大學教授古人私塾教育3年學國文

❶ 中國教育名家名人著名的故事

1、 錢學森
1949年新中國成立時，當時任加利福尼亞工學院超音速實驗室主任和「古根罕噴氣推進研究中心」負責人的錢學森深為祖國的新生而高興。他打算回國，用自己的專長為新中國服務。但那時候在美國的中國科學家歸國不易，而錢學森的專長又直接與國防有關，美國千方百計要將他留下不讓他回國，他歷盡艱辛才終於回到祖國懷抱。
2、吉鴻昌
1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被蔣介石逼迫下野，到國外「考察實業」。船到美國，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那裡的頭等旅館不接待中國人，卻對日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國內郵寄衣物，郵局職員竟說世界上已經不存在中國了，吉鴻昌異常憤怒，剛要發作，陪同的使館參贊勸道：「你為什麼不說自己是日本人呢?只要說自己是日本人就可受到禮遇。」吉鴻昌當即怒斥：「你覺得當中國人丟臉嗎，可我覺得當中國人光榮!」為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌，用英文仔細地在上面寫上：「我是中國人!」
3、華羅庚
大數學家華羅庚，在「七?七」事變後，從生活待遇優厚的英國回到抗日烽火到處燃燒的祖國，不為金錢和學位，回國後積極參加抗日救國運動。1950年，他已經成為國際知名的第一流數學家，並被美國伊里諾大學聘為終身教授，但他毅然帶領全家回到剛解放的祖國。
4、茅以升
在我國老一輩科學家中，有許多人都是留學國外又回國服務的。著名橋梁專家茅以升在1916年20歲時，到美國留學，成為康奈爾大學橋梁專業的研究生，很快以優異的成績獲得碩士學位。為了獲得實踐的機會，他晚上上課，攻讀博士學位，白天到一家橋梁公司實習，親手繪圖、切削鋼件、打鉚釘、油漆，終於成了一個既懂理論又有技術的人才。美國人很佩服他，一份份聘書從各地寄來，請他擔任工程師。
但是，茅以升沒有接受聘請，而是決定回國了。美國有些人勸他：「科學是沒有祖國的，是超越國界的。科學家的貢獻是屬於全人類的。中國條件差，你留在美國貢獻會更大。」茅以升回答：「科學雖然沒有祖國，但是科學家是有祖國的。我是一個中國人，我的祖國更需要我。我要回去為祖國服務!」
1919年，茅以升帶著一身本領回到國內，開始了為國造橋的事業。現在浙江省錢塘江上那座雄偉壯觀的大橋，就是茅以升設計並主持建造的。

❷ 私塾是什麼意思

「私塾」的意思是：舊時私人設立的教學處處所,一般只有一個教師,實行個別教學,沒有一定的教材和學習年限

注音：sī shú

解釋：舊時私人設立的教學處處所,一般只有一個教師,實行個別教學,沒有一定的教材和學習年限。

基本定義：

私塾是私學的一種，是中國古代社會開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。

具體種類：

私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。

教育方式：

塾乃中國古代私人所設立的教學場所。它在中國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。

教材

中國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。

❸ 張興海教授：《興海私塾》是一種復古，還是一種新的文明

《興海私塾》是一種偉大文明的開端。私塾，顧名思義憑受眾人群吃飯。真正施惠於人，啟迪別人心智，照亮別人人生，這是一種帶有使命和責任的社會教育方式，更注重身體力行，而非一份工作，一份工具。
教育不單是內容，更是一種生活，也是一種處世觀。
好的社會教育會開創一個新的世界觀、人生觀和價值觀。
當這種成套體系的觀念逐漸被人接受，一種新的文明就即將進入人們的視野，因為思想創造現實，現實創造環境。
《興海私塾》的興起不但是一種新的文明的開端，更會開創一個偉大的時代。
我們相信，自此以後，中國將會產生新的知識體系，新的人文思想，新的世界觀、人生觀和價值觀。

