徐晉如超過大學教授

❶ 徐晉如的介紹

徐晉如，字康侯，號胡馬，齋名綴石軒、懺慧堂，1976年12月27日生於江蘇鹽城，當代著名詩人、學者。現任深圳大學文學院副教授，兼任深圳國學院教務長、深圳市儒家文化研究會副會長、香港孔教學院永遠名譽院長。

❷ 如何評價深圳大學副教授徐晉如

深圳大學副教授徐晉如很正能量，很負責任。

截至2020年4月，學校有博士後科研流動站9個，博士後科研工作站1個，博士學位授權一級學科點10個，碩士學位授權一級學科38個，專業碩士學位授權類別22個。

有省級重點學科15個；工程學、臨床醫學、材料科學、生物學與生物化學、計算機科學、化學、物理學進入ESI學科世界排名前1%。

2021年10月8日，為防止未成年人沉迷網路游戲，維護未成年人合法權益，文化和旅遊部印發通知，部署各地文化市場綜合執法機構進一步加強網路游戲市場執法監管。據悉，文化和旅遊部要求各地文化市場綜合執法機構會同行業管理部門。

重點針對時段時長限制、實名注冊和登錄等防止未成年人沉迷網路游戲管理措施落實情況，加大轄區內網路游戲企業的執法檢查頻次和力度；加強網路巡查，嚴查擅自上網出版的網路游戲；加強互聯網上網服務營業場所、游藝娛樂場所等相關文化市場領域執法監管，防止未成年人違規進入營業場所。

以上內容參考：網路-深圳大學

❸ 深圳大學有幾位像徐晉如這樣有水平的教師

徐晉如，當代青年詩人、學者，因毆打老年乞丐、辱罵岳飛、製造並傳播迴文化名人緋聞、長期身穿少數答民族服飾行走校園等行為藝術而獲得了一定的知名度，有文壇宋祖德之稱。

2009年9月，執教於深圳大學文學院。

號稱教授，人稱教授，不知何獸。

❹ 徐晉如：詩與詞的根本區別在哪裡

十二峰深處問：詩與詞的根本區別在哪裡？
徐晉如答：詩與詞在文體上的分別，拙著《大學詩詞寫作教程》第十一章論之已詳。而若更進一步，求詩與詞之本質區別，我以為不如求詩人與詞人之別。
詩
人與詞人，都得像龔自珍詩銘所說的那樣，「之美一人，樂亦過人，哀亦過人」。有此哀樂過人之天性，遂有激情之生發，亦遂有感人至深之詩詞。情感沖淡波瀾不
驚者，既不可能為詩人，亦不可能為詞人，偶爾情隨境遷，做出一兩首有摯情的詩作詞作，並不能就說他是詩人或詞人，而要看他的人生大端。比如蘇軾，他的人生
底色就是散文家。他的洋洋灑灑的詩作，大部分都不是詩，而是有韻的散文。他的詞，總共有三百四十多首，大部分也不好，精品在全部作品中的比例遠比不上小
山、白石、夢窗。
詩人與詞人，皆須以哀樂過人為根本，故惟激情可以成就詩人詞人。但詩
人與詞人猶自有別，詩人更多地愛全人類，而詞人更多地愛自己。另一方面，詩人的心靈強健，詞人的心靈柔弱，面對苦難，詩人選擇了吶喊咒罵，詞人選擇了流淚
呻吟。詞之動人，亦在於是。葉嘉瑩先生說詞體現了「弱德之美」，庶幾得之。正是詩人與詞人人格的不同，導致詩與詞體性的不同。然而真詩真詞同以激情為底
色，則可無疑。
有時候，詩人的人格與詞人的人格可以統一在同一個人身上。通常這樣的人面對仇敵時是勇敢的，但在情人面前卻是柔弱的。因為他在愛全人類與一個具體的人之時，都同樣深沉，同樣執著，永遠學不會保護自己，也因此註定要被傷害。

❺ 於丹為什麼遭到那麼多人的批判

十博士原文:我們為什麼要將反對於丹之流進行到底

[起草人按：我們深回信，如果我們說答的是真理，那麼，一個人簽名與很多人簽名，其效用是一樣的。我們之所以決定一道做這樣一件事，其意在表明，即使在一個普遍喪失了精神信仰的時代，堅守著文化的尊嚴的聲音，也決非微弱的、毫無聲息的。本文最早在某高校的一個內部論壇徵集簽名。當某些青年學者表示因為 「不願意得罪北師大」而拒絕簽名時，來自北師大的楊暘同學毅然簽下了他的名字。]

中國文化所面臨的最大禍患不是來自外來文化的侵蝕，而是來自於那些打著振興傳統文化旗號的無知者。他們荒悖無知，對傳統文化殊無敬畏，他們的一切行為，往往都是在有意無意地對中國人進行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒體對於這類人的狂吹熱捧，等於是把廁所當客廳。

從2007年2月7日開始，某報連續7天，以半版的篇幅對於丹進行「關注」。編者聲稱，「在『於丹現象』的背後，我們隱約看到了中國傳統文化的巨大力量，看到了當今中國百姓心靈深處對於通俗易懂的人文理論的強烈渴求。我們也分明感到，『以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性』的文化普及工作，在中國有著多麼廣闊的前景。」

