北京大學張辛教授

A. 張辛苑的人物經歷

張辛苑，1988年12月5日出生於湖北武漢 ，出生音樂世家，父親是武漢大學藝術系的教授，母親是一名歌唱家。2008年，張辛苑與母親去馬爾地夫度假，她指導母親為她拍攝了一輯名為《馬爾地夫的假期》的照片 ，這輯照片在網路上被轉載，張辛苑也因此走紅於網路 。
2009年7月，張辛苑於豆瓣網發表了一組告別洛麗塔的寫真《Farewell Lolita》，這組寫真的拍攝者是她的表姐——漫畫家「水獺」（《熊貓潘大吼》作者）。這組寫真中的形象集清純叛逆性感怪誕於一身，辛苑在其中帶上愛心眼鏡向自己心愛的作家弗拉基米爾·納博科夫名作《洛麗塔》致敬。10月，張辛苑穿上母親少女時代的舊裙子，戴上時隔幾十年的飾品，化身母親年輕時的模樣拍攝了一組寫真《Mother's Old Dress》。
2010年6月，攝影師王馨儀由十二節氣為靈感創作了一組藝術寫真《十二節氣之美—春》，以十二節氣詮釋女人一生的美麗。推出寫真《Luna》，這組寫真由張辛苑的友人時尚攝影師王馨儀親手打造。
2011年3月，台灣攝影大師許熙正以《LOHAS》雜志為平台為張辛苑拍攝了一組寫真《FLY ME TO THE MOON》寫真在上海作協取景。同年推出個人寫真《i-D》，此次為張辛苑拍攝封面寫真是攝影師陳曼。5月，她為女設計師劉清揚拍攝服裝系列廣告，並隨照片推出了拍攝花絮視頻，這一次辛苑並不滿足原本固有的靜態形象，她推出的花絮視頻在優酷網上二十四小時之內的點擊率就超過10萬 。2011年底，接受品牌邀約，她和陳柏霖、陳綺貞為ADIDAS Original三葉草服飾拍攝了廣告。
2012年，連卡佛LaneCrawford集團與LadyGaga御用造型師Nicola Formichetti合作品牌Nicopanda邀請張辛苑作為品牌中國形象大使之一拍攝平面宣傳硬照和出席開幕活動。2012年6月25日，擔任韓庚《狂草》MV女主角 。
2012年3月出版的《我是夢中傳彩筆只書花葉寄朝雲》是張辛苑及「以夢為馬」團隊赴巴厘島拍攝的旅行寫真 。巴厘島全程實景拍攝，素有台灣「詩人攝影師」許熙正與國內美女攝影師王馨儀聯合拍攝。
2013年6月，張辛苑發布一組在「畫中山莊」宏村拍攝的古典漢服寫真集。以夢為馬是張辛苑的工作室。 2014年1月張辛苑推出2014馬年年歷《嬋娟》 。2013年，代言雅格麗白，並與adidas進行品牌合作。
2014年2月，ELLEChina攜手張辛苑參加國際時裝周 。辛苑在紐約的三天出席6場活動，米蘭7場品牌活動，巴黎亮相9次，共出席了BOSS、MiuMiu、MarcJacobs、GUCCI、FENDI、TODS、LANVIN、KENZO、CHLOE、夏姿陳、LV等22場相關品牌發布活動，受到國內外各相關媒體報導。
2014年3月，搭檔演員成泰燊出演電影《三生》，作為吳鎮宇跨界執導的電影作品的女一號，個人首部影視作品 。4月，拍攝北京大學紀念畢業季微電影《星空日記》。5月，拍攝金依萌監制，並聯合潘安子，章家瑞，宋迪共同執導的電影《一路驚喜》，張辛苑在電影中飾演了一名性格直爽、敢愛敢恨的清新版女漢子。6月，和古川雄輝合作中國版《世界奇妙物語》，現更名為《不可思議的夏天》 。
2015年3月5日凌晨，張辛苑受邀參加巴黎時裝周。 此次巴黎時裝周張辛苑受品牌邀請共出席Barbara Bui、夏姿陳、MASHA MA三場秀，以及施華洛世奇靜態展、LV resee、MiuMiu resee等四場活動。 4月，張辛苑受邀參加上海時裝周。在此期間，受品牌邀請，亮相迪賽 開幕派對、助陣wecouture高級定製活動，並在MOODBOX活動中首次T台走秀。同月，客串出演的網劇《名偵探狄仁傑》開播，張辛苑在片中飾演一位賣奶茶的漂亮妹子。9月，張辛苑、黃軒搭檔主演的《回到2015》預計上映。