❹ 1.我國古代社會的學校教育以私塾為主，漢朝在長安設立專門教授儒家經典的 ，為朝廷培養人才。

1、太學
2、洋務運動
3、母系社會、父系社會
介紹：
太學
漢代出現的設在京師的全國最高教育機構。西漢早期，黃老之學盛行，只有私家教學，沒有出現傳授學術的學校。漢武帝罷黜百家定儒一尊之後，採納董仲舒的建議，始在長安建立太學。最初太學中只設五經博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學中科目及人數逐漸加多，開設了講解《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《周官》、《爾雅》等的課程。漢元帝時博士弟子達千人，漢成帝時增至三千人。王莽秉政，為了樹立自己的聲望，並籠絡廣大的儒生，在長安城南興建辟雍、明堂，又為學者築舍萬區。博士弟子達一萬餘人，太學規模之大，實前所未有。武帝到王莽，還歲課博士弟子，入選的可補官。
東漢建武五年(公元29)，漢光武帝劉秀在洛陽城東南的開陽門外興建太學。後來漢明帝劉庄還到太學行禮講經。漢順帝永建元年(126)，對太學進行了重修和擴建，費一年時間，用工徒十一萬二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室。所招學生稱之為太學生。其後，太學生人數多至三萬人。漢靈帝熹平四年(175)，為了刊正經書文字，刻成有名的熹平石經，樹立於太學門外，全國各地來觀看和抄錄經文者，絡繹於途。兩漢時太學在培養人才和促進文化發展等方面都起到一定的作用。但隨著政治的腐敗，太學生開始參與政治。西漢哀帝時，博士弟子王咸曾聚集太學生千餘，以圖解救執法不阿的司隸校尉鮑宣。東漢晚期陳蕃、李膺等人反對宦官的黑暗統治，得到太學生的支持和響應，於是太學生也成為宦官打擊的對象(見黨錮)，不少與黨人有牽連的人遭到禁錮。熹平元年，太學生被宦官逮捕和囚禁的達一千餘人。

①京師同文館
簡稱同文館。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕欣等奏准在北京設立同文館，附屬於總理衙門。該館為培養翻譯人員的「洋務學堂」，最初只設英文、法文、俄文三班，後陸續增加德文、日文及天文、算學等班。招生對象開始限於十四歲以下八旗子弟，以後兼收年歲較長的滿漢科舉出身人員。學習期限初定三年畢業，自光緒二年（1876）後改為兩種：由外文而及天文、化學、測地諸學者，八年畢業；年歲稍長，僅借譯本而求諸學者，五年畢業。課程設置最初只有英、法、俄、漢文，同治六年後增設算學、化學、萬國公法、醫學生理、天文、物理、外國史地等。除漢文外其它課程多由外國人擔任教習。其經費、人事等權基本控制在總稅務司赫德手中。同治八年，赫德提名美國傳教士丁韙良擔任同文館總教習，總管校務近三十年。光緒二十七年（1902）並入京師大學堂。 清代在北京開辦的採用班級授課制的第一所洋務學堂。清政府自鴉片戰爭後，屢次與帝國主義列強交涉，深感語言不通、文字隔閡，也是受欺矇遭失敗的原因之一。左宗棠、李鴻章等堅持學習西方，於是在同治元年（1862）設立了京師同文館，學生為十三、四歲的八旗子弟十人。次年增設法文館、俄文館。再後又增設德文、日文。館中教習均聘外國人。1866年底改為入館學習者皆取正途人員，如舉人、優等貢生及由此出身的五品以下的京外各官，且年齡的30歲以下的人。1867年增天文算學館。1869年聘美國傳教士丁韙良任總教習。1872年擬訂了八年課程計劃，計為：第一年認字、寫字，講解淺書；第二年練習句法，翻譯條子；第三年講讀各國地理及史略，翻譯選編；第四年講求數理啟蒙及代數學，翻譯公文；第五年講求格物、幾何原本、平三角、弧三角，練習譯書；第六年講求機器、微分積分、航海測算，練習譯書；第七年講求化學、天文、驗算、萬國公法，練習譯書；第八年講求天文、測算、地理、金石、富國策，練習譯書。考試嚴格，有月課、季考、歲考三種。每三年舉行大考一次，列入優等者陞官階，次等者記優留館，劣等者除名。館內待遇較優，除膳食、書籍、紙筆由官家供給外，每月尚有薪水銀10兩。京師同文館有統一的課程設置和管理章程，基本不學「四書五經」之類的傳統科目，被人視為中國近代新式學校的發端。1901年並入1898年創建的中國第一所具有現代意義的大學——京師大學堂。