❻ 徐晉如的徐晉如簡介

徐晉如，1976年12月27日生，字康侯，號胡馬，齋號綴石軒、懺慧堂。江蘇鹽城人。
1994年考入清華大學中文系，1996年轉入北京大學中文系。是自1952年全國院系調整以來，唯一一名在本科期間讀過清華和北大的學子。2005年，跳過碩士階段，以同等學力直接考取中山大學古文獻學博士，成為嶺南著名學者陳永正教授的關門弟子。學生期間，曾任清華大學靜安詩詞社社長、北京大學詩詞協會會長、中山大學嶺南詩詞研習社社長。多年來，徐晉如以其特立獨行引發不少爭議。他喜歡穿長衫，高唱京劇和崑曲，在校園內疾步，他激烈批判過南懷瑾、於丹、莫言、文懷沙、余秋雨等人。
曾任中華詩詞（BVI）研究院（該組織注冊於英屬維爾京群島，由著名企業家王功權投資）研究員。2008、2010北京中華詩詞(青年)峰會籌備委員。
2009年9月起任深圳大學文學院講師，2011年1月晉升為副教授。並兼任深圳國學院教務長、深圳市儒家文化研究會副會長、香港孔教學院永遠名譽院長。
治學領域主要有三方面：政治儒學、詩詞學、京劇學。

❼ 徐晉如的作品列表

個人主要著作：
1.《胡馬集》（澳門學人出版社，2002）
2.《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》（台灣風雲時代出版有限公司，2005）
3.《紅桑照海詞》（澳門學人出版社，2007）
4.《大學詩詞寫作教程》（廣西師范大學出版社，2007）
5.《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》（即《大學詩詞寫作教程》修訂版，廣西師大出版社，2009；香港花千樹出版社，2012）
6.《懺慧堂集》（海南出版社，2010）
7.《高貴的宿命——一個文化遺民的怕和愛》（華齡出版社，2010）
8.《綴石軒論詩雜著》（海南出版社，2011）

❽ 如何評價知識分子的酸臭

中國小知識分子酸臭的典型—徐晉如
前一個周日，在前往南京的航程上，我看到了《廣州日報》人物深度版刊登了《狂者徐晉如》一文。文中提到徐晉如認為於丹褻瀆了孔子，認為《論語》是政治家讀的書而不是普通人讀的書，於丹把「中國文化的元典就變成心靈的雞湯了。那樣，人們就再也不會有對元典的敬畏。」還說「我認為她根本沒有資格與我對話。至少再好好讀二十年書。」本來，當我讀過於丹的論語心得後，我也並不認為於丹有多高明。但我認為，於丹的工作對於今天的中國人而言是有益的，起碼可以對人們的浮躁敲響警鍾，對普及國學也是很好的事情。
徐晉如實在是太狂妄了，令我十分反感。我想三十年之後他一定會後悔自己今天的狂妄的。這事情也讓我想起了八十年代初期，情調鋼琴演奏家理查德克萊德曼到中國首次演出時的一件事情。當時《中國青年報》用了一整版的篇幅發表了幾個學院派藝術家所謂的藝術評論，指責克萊德曼褻瀆經典音樂，甚至以人身攻擊的口吻說克萊德曼只是三流的鋼琴演奏家而不是鋼琴藝術家，真可謂極盡詆毀之所能。也是令我非常反感。我認為，這正是「憎人富貴嫌人窮」心態的大暴露。自己把自己困在所謂的藝術象牙塔當中自命清高，不願意為高雅藝術做普及工作，卻又反對別人去做。甚至是嫉妒別人在普及高雅藝術方面受到的歡迎，中國小知識分子的酸臭味十足！今天的徐晉如這種表現就如出一轍。
附： 狂者徐晉如
2007年03月11日 來源：廣州日報 作者：何濤、李穎

徐晉如的舊體詩集

於丹的書賣得很火，不過，在徐晉如看來，她並不真正懂《論語》。

徐晉如

徐晉如一直是一個有著傳奇色彩的狂人。在上大三時，為了學習國學，他從清華轉投北大。在校園里，他常常一身長衫打扮，讓不少同學接受不了。

「高中時，我想做中國第二個郁達夫。但我不是完全多血質的、感性的人。所以，後來，我想做魯迅加王國維。」
專題文圖：何濤、李穎

罵戰之外
挑起一場網上罵戰的中大博士徐晉如最近一直呆在北京。「我穿著中式棉襖，帶著『黑楠』眼鏡。」3月9日，在北京與記者約好見面地點之後，徐晉如特意給記者發了一條簡訊。
記者拍照的時候，徐晉如又執意要穿上了已經脫下的中式棉襖，說：「這大概會比較符合我的形象。」
作為一個文化人有些出位的表現，徐晉如抵制於丹的舉動，是一場博名利的表演，還是出於一個學者的歷史使命和人格精神，我們不得而知。但有一點可以肯定的是，這場由徐晉如挑起的罵戰，已經引起越來越多人的關注和反思，在這個層面上，它又像是一場思想啟蒙。
徐晉如說過，任何妄圖通過吃快餐的方式去了解傳統文化的想法都是荒謬的。他提出，應該首先敬畏，敬畏了以後，才能潛下心去學，學而思，思而學，才有收獲。他認為，自己比於丹有知識，並非他比於丹聰明，而是因為他比於丹勤奮，讀的書比於丹多。

近日，一則名為《我們為什麼要將反對於丹之流進行到底》的公開帖在網上引起了軒然大波。起草這個帖子的人就是中山大學年僅31歲的博士徐晉如。在這個帖子里，徐晉如直接叫板當紅的學術和傳播明星於丹，稱於丹是一個高學歷文盲，並稱「孔子是珠峰，她就是臭水溝」，甚至叫板央視《百家講壇》應立即讓於丹下課，並向全國人民公開道歉。
「我是一個儒家的信徒。這是一次護教行動。」徐晉如說。
徐晉如用這樣犀利的叫罵，讓不少人知道了他。其實，不太人為所知的是，徐晉如一直是一個有著傳奇色彩的狂人。在上大三時，為了學習國學，他毅然從清華轉投北大。在校園里，他常常的一身長衫打扮，讓不少同學接受不了。2005年的時候，他又公開撰文稱岳飛不是民族英雄，引起一片批判聲。此次，他罵於丹，言辭之激烈更是前所少有。