B. 儒家思想發展變化的特點

（一）儒家思想形成——先秦
特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關於思想修養方面的道德規范和政治理想的治國原則；孟子的「仁政」、「民貴君輕」使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。
（二）儒學慘遭摧殘——秦朝
特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。
（四）儒學新的發展——宋明理學
特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象徵。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。
（五）儒學發展變異——明清
特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。
（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命
中國人民前赴後繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象。辛亥革命後，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。
（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統治時期
在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符。
（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文
（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期
新中國成立後，馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判
（十）儒學煥發新春——文革結束至今
十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行「思想解放」運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力「弘揚和培育民族精神」，使儒學能真正做到「古為今用」，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

C. 儒家傳統思想的特點是什麼

1、以孔子為先師，為思想領袖；

2、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；

3、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；

4、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學；

5、尤注重人與人之間倫理關系，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。

(3)北京大學張辛教授擴展閱讀：

文化地位

當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發展成民間道教；而儒家則在上層社會發展成了廟堂儒教。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。

儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同需要區分開來。今天儒家所擁有的地位，是由於儒家在產生以後，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行「罷黜百家，獨尊儒術」後，獨佔大一統思想地位後而形成的。

儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄。

但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由於它是東方最有價值的知識系統，以至於今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。

D. 李志敏的介紹

書法大家李志敏:"我不在乎現在,在乎三百年後"
再次見到李老師，已是一九九三年夏。在李老師中關園的家中，幾年沒見，老師看上去蒼老了很多，但精神很好，仍然是那樣和藹可親，慈祥寬厚。我們聊了半天，回憶北大的日子，他關心地詢問我在國外的學**與生活，更多地聊到中國民法的現狀與立法。先生非常感慨地說，所有權、物權的概念在中國的法學界、司法界的討論是一個很艱難的過程。他告訴我八六年頒布的《民法通則》不承認「物權」的概念。法學界也許是公認的，從來沒有任何一部法律像物權法的立法那樣充滿曲折與艱難，這與中國轉型時期的經濟體制密不可分，涉及到政治、經濟、社會與意識形態等等方面。老師關心著中國的法制建設。臨別前我告訴李老師，要回浙江老家探親，老家剛蓋了新房，父母也喜歡老師的書法，可否讓他為老家的新居寫幅字畫。李老師欣然答應，為我父母寫了朱熹的《觀書有感》。
半畝方田一鑒開
天光雲影共徘徊
問渠那得清如許
為有源頭活水來
我熟悉這首詩，卻難以辨認先生幽深莫測，飛檐走壁般的字跡。但站在這幅字畫前，我彷彿看到這「源頭活水」正是先生做學問與書法藝術的不竭源泉，他的真性情也都蘊含在這些點線撇捺之間。家父家母看到李老師的字墨，大為贊賞。我向老師致謝時，他笑著說：「我不在乎現在，在乎三百年後。」再次道別時，李老師送了我一本他寫的《書論·三春堂學書筆記》作為紀念。
第二年夏再次回國，敲響李老師的家門，再也沒人回應。我還有那麼多有關民法的問題想要請教他，但是他再也不能為我解答。我也終究沒有成為他的民法研究生。但是，李老師和藹可親的面容，他的諄諄教誨，與他的許多對話，連同他的字墨，都成為珍貴的記憶，那是無價的精神財富。李老師已經離開我們二十一年了，但是對他的愛戴與思念不曾隨著時光的流逝而減弱。我感到非常幸運，曾是他的學生。 今年四月三日是李老師九十歲的誕辰日，寫下這些文字，遙寄哀思。