❺ "學高為師，身正為范；學為人師，行為世范"出自哪裡

一、第一句：「學高為師，身正為范」 是出自著名教育家陶行知先生的名言。

第二句：「學為人師，行為世范"是出自著名教育家、古典文獻專家、書法家啟功教授的深思感悟，並由他親自題寫，之後「學為人師，行為世范」成為北京師范大學的校訓。

二、"學高為師，身正為范；學為人師，行為世范"意思解讀：

1、」學高為師，身正為范「：意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質。

2、「學為人師，行為世范"意思是：老師應該努力做好學問，有充足的知識和品格來教導學生；要努力樹立自己的形象，規范自己的行為，為世人做個好的典範，成為社會中的楷模。

三：校訓的含義：

所學要為世人之師,所行應為世人之范。」學，是指每位師生應具有的學問、知識和技能。學為人師，就是要使「學」能成為後學的師表。行，是指每位師生應具有的品行。

行為世范,就是要方方面面,時時刻刻,都光明正大,能夠成為社會的模範。是儒家文化在教育行業的高度概括，是教育事業的優良傳統，教師隊伍的優秀品質。

能夠在教育乃至所有行業產生廣泛影響是因為，具有較大的感召力、感染力，與它本身所具有的中國傳統文化內涵有密切關系。

(5)大學教授古人私塾教育3年學國文擴展閱讀：

一、學為人師，行為世范內涵：

是中國知識分子人格修養的標准和精神追求，又是啟功70多年從教生涯中的一個感悟。啟功闡釋它最基本的含義就是「所學要為世人之師，所行應為世人之范」。學是指每位師生應具有的學問、知識和技能，學為人師，就是要使「學」能成為後學的師表。行是指每位師生應具有的品行，行為世范，就是要方方面面，時時刻刻，都光明正大，能夠成為社會中的模範。他指出，校訓沒有任何人執行考試、考察、判分、評選，實踐校訓關鍵在於師生的自覺性。所學能否真正成為師表，並不是「職稱」、「級別」所能衡量或代表;所行能否真正成為模範，也不待旁人選舉出來，而是要隨時捫心自問，有沒有可慚愧的思想行動。

❻ 古文怎麼學

秦漢時期，私塾教書以「詩三百」為第一本讀物，也就是《詩經》。估計那時候說話習慣跟《詩經》差不多，然後是《論語》。

等到唐宋年間，絕句律詩的流行，驅使私塾教授的內容開始變化，偏向「對聯」和新詩，很多都是當時的。據記載，李白的詩作在當時流傳很廣，小孩子都會吟，原因也在於此。宋朝的時候又出了《三字經》，面向兒童進行文化教育。因此《三字經》內容十分淺顯，如果是成人的話，即使不懂古文也完全可以理解，就不向您推薦了。(人之初，性本善。性相近，習相遠。您一定聽過。)

再後來到了五代十國，梁主做了《千字文》。可以說這本小冊是國家審定的掃盲讀物，絕大多數的私塾就響應國家號召以《千字文》作為課本。及後明、清也都以《千字文》做為掃盲讀物。

在這里呢，我也建議您從《千字文》學起。《千字文》優勢在於對仗工整朗朗上口，文中說的內容也是由淺入深，把古文中常見的詞語都包含在裡面，而且年代據今較近容易理解。通讀並理解《千字文》的話，相信可以為讀更艱深一些的讀物打下基礎。至於其他如三言二拍、三國水滸之類的，出於學習的目的完全可以忽略。那些都是用當時的「白話文」寫成的流行小說，以通俗易懂為基本條件，跟真正的「文言文」有很大的差距，即使您完全讀懂了那些，也一樣看不懂經典的《四書五經》。

