不是條件，而是虛應的幌子。
關鍵是你的認識，如果你覺得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會過得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認識，暫時先不要出家。另外，家裡的關系要處理好。佛經里講，父母不聽，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛雲老和尚，雖然沒有徵得父母同意也還是出家了。現實生活中也有很多這樣的情況，因為很多父母對佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，這種情況也很多。
如果已經結婚了，出家之前當然先要離婚。從年齡上看，戒律里規定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理，還要人家養著你。所以說，沒有獨立生活能力也不能出家，不能出家後讓別人來照顧你。還有其他一些條件，比如說，如果擔任比較重要的黨政職務，必須辭職之後才能出家；如果欠了債，必須把債還清以後才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內部重要會議的人不能出家。總之，有十三種情況會造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發展。
Ⅷ 天門山寺怎麼樣
很好玩的地方，能學到一些知識，導游講了很多，我們記住的不多，但依然覺得有意思！