E. 張辛的簡介

張辛，字此夫。北京來大學教授，自博士生導師。主要從事商周考古、中國古代物質文化史、古代文物、中國書畫和國學的教學和研究。數獲北大優秀教學獎，曾被學生評為「北大十佳教師」。張教授文史哲兼通，精書法，擅長古詩文、碑銘、對聯寫作，曾主編《中國楹聯大典》，應邀為香港回歸祖國所制《盛和寶鼎》撰銘、為北京迎奧運攝影巨制《新北京》撰文等。應邀為國家政要和文化名人，諸如賈慶林、曾慶紅、吳官正、劉延東、胡啟立、張學良、季羨林、舒同、啟功等撰、書賀幛、壽幛或挽幛數十通。作為書畫理論家，應邀撰寫序跋數十篇，如《舒同書法藝術展序》、《書札藝術及其鑒藏——名人書札欣賞與收藏序》等。還曾被聘為兩岸共同舉辦的「世界華人百年繪畫大觀.世界巡展」學術委員會副主任。

F. 孔子的儒家思想經歷了怎樣的歷史演變

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。 儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。 儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規范，就要受到「刑」的懲罰。 儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。 儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。 []儒家思想產生背景 儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後，春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」(《論語·述而》)是自己的思想本色。 東周時期，中國社會處於歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。 孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連「祖述堯舜，憲章文武」的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。 未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。 []儒家思想的形成 儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、術)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。 儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。但是儒家學派固守「道不過三代，法不貳後王」(《荀子·王制》)。 儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨。 []儒學對中國的影響 儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。 []儒家思想的不可取之處 一，「為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死；」最後甚至發展成為「君要臣死，臣不得不死。」這是一個老套，而又古板的政治理念，造就了不平等的社會。君王不管多麼荒唐，作為臣民只有忠心的份，絕對不能夠進行任何形式的評估，更別說是批判了。其中一句「故明主觀人，不使人觀己」這不但抹殺了任何可能存在的批判精神，還把全國的臣民變為了君王的奴才，只是作為一個受氣包而已。 二，：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 森嚴的封建等級制度是儒家思想更卑鄙的「三綱」理論還在於把人分成三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的。中國搞的那些階級成分劃分，正是儒家思想的「革命版」。而目前的中國，農民的孩子一出生就只能有農村戶口，在醫療、教育、就業等各方面的生存和發展機會都遠遠不如有城市戶口的孩子。至於那些高乾子弟比普通民眾的子弟有更多的機會在官場上發跡這一事實也是有目共睹的。這種論出生、論血統的倫理思想從哪裡來？從儒家思想來的！ 三，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」就是說，不符合禮儀的，不合法條的是不能去看、去聽、去說話、去行動的。 在民主社會里，只要不違反法律法規所指明的條款，人們就可以做他們想做的事情、看他們想看得東西、說他們想說的話。如果人們做的某些事情會引起新的社會問題，那麼新的法律條款就必須因應而生。在新的法規出台之前，人們的行動應該不受制裁。所以文明國家裡的法律是對人們行動的具體制約，而不是指明人們如何行動的行為准則。 四，「忠孝」所包含的舊思想 再來說說儒家提倡的忠孝。如果是對國家的效忠，比如岳飛的事例，那當然比效忠一個政黨或效忠某個「偉大領袖」更符合人民的利益。象岳飛這樣的軍人，在文明國家裡都是要效忠國家的，這是軍隊國家化的結果，是便飯，是最基本的要求，根本就不值得大書特書。相反，在中國歷史上，軍隊往往都是效忠當朝皇上的，所以岳飛的故事才顯得與眾不同。 五，，以期盼明君來麻痹人民 《大學》里有這么一段：物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。後人簡述而成：修身、齊家、治國、平天下。 對於當權者而言，如果其權力來源不是來自人民的授權，如果其權力不受限制，任何一個人去當權，不論其修身養性的層次有多高，結果一定是個獨裁者，甚至是個暴君，這也正符合了儒家的這句「明主之道，在申子之勸獨斷也」。 世界上也有不用靠血腥鎮壓、不用靠屠殺人民、不用靠恐怖統治而上台的政府，但這些政府多數出自不受儒家思想影響的歐美國家。這些國家的統治者即使自身的涵養不太完美，象柯林頓還亂搞男女關系，但是國家卻可以治理得井井有條、人民安居樂業、生活自由自在。 為何會有這樣的天壤之別？事實已經一再證明，單強調個人的修身養性是絕對不能造福於人民的，而必須要能齊家之能，治國之智的。 不單單中國的歷史，即使在世界歷史上，在實施民主制度之前也沒有哪個帝王是靠個人的修身養性來治理國家的。只有民主制度才能把帝王的權利交給人民，讓人民來決定誰當國家領導人，並有權更換不合格的領導人。只有這樣的制度才能確保長治久安、天下太平、人民自由、社會進步。 專制制度篡改歪曲儒家的部分論述來為其服務 對於帝王而言，任何有利於集權統治的思想都是求之不得的。非但崇尚儒學，更有把儒學斷章取義者，如把《詩經·小雅·谷風之什·北山》中的一句牢騷話「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨賢」，變成這樣一個集權統治的理論依據而流傳千百年：「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」。 []儒家思想的精華 我省書法家協會顧問、省書協主席團全體成員，以及來自文化機構的專家、學者100多人參加了研討，北京大學教授、著名學者張辛博士作了學術報告。張辛博士在講話中對中庸文化作了探討，他認為，發源於山東的「中庸文化」是孔孟對世界的重要文化貢獻，在科技發達的今天仍然具有非常重要的現實意義和價值。 「中庸」就是強調「善」 對於「中庸」的概念，張辛介紹了自己的觀點。「『中』是適合，『庸』是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是『善』。」作為傳統文化，張辛認為「中庸精神」就是適度把握，按照適中方式做事，並力求保持在一個合情合理的范圍之內。 「中庸」核心是禮樂文化 論壇上，張辛博士對發源與齊魯大地的「中庸精神」給予了充分的肯定。