高中：要做魯迅加王國維
出現在記者面前的徐晉如書生氣十足，言語之中，不時蹦出孔子的經典和人的名字。他提到的人名特別多，有名氣的、沒有名氣的，他都會一個字一個字說清楚，總讓人感覺，他的生活似乎和通俗扯不上邊。
「江蘇鹽城的一個村莊里，一個大宅院三面環水，有菜園、果園。有時下起了雨，那景色非但不會變得陰暗，反而更加明媚。」徐晉如用這樣的筆調描述他童年生長的地方。徐晉如說，在這種景色的「引誘」下，在初二時，他寫起了舊體詩，但那時他只知道押韻。
在讀高三時，他的媽媽死於胃癌。一場家庭的變故，讓剛剛成人的徐晉如有了異常現實的想法。「我的父親是從小被收養的，收養他的那家人對我們家特別壞。但從小到大，我都是過著無憂無慮的生活，我從來沒想過，會有人把利益放在最前面，親情、友情、愛情，那個時候好像都不重要了。我的媽媽那時候得了癌症。那家人認為，癌症是會傳染的，就想盡一切辦法，要把我家人趕出去。後來，我媽媽去世了，他們又打電話來說，要重新建立關系。」
「我從小生活在優越的環境下，願意幫助別人。但經歷了那場變故，我開始反思，我覺得這不單是一個家庭的悲劇。我希望寫一部大的小說。但我的性格中，理性成分太多，我做不了創作者，做學者更合適。高中時，我想做中國第二個郁達夫。但我不是完全多血質的、無理性的人。所以，後來，我要做魯迅加王國維。」

大學：穿長衫走進教室
1994年是徐晉如人生的轉折點。那年，他18歲，他報考了清華大學中文系。當高中老師得知他准備報清華這一消息時，第一反應是「清華有中文系」？第二個反應是「 那就是給你准備的」。
最終，徐晉如從江蘇鹽城農村考入清華大學中文系，成了清華中文系第一屆本科生。當時，整個江蘇省，清華中文系只有2個招生名額。
「在清華中文系，我很痛苦。」從小厭惡數學的徐晉如來到這所理工科學校，即使在中文系，也依然無法逃脫理工科的「陰影」。「我們是中文系第一屆本科生，我喜歡藍棣之先生的現代文學史課。但開始的時候文學課的比例很少，還要學數學。我們學的數學和建築系的差不多，當然也都是比較簡單的數學。除了數學外，我們還要學大學物理、匯編語言。那時候我大學物理考了80多分，因為我覺得物理學有種美感。」
但文史課的成績，徐晉如一直很好，以至於「大一考古代漢語時，班裡的人都要搶佔有利地形，盡量挨我近些。」
在清華的第二年，徐晉如的一個舉動引來了不少同學驚訝不已，他開始穿長衫在校園里公開活動。至今，他的許多朋友在文章中涉及到他時，「穿長衫」幾乎是一個必提的事情。
徐晉如說，穿長衫一開始並沒有特別的文化意義，「那時我覺得需要鍛煉勇氣，需要一些東西來療治我骨子裡的怯懦。」徐晉如穿長衫的那天，在清華主幹道上引來不少人注目。到教室上課，三四百人的大教室里頓時掌聲雷動。「我想，大家只是覺得我很出位而已。」
穿長衫的習慣他一直堅持到了1998年。後來到了北大讀書，「我上韓水法老師的《西方哲學史》。第一節課，我穿了長衫。韓水法老師就說：『你以後上我的課的時候，你都穿這個好嗎？』」穿著長衫，寫著舊體詩詞，品味著京劇和崑曲——這是徐晉如留給朋友的典型印象。

從清華「跳槽」到北大
穿長衫在清華「招搖過市」了一年多後，徐晉如還是選擇了轉投北大，原因是「理工科的陰影太大」。1996年9月，讀大三的徐晉如降一級到了北大中文系。
從清華「跳槽」到北大，「我是1952年以來唯一一個本科兼祧（所謂兼祧，又稱一門兩祧，是指宗法制度下一個男子兼做兩房的繼承人）兩校的學生。」
有這段傳奇的經歷後，徐晉如還專門寫了一篇文章《自由的比較：北大人VS清華人》，講到了老清華和老北大的不同。他還告訴記者，北大蔡元培講「兼容並包」，清華梅貽琦講「通才教育」。有人說，這是一樣的，其實，這根本不同。在北大，所有的人都有自由，反而有可能會妨礙到真正的知識的傳播。而清華有很好的選拔機制，會讓正確的知識得到宣揚。
活躍在清華和北大詩社的徐晉如在文科領域表現出驚人的天賦。原北大中文系主任費振剛教授就說過，在他教過的學生中，最出色的兩個，一個是余傑，一個是徐晉如。但畢業保送研究生時，徐晉如俄蘇文學史不及格，失去了保研資格。
「晉如似乎也變化了很多，幾乎讓我都有點無法接受了。時常想，或許人的生活環境，真的可以改變人吧。一個桀驁不馴，具有天生傲骨的人，逐漸成為體制下馴服的文人，應該歸功於人力無法改變的周圍環境吧。」一篇署名為「趙建林」的文章曾這樣回憶作者和徐晉如相處的幾次經歷。
徐晉如不同意這篇文章的說法。不過，在他自己的文章中，也曾流露過一種茫然和彷徨。1999年畢業後，徐晉如先後在電子商務公司和中國出版對外貿易總公司工作過。此後，他還在中華讀書報當過9個月的記者。
「2002年，我失業在家。中間，有一位學長拉我去幫忙，後來因為一些問題合不來，就被炒魷魚了。那時候，我真的很絕望。2003年開始，我就在家。現在的女朋友是白領，我們是革命伴侶，從大學就一直在一起。我的大部分工作都是在這失業的4年中完成的。」徐晉如談起這些年，語氣平和，「我經歷過很多挫折，但是我一直都很快樂。」
2005年，徐晉如又惹下了一單非議一片的事。他撰文《忘掉岳飛，好好過自己的生活》，公開叫板岳飛不是民族英雄此番言論引來一片罵聲，很多網友罵他是「漢奸」。

