安徽大學研究生導師沈素珍

1. 孔子學說的世界文化意義

中國在幾千年的發展中，孔子的儒家學說成為中國古代文化的代言。它是世界文化史上富於特色的、影響巨大的文化系統，是今日中國文化之「根」和「源」。它與印度、歐洲、阿拉伯古代文化相並列，使中國成為世界四大文明古國之一，也使孔子成為世界十大思想家之首。

「以和為貴、仁者愛人」的儒家思想，幾千年來對中華民族的發展起到了深遠影響。長期形成的優秀文化傳統，諸如愛國主義精神、民本主義思想、經世致用的學術風格、捨身取義的節操等，成為中華民族奮進不止的精神動力。「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」的治國主張，則成為歷代領袖治國的方略。遠的不必說，孫中山先生的「天下為公」，毛澤東主席的「為人民服務」便足可見基於孔子學說。

公元一到二世紀，孔子思想傳到朝鮮。三世紀，朝鮮學者王仁帶著一本《論語》到了日本。從此，「孔子」便在日本落下了根。日本的儒學受孔子的思想影響很大，在明治維新時，發揮了巨大作用，使明治維新取得巨大的成功。由於受到中國的影響，不僅日本、朝鮮，就連越南、東南亞等一些國家和地區也將孔子思想作為指導思想，並相繼建起了祭祀孔子的廟宇。十六世紀以來，孔子思想又陸續傳入西方國家，他的理想主義、道德思想成為資產階級思想家反對宗教迷信的武器，促進了啟蒙運動的發展。可見孔子學說已遍及世界各地，對全人類的發展起到了不可估量的作用。

在所有的非西方地區中，現代化最成功的莫過於日本、新加坡、韓國、香港、台灣，而這幾個國家和地區的文化傳統均基於孔子學說，然而我們中國大陸，在過去一百年的學術、文化界，孔子學說不僅不受人重視，並且是一個不斷遭受批評與攻擊的對象。清末民初以來，諸如民主思想、自由主義、浪漫主義、馬列主義等思想成為國人從各種角度攻擊孔子學說的武器，而使中國成為了一個既不真正現代化，又未能保存傳統優點的國家。這使我們不得不重新審視，中國近現代以來將傳統與現代對立的革命路線是否明智？筆者認為，儒家思想雖然產生於兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的，而且，對它富有生命力的部分，我們不是認識清楚了，而是還沒有真正認識。孔子所提倡的「倫理道德，實行仁政」的思想為世界所接受。倫理是人與人相處的合理方式，道德是做人該有的原則軌范。「仁政」是統治者不僅要對人民進行道德教育，更重要的是以「仁」施政，爭取民心。孔子的理想就是實現人與人之間充滿仁愛的大同世界，而今年兩會的重要議題就是「構建和諧社會」，恰與孔子的理想相吻合。因此，筆者建議，恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價值系統，用當代人的眼光來挖掘儒家思想與當代社會接軌的部分，為我們所用，來改變我們今天的社會，使我們的社會更加穩定，使我們的國家更加繁榮！

2. 關於網上購買黑山老師的《爵士四書》問題

你用旺旺加「小星美」 或者Q他730111127.我是在這個人那裡買的。價格比官網的便宜很多，
關鍵是他的書質量很好，我用了快半年了，反正還沒有出現破損。不在官網買肯定沒有會員號
，那個會員號壓根就沒什麼用處，唯一的用處就是可以找黑山老師網路視頻教學但是他收費很貴一個
小時幾百塊，所以會員號沒有什麼用。我想他們官網推出會員號可能是怕像我這樣貪圖便宜的人不買他們的書去買別人的吧。

這些我不是復制的！！！！！寫了怎麼多！！！分給我吧！！！！
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3. 打倒孔家店

毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。

4. 孔子的思想對當時社會的發展有何進步%

孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。

儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》：「四海之內，皆兄弟也」「三人行，必有我師焉」「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。

儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。

儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。
子臨川曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。

5. 為什麼說孔子是偉大的思想家和教育家

世界教科文組職評出世界十大文化名人，他們是孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。
孔子排在第一位，孔子的名與其它九位比最大，孔子在中國是至聖先師萬世師表，這就等於在傳授知識的人中他的名望是最高最應該得到尊敬的。在古代作教師的有好多，為什麼就孔子最值得人尊敬？這自有來頭，孔子教的學生在魯國是最優秀的群體，魯國的教書先生有好多，為什麼就算孔子教出的學生最有用呢？還不是人家老先生在當時是最能教書育人！
孔子教出來的學生在魯國各行各業中都表現得很優秀，孔子的言傳身教使魯國的精神文明大為提高，以致鄰國紛紛邀請孔子和他的學生前來傳經送寶，以免國人談吐不好讓外國人輕視笑話，以免國力變弱落後挨打。
孔子是中國古代文明的開拓者，是中國人思想的啟蒙者，因人有靈魂有直覺有心靈感應，中國人的心理直接影響外國人的心理，從而使世界各國的精神文明得到明顯的提高，孔子之前的500年中國和世界沒有一個文化名人，歷史也是空白，無人能記，世界名著也未出一本，孔子之後200年人才輩出，形成春秋戰國時期的百家爭鳴，歷史有了記截，《春秋》《易經》《論語》《道德經》《聖經》《可蘭經》《金剛經》等世界名著相繼產生，孔子是《春秋》的作者，是《易經》編著者，是《論語》的講述者，孔子開啟世界名著的先河。
孔子在中國被尊稱為聖人，孔子產生儒家，老子產生道家，釋迦牟尼產生佛教，儒道佛是這么排名的，此外中國還有法家，墨家等思想流派，就數孔子的儒家思想流派影響最大出的名人最多，這是有原因的，根就在孔子那裡，孔子思想的頭開的好。