張辛認為，儒家思想是中國傳統文化的核心，而山東是儒家思想的重要發源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。 對於中庸精神與書法的影響，張辛表示，「中庸精神是儒家思想的精華，中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。」此外，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在書法藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對「中和之美」的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發揮著或隱或顯的作用。 「文化沒必要一味與國際接軌」 對於中華民族寶貴的傳統文化，張辛認為我國現有的一切都是以傳統為基礎的，他特別強調與傳統接軌。「只有民族的才是世界的。」張辛介紹，現在很多外國思想家正在反思社會的運行模式和走向，並感覺到了其中的潛在危機。很多思想家反思的結果就是：把目光投向中國，而他們關注的焦點就是中庸思想。 「中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現出來，目前這一點已經有所表現。」張辛認為，中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。「所以，我們要強調與傳統接軌，兼容其他文化的優秀精神，而沒有必要一味盲目強調與國際接軌。」 1、 漢朝興起 在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想 為政權的統治思想。秦始皇(260 BC - September 10, 210 BC)焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備准確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。 董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子(551 BC – 479 BC) 已死百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。 在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」，等政策。 西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。 另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。 孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。 儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。 到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。 對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。 漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。 建元五年（前136年），武帝設置儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表彰六經」。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。 需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊後其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。 2、歷代變遷 漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。後取得官方地位。現在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝(960 AD-1279 AD)的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統治地位。 （1）孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。 （2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。 （3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 （5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。 （6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人慾」。這實際上是為封建等級秩序辯護。 （7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。 （8）元朝的鄧牧：自稱「三教外人」，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。 （9）明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家，他指責儒家經典並非「萬世之至論」，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 （10）明末清初： ①黃宗羲：在明亡後，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡「法治」反對「人治」，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。 ②顧炎武：明末清初思想家，強調「經世致用」的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡「實學」的目的在於批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。 ③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為「氣」是物質實體，「理」是客觀規律；提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出「靜即含動，動不舍靜」，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要「趨時更新」。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 3、 近代的研究和發展 現存的儒家思想(不同於孔子的思想)作為封建王朝的正統思想，將階級視為人類社會的基礎，鼓吹封建道德觀，強調通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。西方學者認為儒家思想是亞洲國家難於接受西方民主思想的重要因素之一。 對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。 但是如何進行「古為今用，批判繼承」呢?我們認為： （1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。 （2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。 （3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴賤」的封建等級觀等。