將來：打算開一個書院
2005年9月他以同等學力考取中山大學古文獻研究所博士生。「尤其到了中山大學以後，我更快樂。我是一個古典的人，追求永久的東西。在這里，最重要的是，大家都在做學術，都在追求一種純凈的生活，把讀書當成求道。」言談話語間，徐晉如會經常談起他現在的導師和學生。
現在，他在寫自己的博士論文，常常要跑到香港、台灣等地查閱資料。「論文有30萬字，用文言文寫，預計明年5月份完工，到時會是建國以來第一篇文言文博士論文。」
對於自己的將來，徐晉如反問了記者一個問題：「你應該問，我打算怎麼做文化？」
徐晉如玩著手裡的筷子說：「我現在在和某機構接洽。那個機構的老總有很深的國學情結。我們要開一個書院，開放式的、公益的。要請最優秀的學者講真的知識。《百家講壇》要求講故事，可有些不講故事的學者講的也非常精彩，現場反應很好。電視媒介也不是一成不變的。我們也會和強勢媒體合作。我也會到書院講，講諸子、經學、詩詞和京劇。我們要觀點新奇，要發前人所未發。我也會講故事，像易中天一樣地調侃。別人講不到的東西，在我這里，就可以聽到。我要做學問，就要做到最好。我相信這個書院一定會成功。」

「於丹猥褻了孔子」
記者：怎麼想到要寫這個帖子，發起一場抵制於丹的行動？
徐晉如（以下簡稱：徐）：我是一個儒家的信徒，孔子的教義就是我行動的准則。孔子說，「惡亂朱之奪紫」，這是一次護教行動。

記者：你不能容忍於丹什麼？
徐：於丹，她是一個很優秀的傳媒人，但她靠做傳媒的方法來猥褻孔子，那就是我所不能容忍的。她的思想境界太低，完全不能理解孔子的偉大。按照她的講法，中國文化的元典就變成心靈的雞湯了。那樣，人們就再也不會有對元典的敬畏。
記者：你的公開帖上說，於丹是一個高學歷文盲，這樣說是不是有些過分？
徐：我說她古漢語知識連初中文化水平都達不到，是有根據的。於丹的文化層次低，但並非最重要，最重要的是她完全不理解儒學的根本精神。她就像莊子所說的斥鷃，根本理解不了鯤鵬的偉大。

記者：那儒學的根本精神是什麼？
徐：儒家學說的核心就是營造禮樂社會。孔子在政治理想上追求有差等的和諧，而把什麼標准當作差等的基礎呢？孔子認為是知識和美德。所以，整部《論語》都是在說怎樣做一個有知識和美德的大人君子。

記者：你認為於丹所講的《論語》完全偏離了怎樣做一個有知識和美德的大人君子嗎？
徐：是的。儒學是政治學，學習儒學應該是政治家，而不是普通大眾。《論語》是一部講士的修養的書，與老百姓沒啥關系。於丹硬要把它講得與普通人的生活密切相關，那就只能歪曲。

記者：《論語》不是一本老百姓讀的書？這樣說很多人肯定會不滿的。
徐：不是。我的良知不允許我說是。經典是用來敬畏的。只要是知識，就不可能被所有人掌握。能夠被所有人掌握，就不是知識。我們應該普及經典，但普及的目的是為了讓人更加敬畏，而不是讓所有人都覺得我也懂《論語》了。

記者：有人說，你批評於丹也是為了出名？
徐：我本來就很有名了。這種想法，充分說明某些人心理陰暗到何種程度。

記者：於丹對你們的批評表現得很平靜，你希望於丹能做出回應嗎？
徐：於丹的一切言行都是反儒家的。這件事也不例外。君子也不是沒有過失，但君子之所以是君子，就是因為他們過則勿憚改。我認為她根本沒有資格與我對話。至少再好好讀二十年書。

記者：如果這樣的話讀者聽到的話，會不會覺得你太狂了？
徐：孔子認為，狂者進取，狷者有所不為，這些都是大人君子。我為什麼不應該驕傲？

記者：還有人說，一些反對於丹的學者是故意要學術顯得神秘，才能顯得做學問人的高端。你怎麼看？
徐：學術本來就是很高端的。為什麼這些人不想著朝著高端努力，硬要把高端往下拉呢？這就是典型的文化仇富心態。