6. 孔子的教育主張，教學方法和影響

1.孔子在教育上主張「有教無類」。2.教學方法孔子在教育上有三大創造和貢獻：

一是春秋時期，王官之學衰微，孔子首開私人講學之風，設杏壇講學授徒，整理並以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經為教材，以禮、樂、射、御、書、數六藝為教育內容；

二是打破教育上貴賤貧富的等級，提綱「有教無類」，使人人享有教育的平等權利，學生眾多，史稱「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」；

三是主張尊師重道，「三人行，必有吾師」，「一日為師，終身為父」。

他學而不厭、誨人不倦的教學精神和因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導的教學原則及「不恥下問」的學習態度，等等，至今為人所稱頌和沿用。孔子是中國歷史上的第一位職業教師，也是中國古代最偉大的教育家，他也由此被稱為「至聖先師」、「萬世師表」。
3.影響
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。 《論語》是了解其思想的主要著作。

7. 天地人三才，天是意道，地是物道，人是靈魂感悟之道，最本質的是什麼

摘要：《周易》最早最明確最系統最深刻地提出了「天、地、人三才之道」的偉大學說。這個學說早就深入中華民族之心，貫穿於中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂於與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。中華民族與天地和諧相處的高智慧，對於今後改進、調整、理順、整合、協調人與天地即自然環境的平衡和諧發展的關系，以及人與社會、人心與人身的平衡和諧發展的關系（即使生態、世態、心態的三態都得到同步平衡和諧發展），對樹立和落實科學發展觀，對實現世界和平發展，對創造人類更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。
關鍵詞：周易；三才之道；天人合一；人與自然和諧
.
所謂「三才」，在《周易》中是指「天」、「地」、「人」三者而言的。所謂「三才之道」，在《周易》中是專指「天道」、「地道」、「人道」三者而言的。「才」，一本作「材」，二者通用。
天、地、人三才以及天、地、人三道，在《周易》中，決非只是一般性的問題而已，而是《周易》這部書所專門研究的重要問題。《周易》正是通過對它們的闡述，才建構了自己的體系、結構與內容及其價值。所以，我們對於《周易》中天、地、人三才及其三道，必須予以足夠的重視。只有這樣，我們才能把握住《周易》的本義及其價值，並弘揚出其現代的意義與價值。
一
「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。」（《系辭下》）這就是說，《易》這部書的內容之所以廣大而完備，博大而精深，就因為它專門系統地研究了天、地、人三才之道。六畫卦之所以成其為六畫卦，就是由於它兼備了天、地、人三才之道而兩兩相重而成的。所以說，六畫卦，並非是別的什麼東西，而就是天、地、人三才之道。
《系辭》接著說道：「道有變動，故曰爻。」就是說，天、地、人三才之道是處於生生不息的永恆的變化發展之中的，反映在六畫卦里就叫作「爻」。換言之，「六爻之動，三極之道也。」（《系辭上》）《釋文》引鄭玄注曰：「三極，三才也。」可見，所謂「三極之道」，即「三才之道」；所謂「六爻之動」，即體現了「三才之道」的發展變化。
「八卦」，是由最基本的構成單位「━」（陽爻）和「━ ━」（陰爻）組成卦形的，每一卦各由三爻組成，故八卦又稱為「三畫卦」。每一卦各有卦名。八卦的卦名與卦形分別是：「☰」乾、「☷」坤、「☳」震、「☴」巽、「☵」坎、「☲」離、「☶」艮、「☳」兌。可見，八卦的每一個卦都有三畫，而其中上畫象徵天，下畫象徵地，中畫象徵人。 「六畫卦」，是由六爻組成的。六畫卦中爻的位置由下往上，依次叫作「初」、「二」、 作者簡介：錢耕森，安徽大學哲學系教授。沈素珍，安徽大學馬列部副教授。
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「三」、「四」、「五」、「上」。六爻這種位置的排列順序，象徵著事物由低級向高級的發展變化的規律。所以，《乾鑿度》說：「易氣從下生。」所謂「六爻兼三材而兩之」，就是指六爻中的初、二兩爻為下象徵地，三、四兩爻為中象徵人，五、上兩爻為上象徵天。
「爻者，言乎變者也。」（《系辭上》）「爻」，指爻辭。而爻辭則是可以解說各爻的變化情況的。「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」 （《系辭上》）此「典禮」，可指常理，常法而言。這意思是說，聖人由於見到天下事物運動不息，因而要求在有關的事理當中，選擇一個道理以貫串全體，從而作為行動的指南，並附上文字解說，預測吉凶，能實現這個目的的方法就叫作爻。「爻也者，效天下之動者也。」（《系辭下》）所謂「爻」，就是效法天下事物的發展變化的。
一言以蔽之，《周易》是通過卦爻來研究、分析、說明天、地、人三才之道的發展變化的情況，以指導人們避凶趨吉，走向成功的大道。「天地變化，聖人效之。」 （《系辭上》）這是說，聖人的責任所在，就是一定要效法天地的運動變化。聖人尚且必須如此這般，其他人豈能例外？《周易》作者的本意就是企圖要求每個人都能自覺地去學會自然界與人類社會的變化發展之大道，從而以獲得人生成功的智慧。所以，這部書的名稱，並不叫別的什麼名字，而就直接叫做《易》，翻譯成英文就叫做「change」。作者用心之良苦，誠可謂「開宗明義」，「旗幟鮮明」，「主題突出」，「畫龍點晴」了。
二
什麼是「天、地、人三才之道」呢？
「昔者聖人之作《易》也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》立位而成章。」（《說卦》）這是對天、地、人三才之道的內涵的界定。
所謂天道為「陰與陽」，是就天之氣而言的，是指陰陽之氣的。所謂地道為「柔與剛」，是就地之質而言的。所謂人道為「仁與義」，是就人之德而言的，是指仁義之德的。而人道之所以為「仁與義」，乃是由於人稟受了天地陰陽剛柔之性而形成的。
為什麼要立天、地、人三才之道呢？