G. 安徽大學走出過哪些名人

安徽大學位於安徽省合肥市，簡稱安大。安徽大學時國家雙一流的建設院校，211工程重點高校，是包括理學、工學、文學、歷史學、哲學、經濟學、法學、管理學、教與學、藝術學等是幾個學科門類的安徽省重點大學！安徽大學成立於1928年，在1958年合並合肥大學、安徽大學物理系，同年九月毛主席為學校親筆書寫安徽大學四個字。著名學者姚永朴、劉文典、王星拱、程演生、陶因、陳望道、丁緒賢、郁達夫、周予同、呂思勉、章益、周建人等均曾在安徽大學執教或主持校政。

小編除了上面兩位還有一位想要跟大家介紹的就是周群，周群73年出生於合肥，畢業於安徽大學。是中國電視節目著名主持人，1995年開始在《今晚我們相會》這一安徽衛視節目中擔任主持人，四年後繼續主持安徽衛視著名綜藝《超級大贏家》，2002年成為安徽青聯委員，次年又被授予安徽省十大傑出青年的稱號，並且被安徽省婦聯邀請為春蕾計劃的愛心大使，該年又擔任安徽省新聞直播《第一時間》欄目中的主播音員。2006年被安徽省推薦擔任央視春晚主持人之一，2008年北京奧運會順利舉行，周群被國家徵召進中國奧運報道主持人的國家隊，在中央2台演播室做總主持，之後還出書《裙角輕揚》。

其實從安徽大學走出的名人遠不止這些，但是小編也只能為大家介紹三位小編比較熟悉的人物，還有丁大均、六六、汪靜、陳基華、汪家駟等等眾多傑出名人，下次有機會小編在為大家一一介紹。

H. 復古女神張辛苑，為什麼被叫做母神

張辛苑，1988年12月5日出生於湖北武漢，出生音樂世家，父親是武漢大學藝術系的教授，母親是一名歌唱家。2008年，張辛苑與母親去馬爾地夫度假，她指導母親為她拍攝了一輯名為《馬爾地夫的假期》的照片，這輯照片在網路上被轉載，張辛苑也因此走紅於網路。

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文II風流劍仙亂紅塵

I. 曹寶麟、華人德、張辛、白謙慎、劉恆在北大讀書期間的書法恩師是誰

• 李志敏（1925—1994），北京大學法律系教授，著名民法學家，北京大學燕園書內畫容協會（北京大學書畫協會前身）首任會長。早年求學於武昌藝專學習書法、繪畫，後專攻書法，是我國當代草書大家、改革開放時期著名書法理論家、中國書法家協會理事、中國書協藝委會副主任、北京書法家協會第一副主席。他精研文史，擅長真草隸和藝術理論，尤精狂草，著有三春堂《書論》、《草論》，是「引碑入草」的理論首創者和實踐開創者。與沈尹默合稱「北大書法史上兩巨匠」 ，有當代草書」南林北李「（林散之、李志敏）之譽，與林散之並稱「當代草聖」。

• 1979年，李志敏和張學書校長、趙寶煦、張振國等老師發起成立燕園書畫會。陳玉龍、楊辛、葛路、羅榮渠諸教授以及在全國首屆大學生書法競賽獲獎者曹寶麟、華人德、白謙慎和張辛四位學生熱誠襄贊其事。在李志敏會長帶領下，燕園書畫會同仁踵武前賢，整合北大書法人才，切磋書藝，舉辦書法展覽和講座，開展校內外、國內外書法藝術交流，指導學生書法實踐。北大書壇呈現一片生機。

J. 1963年張辛國畫《人強馬壯》落款上面寫非賣品還有收藏價值嗎

張辛，字此夫，1955年生，河北人。現為北京大學教授，博士生導師。中國書法家協會理事兼學術委員會委員，北京大學書畫協會會長。著名書法家、學者、書畫鑒定家。
他的畫當然有收藏價值。