記者：關於與於丹的論戰，你還會繼續下去嗎？
徐：毫無疑問。士不可以不弘毅，任重而道遠。

❾ 徐晉如的公共事件

1、少年作家胡堅希望以自己的小說敲開北大的大門，徐晉如撰寫《當平等妨害公正的時候》予以痛擊，並激烈批判了北大副教授孔慶東。孔慶東以《當又一瓶硫酸向我孔慶東潑來》予以還擊。
2、撰寫《忘掉岳飛，好好過自己的生活》，痛斥民族主義思潮，認為「中國的民族主義不是太少了，而是太多了」，應該學會「對自身權利和尊嚴投以深切的關注」。被認為是在自由主義的立場上反對民族主義的代表。
3、美國准備攻打伊拉克時，徐晉如攜手青年學者余傑，共同發表了《中國知識分子關於聲援美國政府摧毀薩達姆獨裁政權的聲明》，引起海內外媒體關注。
4、2003年，主編《清華第一，北大第二》，提倡老清華精神。區辨了兩種自由：「清華人的自由和北大人的自由」，清華人的自由是現代人的自由，北大人的自由是古代人的自由。又認為梅貽琦的通識教育優於蔡元培的兼容並包。
5、在其著作《大學詩詞寫作教程》中（二版更名為《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》），強調《國風》由貴族創作，中國文學的源頭在士大夫不在民間。其理論基礎，根源於《毛詩》，也是對方孝岳、朱東潤等學者觀點的進一步發揮。徐晉如由此遭人斥罵，被天涯娛樂派網友戲稱為「士大夫同學」。
6、認為媒體名人於丹對《論語》的解讀，是對傳統經典的褻瀆，導人向「賤」而非向上，於是發起「十博士批於丹」事件。
7、與網路詩人伯昏子聯名發表《優秀青年詩人反對聲韻改革的聲明》，對以中華詩詞學會為代表的主流詩壇進行猛烈抨擊。
8、與著名學者李輝攜手，批駁「國學大師」文懷沙，言辭激烈。文懷沙的「忘年交」，「書生霸王」趙缺在《北京晚報》發文，稱徐晉如「是一個三十來歲的文學青年」，是嘩眾取寵的「文壇宋祖德」。
9、提出二十世紀真正的國學大師只有康有為、錢穆、潘光旦。
10、2009年湖北高考爆出「最牛滿分作文」《站在黃花崗陵園的門口》，此文以古體詩形式書寫，獲眾多人的贊嘆。但徐晉如發表一篇對此文的評論，逐字逐句找出此文漏洞並進行嚴厲批評。
11、2012年莫言獲得諾貝爾文學獎的前夕，徐晉如在微博上表示：「從沒讀過莫言的作品，但只要看他長得一張村支書的臉，就知道這人絕不可能寫出好作品。」其在莫言獲獎後，接受《南方都市報》采訪，表示「莫言的氣質非常猥瑣，我由此推論其內心也非常猥瑣，猥瑣的內心不可能寫出偉大的作品。」又說：「我沒有讀過莫言的作品，但對其人的言論倒有不少的了解。他的很多行為尤其是在德國書展上的舉動和抄講話的醜行都驗證了我對他的判斷：猥瑣，極其的猥瑣。」

❿ 徐晉如是誰

徐晉如的故事也讓我吃驚不小。他原是清華大學中文系學生。他愛好古詩詞和戲曲，覺得只有到北大去才能使這些愛好得到更好的發展，於是他就要求轉學到北大。清華竟然同意他轉出，北大竟然同意他轉入。雙方都表現了對於學生意願的尊重和對於學生才華的愛護。我聽了這兩個故事，驚訝地說，北大畢竟是北大，雖然他走了幾十年下坡路，可因為他擁有一批優秀的教授和學者，終於還是保持著一種別的大學所沒有的氣度和胸懷。我笑著對朋友說，因為這樣兩個故事，我願意說北大的好話了。

從此徐晉如在我心目中成了傳奇而又幸運的人。我對於古詩詞沒有多少修養，對現代人寫的古體詩更覺別扭。這位九十年代的大學生，坐在秀麗的未名湖邊，是怎樣生發起詩詞戲曲的審美沖動和創作欲的，我老覺得這很神秘。聽說他常常穿著古人的長衫，出入於北大各種場合。我想，北大校園會因此而更加豐富多彩，更加有文化感也更加有生氣。在塞萬提斯和蔡元培的雕像旁，站著一位穿長衫吟古詩的學子，無論是西方文豪還是東方聖哲，都會欣然微笑的。

後來讀到了徐晉如自印的詩 集，覺得特別親切。以前柳亞子用古體詩表達現代革命思想，在我讀來老覺得有點隔膜。當徐晉如用同樣的方式表達民主、自由、人權等等現代理念時，我卻覺得很能夠心領神會，有時甚至因為他表達的新穎奇異而禁不住拍手稱快。

我很遺憾沒有得到一個機會在北大校園邂逅徐晉如，讓我慧眼識英雄，一眼把他從人群中勾出來。前不久，當他跟朋友們一起出現在我門口時，我馬上覺得這是一個從宋代走過來的人，幷且相信無論在那裡初次見他都可以像老朋友一樣，自信地喊出他的名字來。我不知道為什麼覺得徐晉如是宋代人而不是別的什麼朝代人，就像不知道自己為什麼覺得西安人是秦代人而不是唐代人那樣。

也許每一種文體都是跟一種特定的為人風范聯系在一起的。用古代格律詩表達心聲的徐晉如，也像古代文人學士一樣有點名士風度。比如好喝酒，好談女性，好講幽默段子幷為段子的幽默而洋洋得意。更重要的是，他常常像古代名士一樣憤世嫉俗，耿直瀟灑。他以一個穿長衫的老暮迂腐形象，表現出在現代中國人身上極其少見的剛直方正、不屈不撓的精神氣質和見情見性、靈氣飽滿的生命力量，這是他最讓我驚訝也最讓我尊敬的地方。