❼ 中國古代私塾是如何教學的

古代學校的班級設置，是縱向混合班。現在我們都是橫向混合班，是跟西方學的。縱向混合班，就是不同年齡的學生在一起學，蒙館學館從3歲到18歲都在一個班上，縣學府學從15歲到50歲都在一個班上。 上課的時候，每個人一個桌子，沒聽說兩人一桌的，還劃線分桌。有時桌子也各各不同，因為是從各家自己搬來的。每個學生都在出聲讀，但又不影響別人，這種小聲讀的情況，古代有個詞形容，叫做「書聲琅琅」。現在好多人都寫錯字，寫成朗誦的「朗」。什麼叫「書聲朗朗」呢？就是學生們在大聲讀書。但是，玉旁的「琅」，美玉的意思。兩塊美玉相碰，還大聲，那不碎了。「書聲琅琅」，是形容讀書的聲音像兩塊美玉輕碰，發出的美妙的聲音，聲音不大，而且各各不同，但是匯聚在一起又很好聽，學生們在各自讀書，旋律優美動聽，聲音不大但是匯聚在一起，真是一種享受！叫做「書聲琅琅」。 每個學生都在小聲讀，先生聽得見，當然學生也聽得見。但是聲音的音量不大，可以使你在不想聽時，在自己讀書時屏蔽掉別人的聲音，可以專心讀自己的書。正因為讀書聲不大，可以屏蔽，也可以不屏蔽，所以旁人的讀書聲對自己也是個學習。試想一個3歲的孩子在讀《三字經》，旁邊一位8歲的孩子在讀《論語》，這個3歲的孩子也要到6歲以 後先生才教他《論語》，可是到那時候，他已經聽人讀《論語》聽了三四年啦！學起來能不快嗎？充分地利用休息的時間、走神的時間、玩的時間（學生經常坐在下面玩的，可不是現在這樣守紀律，因為都是自學的，最後能背過就行，不論他怎麼讓自己背過的）來潛移默化地學習，利用潛意識學習，利用預習，利用量的積累所產生的加速度，這就是中國古代的教學。現在說利用屏閃來學外語，利用睡眠時播音來學外語，同理的東西，古人都有的。 其餘的好處，大孩子帶小孩子，高年級帶低年級，很多問題問師兄就可以解決，從《論語》就是如此。老師別操那麼多心。大帶小，不僅對小的有好處，對大的也有好處。要想不被師弟問住，就得好好學習。孩子們最重視自己的形象啦。老師不在，大孩子就可以代替老師管理班級，這也是一種鍛煉。在班裡，有長幼之序，有師門之誼，又可以培養待人接物之禮、進退灑掃之道。 古代教育的授課方式，分這樣幾個步驟。 第一步，授書。這是從先生的角度來說的。從學生的角度，叫「上書」。因為學生要拿著書自己上到先生的桌子那裡，所以叫「上書」。授書（上書）又分三個小階段。 第一個階段叫「點書」，就是學生拿著書，翻到要學習的這一頁，教給先生。先生給他點出句讀。古代點句讀有專門的工具，比牙簽略粗略長一些，一般是木製、雞骨制、鐵制的，也有高端的象牙制的。一頭粗一頭細，兩頭都有一個圓圈。用它戳上印泥，往書中斷句的地方一蓋，就是一個圓圈，表示句讀。通常小圈表示逗號，大圈表示句號。也有小圈表示逗號和句號，大圈表示這個字用得好的。但一般評點精彩會用朱筆在字旁點一個點。點書這一節，如果學生年齡大，會句讀了，就會是自己點好給先生修改。 第二個階段，叫「讀書」，就是先生范讀，學生跟著讀。一句一句地模仿。我們采錄的情況，一般先生是讀三遍。也有讀六遍的，也有讀兩遍的。 第三個階段，教「講書」，就是先生要講解。講解簡單的、學生那個年齡段可以理解的意思，就是串講。尤為重要的，是講故事。 那麼一天授多少次書？一次授多少書？這些都是因人而異的。古代蒙館的學習時間，一般是一天2到4小時。學館的學習時間，一般是一天4到8小時。古代有很多「兒童十二時辰圖」之類的畫，看一看就可以發現，兒童除了吃飯睡覺，大部分時間是在嬉戲。學習上課的時間很少，作業也很少，或者沒有。在這幾小時的時間里，授多少書，由兒童自己決定。因為他上完了書，要回去背。背會了，要給老師檢查。什麼時候背會？只有他自己知道。他覺得背會了，就舉手告知先生，於是再次上去。所以是學生掌握著學習進度。 一次授書的內容並不多，像開蒙的時候，一般就是十個字左右，像「人之初，性本善。性相近，習相遠。」就是一次授書的內容。到大一點，就到二三十個字。到學館，一次一般也不會超過一百字。一天上多少次書？我們采錄到的，最多的一位先生，是一天十次。他說，我小時候是神童啊，一天可以上到十回書啊。