8. 孔子的教育主張，教學方法以及影響

發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。【 政治思想 】
德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
循循善誘
在孔子游春中，孔子用水來教育弟子們要學習水的品格，有德行。有情義有志向，善施教化
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。 一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。 彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
個人影響
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。 《論語》是了解其思想的主要著作。

9. 孔子突出的弟子

孔子門下72賢人

顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。

閔損，字子騫，比孔子小十五歲。

冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。

冉雍，字仲弓。

冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長。

仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。

宰予，字子我。他口齒伶俐，擅長辭辯。

端木賜，是衛國人，字子貢。比孔子小三十一歲。

言偃，是吳國人，字子游。比孔子小四十五歲。

卜商，字子夏。比孔子小四十四歲。

顓孫師，是陳國人，字子張。比孔子小四十八歲。

曾參，是南武城人，字了輿，比孔子小四十六歲。
孔子認為他能通達孝道，所以傳授他學業。他撰寫了一部《孝經》。他死在魯國。

澹臺滅明，是武城人，字子羽。比孔子小三十九歲。

宓不齊，字子賤。比孔子小三十歲。

原憲，字子思。

公冶長，是齊國人，字子長。
孔子說：「公冶長，可以把女兒嫁給他，即使他在囚禁之中，並不是他的罪過。」就把自己的女兒嫁給了他。

南宮括，字子容。

公皙哀，字季次。
孔子說：「天下的讀書人沒有善行，大多數作了卿大夫們的家臣，在都邑作官，只有季次不曾出來作官。」

曾蒧，字皙。

顏無繇，字路。顏路，是顏回的父親，父子倆曾先後在孔子門下求學。

商瞿，是魯國人。字子木，比孔子小二十九。

高柴，字子羔。比孔子小三十歲。

漆雕開，字子開。
孔子叫子開去做官，子開回答說：「我對作官還沒有信心。」孔子聽了很高興。

公伯繚，字子周。

司馬耕，字子牛。

樊須，字子遲。比孔子小三十六歲。

有若，比孔子小四十三歲。

公西赤，字子華。比孔子小四十二歲。

巫馬施，字子旗，比孔子小三十歲。

梁鱣，字叔魚，比孔子小二十九歲。

顏幸，字子柳，比孔子小四十六歲。

冉儒，字子魯，比孔子小五十歲。

曹，字子循，比孔子小五十歲。

伯虔，字子析，比孔子小五十歲。

公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。

冉季，字子產。

公祖名茲，字子之。

秦祖，字子南。

漆雕哆，字子斂。

顏高，這字驕。

漆雕徒父。

壤駟赤，字子徒。

商澤。

石作蜀，字子明。

任不齊，字選。

公良儒，字子正。

後處，字子里。

秦冉，字開。

公夏首，字乘。

奚容箴，字子皙。

公肩定，字子中。

顏祖，字襄。

鄡單，字子家。

句井疆。

罕父黑，字子索。

秦商，字子丕。

申黨，字周。

顏之仆，字叔。

榮旗，字子祈。

縣成，字子祺。

左人郢，字行。

燕伋，字思。

鄭國，字子徒。

秦非，字子之。

施之常，字子恆。

顏噲，字子聲。

步叔乘，字子車。

原亢，字籍。

樂欬，字子聲。

廉絜，字庸。

叔仲會，字子期。

顏何，字冉。

狄黑，字皙。

邦巽，字子斂。

孔忠。

公西輿如，字子上。

公西葳，字子上

10. 諸子百家

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