可是，現代社會的生存空間，跟古代相比有了很大改變。像徐晉如這樣富有才華和靈氣而又剛直方正的人，卽使在北大這樣的校園里，也難於被完整地理解和接受。到了社會上，他一定會遇到更多難處的。現代人與古詩詞的隔膜，決不只是文學體式的隔膜，更主要的乃是對見情見性的為人風范和把酒臨風、魂游九霄的生命狀態的隔膜。徐晉如承載著這樣的文化精神在如此喧囂庸俗、卑陋鄙賤的時代昂首闊步，肯定是極富挑戰性的。一個沒有良知的時代幷不是沒有誕生過良知，而是所有剛剛誕生的良知萌芽都被害怕良知的勢力剿滅掉了。同樣，一個缺乏呼吸宇宙、吞吐河山的偉大氣魄和把酒臨風、吟詠歌哭的自由精神的時代，幷不是沒有誕生過承載這些精神的生命個體，而是所有那些具有傑出稟賦的生命個體都遇到惡劣環境的擠壓摧殘，都不幸在蕭瑟的寒風中萎謝雕零。在這樣惡劣的環境中和這樣強大的擠壓下，徐晉如能夠在什麼樣的程度上堅持自己和展現自己，這是很值得他的每一位朋友關注的。

忽然想起來，我讀陳寅恪先生的照片，就老覺得他是宋代遺民。也許徐晉如的瓜子臉型和瘦薄身材使我不經意地想起了陳寅恪的形象，才毫無道理地認為他應該生活在遙遠的、也遠不美好的宋代。

一九九九年十月於北京黃村

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龍飛九天——序徐晉如《胡馬集》

余傑

他，一襲長衫，怱怱行走在空氣日漸混濁的燕園。

他，一支禿筆，和著眼淚寫著這個時代最後的傳奇。

他讓我想起莊子，想起史遷，想起嵇康，想起稼軒，想起雪芹，想起曼殊，想起達夫……他不屬於我們，他又倔強地存在於我們之中。

認識徐晉如之前，我先就讀過他的詩集。以前，我有一個固執的偏見，我認為當代人再寫舊體詩是完全不可能的，舊體詩已經徹底死亡，舊體詩只能被我們所遙想、所追憶、所流傳。喪失了基本的創造力、想像力和審美力的我們這代人，在一個迥然不同的、低劣粗俗的語言與文化環境中長大的我們這代人，對舊體詩僅能「可遠觀而不可褻玩焉」。

閱讀徐晉如的詩並認識徐晉如之後，我徹底地改變了自己的看法。我不是一個輕易改變自己觀點的人，要使我的觀點來一個翻天覆地的變化，必然有強大的外因起作用。徐晉如的詩有這么大的魅力嗎？

讀徐晉如的詩，我最為贊賞的有兩點：一是深情，一是深思。所謂「深情」，是對天地萬物包括自身在內，充滿了一種佛的悲憫。今日之中國正處於資本原始積累階段，人心堅硬如鐵石，而且以堅硬程度作為人的能力髙下的唯一標志。徐晉如的悲憫之於這個世界，有如綠洲之於沙漠。「進冰十斗心未寒，人間一窺今何夕。」（《夢蘇曼殊 》）「腰身初未比黃鶴，情味何嘗屬老僧。」（《九日四首》之一）「失意人生休問酒，賣花聲里過重陽。」（《程硯秋先生有「人壽比花多幾日，輸它還有賣花聲」之語凄懷感愴秋士之辭至今動人 》）這樣的詩句，不是用筆寫出來的，而是用心寫成的。這樣的情感，不是人人都具有的，而是天才才具有的敏感。晉如少年喪母，幼小的心靈遭受了巨大的創傷，他將這種創傷從個我的世界裡生發出來，而誕生了對一切生命體的拳拳關愛。沒有這種關愛的人，不是眞正意義上的詩人。本世紀以來，家國劇變連連，人們在時代的漩渦里掙扎都來不及，哪裡有功夫去憐憫他人的災難、哪裡有精力去提純自己的情感？本世紀的中國，最不適合詩人的生存。本世紀的中國，幾乎沒有產生過優秀的詩篇。

徐晉如的深情讓我看到了某種希望，這種深情是這個時代僅存的一丁點尊嚴、驕傲、同情和愛的保留地。「縱是秋波媚如昔，也應情恨憶飛花。」（ 《前夕》其二）「才郎情苦怨紅冰，膩玉香余和淚馨。」（《春題擬郁達夫體》其二）這些詩句里的深情，不亞於小山和寶玉。我讀著這樣的句子的時候，不由地感受到了自己多年以前初戀的創傷，這一創傷其實早已被我埋藏在心靈深處，原以為再沒有浮上水面的機會了，誰知晉如的詩又勾起了我撕心裂肺的疼痛。徐晉如的創作正處於黃金時代，上天賦予他卓然不群的才華，如果能夠避免外界的摧殘，淋漓盡致地發揮自己罕見的天賦，他的如岩漿般洶涌而出的舊體詩創作將是我們時代文學的一個奇跡，將是我們這個時代深情的最後記錄。