那麼別人呢？他說，一般也就三四次，也有甚至一天就一次的。可見，大概上午一次下午一次，或者上午兩次下午兩次，是比較正常的情況。一天的學習內容，在幾十字到一兩百字之間。這個進度，現在看起來好像很慢，可是您算算，這是每天新學的內容，就按一天一百字，一年就是三萬字，十二到十五年的私塾學習，就至少積累了三五十萬字。關鍵這些都是熟背的！除了學習新課，還要復習舊課。復習是每天都要進行的。 古代文人能背過多少字？一般在幾十萬字到幾百萬字之間。大家都聽說過茅盾能背《紅樓夢》吧？隨便打開一頁，他都能背下去。能背《紅樓夢》的不止他一個。《紅樓夢》一百萬字。這還是當玩的。真正要背過的，首推十三經。科舉要考的。八股文是從十三經中隨意抽取一個詞、一句話、一段文字，就以此為題作文。所以十三經都是要背過的。十三經多少字？據南宋鄭畊老統計，周易24207字，尚書25800字(近人黃侃除去偽古文，則17925字)，毛詩39224字，周禮45806字，儀禮56115字，禮記99020字，左傳196845字(孔子春秋本文18000字)，公羊傳(清閻若琚統計)44075字，穀梁傳(清閻若琚統計)41512字，論語13700字，孝經1903字，爾雅13113字，孟子34685字，大學1753字，中庸3568字，共計641326字。 背過這64萬字就可以進考場了嗎？當然不行。因為你還不會寫八股文呢。八股文是十三經為題，所以古代的高考復習資料叫「高頭講章」，就是把十三經的每句話都作題目，下面附上一篇典範八股文。 背過十三經，掌握高頭講章，就可以了嗎？還是不行。明清科舉雖然主考八股文，可不是不考詩詞文賦，況且詩詞文賦也是八股文的基礎。要掌握詩詞文賦，就要背過或熟讀楚辭、樂府、漢魏六朝賦、古詩、唐詩、宋詞、元曲、諸子百家、文選、古文觀止等等一系列詩文，字數也不在幾十萬以下。 這樣就可以了嗎？當然還是不行。沒有讀過《史記》算什麼文人？沒有讀過《資治通鑒》算什麼文人？所以還要讀史，好的也要背過。此外，天文地理、農業水利、醫卜數術、拳理兵書，都要涉獵。琴棋書畫、文武雙全，這才能算是個文人。所以說，古人文人能背過幾十萬字到幾百萬字，決非虛言。古代教育沒有課本，都是讀原著，整本讀。 第二步，是背書，學生下去自己復習。復習的內容不僅僅是典籍本身，還包括典籍的註疏，和老師的講解。 古人授課的第三步，叫復講。復講就是學生背好書後，舉手告知學生，於是再次上去先生那裡，要檢查。檢查通過，就可以再次上書，所以是學生決定著學習的進度。那麼什麼是復講呢？是不是老師再講一遍呢？不是。是學生講！老師剛才怎麼講給你的，請你再復述一遍。 什麼才叫真學到了本事？就是能講給別人聽。古代的兒童是從三歲就開始做這項訓練了。三四歲的時候，剛開蒙，老師教的東西很少很簡單，是他可以復講的。以後隨著年齡的增長，慢慢增加難度，但一直是他那個年齡可以承受的。 從授書，到背書，到復講，這樣就完成了一次課堂教學。於是再次授書。其實老師授課的時間不長，每個人一次授書也就是幾分鍾到十幾分鍾。一天下來，老師還有很多空閑時間，因為學生是自學為主的，老師只引導、點撥。這沒有什麼，只要從小形成習慣就好了。現在我們的教學，老師就是學生的學習保姆。不厭其煩地講啊講啊，學生都理解的，還在講，浪費時間，浪費老師的精力。學習的效果怎樣？ 除了授課，還有復習，還有會講，還有考試。這些都是讀書的內容。除了讀書，還有別的學習內容，像習字、作文、唱歌、彈琴、跳舞、游戲、武術、農耕、下棋、學醫等等。復習，是每天都做的事情。不斷地滾動，不斷地重復。 會講，是討論課。出一個題，大家討論，檢驗學習成果，發表個人高見。切磋和討論，也是學習得真知，尤其是創新的重要途徑。《論語》「子路曾皙冉有公西華侍坐篇」就是會講。會講最後，老師點評。 朱熹與張栻在嶽麓書院的會講，朱熹與陸九淵在鵝湖寺的會講，都是歷史上的著名盛事。史載，各地的學子們得到消息，紛紛騎著快馬從四面八方趕來聽講。路上的人流絡繹不絕，講堂內外圍得水泄不通。飲馬池的水一下就被學子們的馬喝光了。台上台下的辯論連續三晝夜不輟。 作者：徐健順，中央民族大學中文系副教授