所謂「深思」，我把徐晉如看作「能思考的詩人」。詩人有兩種，一種是不能思考的詩人，一種是能思考的詩人。李白的詩無疑是第一流的，但李白是一個不能思考的詩人。能思考的詩人，一般生於天地玄黃之際，他們如同處在一座巨大的浮島上，焦灼與恐懼、憤怒與無柰，使這些殘缺的心靈反觀自身、反觀世界。晚清的龔自珍就是這樣一位詩人。我認為，說徐晉如是我們時代的龔自珍是毫不誇張的。他一以貫之的是自由和人道的立場，雖然用舊體詩這一「舊瓶」，但裝的是現代知識分子的思想結晶這一「新酒」。他站在人類文明的最前列，呼吸著歐風美雨的精髓，在這一宏大的人文背景下寫出來的詩句，現在不敢說「後無來者」，但至少可以說「前無古人」。他對中國古典文化的了解是驚人的，許多久負盛名的國學大師與他相比都會相形見絀；他對中國古典文化的批判又是異常激烈和深刻的，愛之深才會恨之切，這種感情是虛偽的國粹派們無法理解的。他有一雙看透一切假面的火眼金睛，任何自以為髙明的偽裝都瞞不過他。「立雪何期聞大道，爭能白首為功名。」（ 《夜謁程師歸而有作》）他將自古以來博學鴻詞的學者們治學的目的暴露在光天化日之下，中國從來就沒有對純粹學問的追求，儒生們求學的目標還是「功名」二字。「檮杌春秋皆可滅，說王導霸並封侯。求仁願薦滿腔血，變法全憑未斫頭。」（ 《丁丑戊寅間感事》）他繼承了魯迅的思路，正史不過是帝王將相的相斫史而已，對於百姓來說，除了血淚沒有其它。徐晉如對中國歷史的體認，已然超越了入乎其內而不能出乎其外的歷史學家們。

徐晉如不僅思考歷史，更思考現實。是否對當下的生存困境作出獨到的剖析並發出勇銳的聲音，可以看作知識分子人格的標尺。用這樣一把標尺來衡量中國當代知識分子，沒有幾個人是合格的。徐晉如最可貴的地方恰恰在這里，他的詩如匕首，如投槍，直接針對現實，針針見血。同時，他的詩又不滯於現實，批判的鋒芒劃破時空，如擊敗絮，如破堅冰。那些腐敗的病菌，那些垂死的老朽，那些骯臟的蟲豸，那些專制的魔王，那些手上沾滿鮮血的劊子手，那些與黑暗共謀的黑衣巫師，面對徐晉如的詩句時，全都退避三舍，心驚膽戰。「名馬美人關自己，好官肥缺利兒孫。從今休作糊塗事，放大喉嚨頌聖恩。」（ 《自謿並謿與我相類者》之一）「同學輕肥心怎甘，曲肱飲水不能堪。林泉早塞終南徑，城市新多小癟三。」（ 《自謿並謿與我相類者》之二）「共和專制總成塵，士賈工農又日新。此際髙官皆大款，當時博學盡蛇神。」（《戲為 》）「下崗哀矜聲已消，新年氣象慶簫韶。亢龍有悔謗華表，桃李無言奉聖堯。」（ 《元旦獻辭》）「劇憐思想誤蒼生，民主人權說未能。漫道興亡天作孽，從來政治鬼吹燈。」（ 《劇憐》）這些詩句，堪稱詩體雜文，而精煉有加。徐晉如對古典詩歌的格律音韻爛熟於胸，方今天下，罕有人能及之。他重形式，更重內容和思想。他膽大如斗、心細如發，在唬人的眞理中發現了荒謬，在昇平的歌舞中發現累累的白骨。他把具有中國特色的專制和極權作為批判的靶心，他是一尊怒目的金剛。當年，生活在乾隆「盛世」的黃仲則，卻看到了一副「江山慘淡」的景象，徐晉如亦如是也。

徐晉如是一個堅強的少年，他早就預料到了自己的悲劇性命運，並且以十分的勇氣去承擔它。「畸人不獨艱於世，白發從來種在愁。」（ 《清華逢李孔鑄》）在一個以扼殺天才為己任的時代，天才虎落平陽被犬欺，龍陷淺灘遭蝦戲。晉如以白眼對人，人亦以白眼對他。如果他向夏瑜學習，人們會自覺地蘸著他的鮮血津津有味地吃人血饅頭——華老栓和華小栓吃人血饅頭是出於愚昧，而今天晉如的同代人和長輩這樣做是出於過度的聰明。因此，徐晉如一滴血也不給他們吃。晉如的詩中，隱藏著中國詩歌里缺乏的悲劇精神，正是這種悲劇精神，使他的詩洋溢著充沛的生命活力和震撼人心的藝術魅力。像晉如這樣的年紀，「當代青年」們或考脫考雞，或競選學生會的准官僚，而晉如抽身而去，以詩言志，他的詩讓恪守溫柔敦厚之旨的先生們大跌眼鏡，而讓像我這樣寥寥無幾的朋友拍案叫絕。他以青春的純眞和激情來對抗老大帝國，「少年才儁尋常見，衰朽骯臟不必訛。」（ 《送嘯雲樓主歸皖》）與手握權杖的老朽們相比，我們所擁有的優勢是時間。