❽ 古人勤學的古文 要原文。翻譯。及註解

蘇秦乃洛陽人，學縱橫之術，說秦王，書十上,而不為用，資用匱乏，去秦而歸。負書擔囊，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。
至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦乃嘆曰：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，此皆秦之罪也！」乃發憤讀書，讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。
期年，趙王封其為武安君，受相印，人隨其後，以抑強秦。後卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國相印。

蘇秦是洛陽人，學習了縱橫聯合的技術，他游說秦王，上書了很多次。卻沒有被採納，資金缺乏了，就離開秦國回家，背著書籍，挑著行李，面容憔悴，臉色黝黑，一副慚愧的樣子。 回到家裡，正在織布的妻子不下織機迎接，嫂子不肯為他做飯，父母也不和他說話。蘇秦長嘆道：「妻子不把我當作丈夫，嫂子不把我當作小叔，父母不把我當作兒子，這都是我的過錯啊！」於是發奮讀書。讀書讀到想要睡覺時，就拿錐子刺自己的大腿，刺得鮮血直流到腳上，過了整整一年，趙王封他為武安君，授與相印，大家都緊跟他的領導，一起來遏制強橫的秦國.。後來聯合齊國、楚國、燕國、趙國、魏國、韓國一起抵抗秦國，得到了六國的響應,佩六國相印。

❾ 什麼是私塾式教育

私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。
清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。 [編輯本段]教育方式 現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 [編輯本段]歷史變遷私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下）
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」
對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。
經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。
私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。
新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關發現後取締。私塾的主持人當時被定性為「非法開辦私塾，宣揚封建禮教」。
改革開放後，中國傳統文化開始復甦。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業，教授鄉人讀「四書五經」。朱執中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統私塾的范圍。不過，朱執中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。
近年來，伴隨著「國學熱」、「讀經熱」的升溫，私塾補習班在社會上應時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設「菊齋私塾」，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長衫，室內懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向學生講授《弟子規》、《三字經》、《千字文》、「四書」、《易經》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，「菊齋私塾」的辦學宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。
私塾重返教育舞台，引起社會的廣泛關注。人們把近年來社會上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會中的私塾。現代私塾在小學教育的縫隙中產生，它試圖補充小學教育的不足，利用了社會對傳統文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私塾的發展。