與徐晉如相識不到一年，但是伯牙和子期的友情是無法用時間來衡量的。我很少把別人當作朋友來看待，而晉如卻是我最知心的朋友之一，這種精神和意氣的相通是很難得的。晉如有多首詩贈我，慚愧的是我沒有作舊體詩的本領，無法與他唱和。他的贈詩中我最喜歡的一首是：「絕俗求知道欲眞，自甘牛鬼與蛇神。今宵米釀圖存古，明日窗花定笑人。白雲未隱山中客，黑馬須揚漠外塵。誰向文壇憐赤子，情如轉石太艱辛。」這旣是晉如對我的鼓勵與期許，也是他的夫子自道。我們都是帶著花崗岩腦袋去見上帝的人，我們都是一輩子推石頭上山的西西弗斯。我想起陳獨秀出獄之後，他的學生和朋友陳中凡寫詩贈他：「荒荒人海里，聒耳幾天民？俠骨霜筠健，豪情風雨頻。人方厭狂士，世豈識清塵。且任鸞鳳逝，髙翔不可馴。」陳獨秀則有和詩一首：「暮色薄大地，顦顇苦斯民。豺狼騁郊邑，兼之懲塵頻。悠悠道路上，白發污紅塵。蒼溟何遼闊，龍性豈易馴。」在一個蒼蠅蚊子橫行的世界上，有誰敢以龍自比？獨秀先生已經逝去，而追隨者在哪裡？徐晉如的好友陸傑在贈答他的一首詩里寫道：「居京隨彩筆，入洛帶龍腥。只為斯文警，晴空發怒霆。」我很喜歡「入洛帶龍腥」五個字，這五個字勾畫出了晉如的神韻。我和徐晉如都極其喜愛古龍。古龍也是一條龍。古龍的巨著陸小鳳有一章的題目叫「鳳舞九天」，此四字神采飛揚，驚心動魄。我把它改成「龍飛九天」轉贈給晉如，祝願他摶扶搖直上九萬里雲霄。

一九九八年七月

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日神去做酒神
——跋徐晉如《胡馬集》第四輯

陳朴

轉眼《胡馬集》又將付梓了，晉如的創作力依舊那麼旺盛。不知是天與之才過於流溢，還是郁悶、激憤淤塞太甚，他總在不停的、不倦的創作著髙質量的詩篇。

白天的晉如常常擁被而眠，似乎在躱避這個嘈雜的世界；蟲聲漸起的深夜，他便又化作詩之精靈，潛伏在狹小的空間，開始另一種生命的體驗。看著透出簾帳的微光，總怕那是他的生命在燃燒；有時又覺得他是在織繭，一邊吮吸天地間殘存的靈氣，一邊抗拒著人世上濃重的悲哀，等待一朝羽化的瞬間。醒來晉如的詩稿已散落在床頭了，拾起這些微光孕育出的物質，我總感到不堪其重。

晉如本應是個極純粹的詩人，徜徉於皮黃、胡琴中，優游美人、劍酒旁。他不是長於理性思考的人，狂飆式的激情、風雲般的想像才是晉如的本性。可他忘不了知識分子的良知，更不容腐蝕著中華民族的積病。望著潰爛傷口中蠕動的蛆蟲，他迫不得已選擇了思考。思考是艱難的。尤其在一個沒有標凖，沒有信仰的社會，思考已近於絕望。人們無從思考，也無人願意再傾聽思考。晉如同時選擇了兩様現代人無法接受的東西——渺如山河的舊體詩和已然退化了的思考。

日神去做酒神，他必將承擔雙倍的痛苦，一半來自舊日割捨不開的絢爛迷夢，一半來自將要昂然應對的慘淡人生。自然這時他從中所獲得的悲劇的壯麗和快慰也將是雙倍的。日神與酒神俱不見容於當世，何況日神出身的酒神。每當晉如沈湎於程硯秋先生低徊婉轉的調子中時，我才感到那是眞正的徐晉如。

晉如走路很快，常令人跟不上。他身著長襂疾行於今日的燕園，如同披帶鎧甲策馬在古老西班牙歧途上的堂吉訶德，總引得道旁行人發出「悠悠蒼天，此何人哉！」的遐想。晉如是甘於寂寞的，可他不能容忍孤獨。他堅信「知我者」的存在。盡管一年來遇到不少挫折，經濟上、情感上、學習上都有些不順，他依然執拗的以其獨特的方式與人們、與社會溝通著。如此便有了一卷又一卷的《胡馬集》。

徐晉如骨態清瘦，膚色白皙，「骨帶龍腥瘦出棱」（《夜讀余傑兄思人向曉不眠》其三）絕似其貌。但他並不同於當年徐志摩先生的模様。一個瘦得突兀，一個瘦得飄逸；一個白得冷毅，一個白得優柔；一個是迷魂的楚厲，一個是秋墳的怨鬼；一個是慷慨闘士；一個是溫婉文人。「一為文士則不足觀。」這話似乎有些太重。不過幾千年來，雪月風花吞噬的知識分子的生命確實是太多了。一個個充滿智慧、才情的靈魂，只能為統治者做席前的小丑，接受著娼妓般的侮辱。晉如不是那様的文士，他不會用人的尊嚴去換士的地位。從他的詩中可知，他也不單單是文人，更是中國新一代啟蒙者的代表。《胡馬集》第四輯中他的立場越發堅定了，精緻嫵媚的句子少了，鋒芒畢露的篇章多了。出於個人的偏好，我很懷念以前的徐晉如，欣賞他那些幽婉的小令，好像王利劍一直保持的那種創作姿態。面對切實的生存，誰都得承認他的成熟，他也不得不成熟起來。我想一定是我們錯了吧，可我還是希望自己沒有錯。也許我們都沒錯，難道會是整個社會錯了？擁有話語權利是不會犯錯誤的，終究我們中有人會像山濤，要麼就得做嵇康。

「古今至文，未嘗不發於童心者也。」晉如並不失為赤子。坦盪之心躍然紙上，至誠之意溢於言外。不時現出孩子式的狡黠，好用險韻，喜塡冷僻詞牌，都是他可愛的地方。晉如自謙詞不及詩，絕句不及律詩，五律不及七律。平心而論晉如確是以七律最為精純，尤以七律組詩為佳。七律中韻律的掌握，音節的調配，句法的變換實屬上乘。七律組詩《秋興八首》贏得碰頭采理所當然，七律《連朝風雨如晦總難成睡壓軸》亦無所憂。在過去短短一年的時間里，收獲算是頗豐，也該欣慰了。

一九九八年八月