廈門大學陳世雄教授

❶ 陳世雄的介紹

陳世雄，1944年生，現為廈門大學中文系教授，博士生導師。中國戲曲學會理事、中國戲劇文學學會理事、中國田漢研究會理事、福建省藝術指導委員會委員等。研究方向為戲劇理論、俄羅斯與歐美戲劇、閩台地方戲曲。

❷ 周寧的著作

1、《比較戲劇學》，上海社會科學院出版社，1993年版，
2、《幻想與真實》，中國工人出版社，1996年版。
3、《新華文學論稿》，新加坡文藝協會1996年版。，
4、《光來自東方》，海天出版社，1998年版。
5、《永遠的烏托邦》，湖北教育出版社，2000年版。
6、《中西最初的遭遇與沖突》，學苑出版社，2000年版。
7、《20世紀西方戲劇思潮》（與陳世雄合著），中國戲劇出版社，2000年版。
8、《想像與權力：戲劇意識形態研究》，廈門大學出版社，2003年版。
9、《中國形象：西方的學說與傳說》，學苑出版社，2004年版。（共八卷：《契丹傳奇》、《大中華帝國》、《世紀中國潮》、《鴉片帝國》、《歷史的沉船》、《孔教烏托邦》、《第二人類》、《龍的幻象》）
10、《想像中國》，中華書局，2004年版。
11、《風起東西洋》，團結出版社，2005年版。
12、《去東方，收獲靈魂》，山東畫報出版社，2006年版。
13、《天朝遙遠：西方的中國形象研究》，北京大學出版社，2006年。
15、《世界是一座橋：中西文化的交流與建構》，廣西師范大學出版社，2007年。
16、《異想天開：西洋鏡里看中國》，南京大學出版社，2007年。
17、《人間草木》，商務印書館，2009年。
18、《跨文化研究：以中國形象為方法》，商務印書館，2011年。 1、 編著《2000年西方看中國》、《2000年中國看西方》，團結出版社，1998年版。
2、 主編《世界藝術史話》（10卷本），國際文化出版公司，2000年版。
3、 主編《21世紀簡明網路全書》，人民中國出版社，1999年版。
4、《面向21世紀的東南亞華文文學》（與庄鍾慶、陳育倫合編），廈門大學出版社，2002年。
5、《東南亞話語戲劇史》，廈門大學出版社，2007年。
6、《世界之中國：域外中國形象研究》，南京大學出版社，2007年。
7、《西方戲劇理論史》，廈門大學出版社，2007年。
8、《世界的中國形象》，人民出版社，2010年。
9,、《人文國際》，廈門大學出版社，2010年至今。
10、主編《20世紀中國戲劇理論批評史》。山東教育出版社，2013年。 1、《接受美學與接受理論》（與金元浦合譯），美學譯文叢書，遼寧人民出版社，1987年版。
2、《現象學與文學》，春風文藝出版社，1988年版。
3、《閱讀活動》（與金元浦合譯），美學譯文叢書，中國社會科學出版社，1990年版。
4、《歐洲形成中的亞洲》（總校譯），人民出版社，2013年。

❸ 誰有介紹閩南歌仔戲的作文/

歌仔戲和薌劇從昨天走向今日，走過了100年的歲月，它所經歷的曲折和裂變，所傳遞的情感和共鳴，牽動著兩岸人民的心。歌仔戲和薌劇使無數普通觀眾喜愛痴迷，使遊子有了情感的依託。閩南人的堅忍不拔、忍辱負重，又不失豪爽的性格，造就了一代又一代勇敢的開抬者，而開拓者踏過的足跡，便留下了愁緒淡淡的歌仔。歌仔戲融合了兩岸人民的心聲，它包容閩台歷史、地理和風尚，使閩南人的群體心理有了皈依，今天經仍然是閩南人生命之根的象徵。
「玲瓏剔透聽歌仔，貽盪親情動遠思。好藉東風飛海峽，殷勤著意拂離枝。同根共土一般香，挈得春光憶更長。鶯舌流珠如傳話，相思格調不尋常。」
這是原中國藝術研究院副院長、著名戲劇理論家郭漢城看了薌劇後題寫的兩首詩。它道出了台灣的歌仔戲與漳州的薌劇的血緣親情關系，是「同根共土一般香」的兩朵並蒂花。
劉春曙先生是閩台戲曲研究專家，多年來他致力於歌仔戲史的研究，他告訴記者：「研究歌仔戲發展的歷史，我覺得非常有意思，從研究的過程中我們可以看到，它是一部海峽兩岸文化交流的歷史，同時更進一步證實台灣文化就是閩文化的延伸，台灣文化同樣是屬於華夏文化的，從這個意義上來講，我覺得很有研究的價值。此外，我們可以看到一個民間小調怎麼樣經過不斷加工、吸收、融合，然後形成一種戲劇，從中我們可以發現一個從曲藝到戲劇發展的歷史規律。」談到歌仔戲的起源，劉春曙先生介紹說：「明末清初，鄭成功以閩南為基地，揮師東征，驅逐荷蘭殖民者，收復台灣，當時隨軍前往的民眾有三千多人，其中很多人都是漳州屬的，他們把漳州的錦歌帶到台灣，在勞作之餘自彈自唱，以慰鄉思。至清嘉慶年間，在台灣宜蘭一帶已經出現了很多的歌仔館。」
閩台人民不但語言相通，而且習俗相同，每當婚喪喜慶、社火神誕、民間節日期間，一些「歌仔館」里清唱藝人，便吸收車鼓、採茶等形式，手持樂器，走出館舍進行踩街演唱，於是出現了一種新的形式叫「歌仔陣」。隨後，他們又從四平戲、梨園戲中吸收角色化妝和有關劇目，在曬谷場或街頭空地上用草索圈地表演一些小節目，當時人稱「落地掃」。從「歌仔館」到「歌仔陣」再到「落地掃」，標志著「歌仔戲」從曲藝向戲劇劇種的發展。
比較普遍的看法認為，台灣歌仔戲正式形成於清末及民國初年。據《台灣通志》記載：「民國初年，有員山結頭份人歌仔助者，暇時以山歌遣興，所唱歌調，每節四句，每句七字，即[七字調]，傳授門下試為演出，名曰『歌仔戲』。」
台灣學者陳建銘這樣描述早期歌仔戲：「全是男演員，旦角穿上女人的花彩裙，化上濃妝，頭包一條紅頭巾，丑角鼻樑塗上『鳥屎白』，小生常用一把扇。」
歌仔戲帶著濃郁的鄉土氣息傳揚在台灣的每個角落，也帶著剛剛成熟的步履，矯健地跨過海峽，回到生生不息的生命的源頭。采訪中，劉春曙先生介紹說：「上世紀二十年代，台灣先後有許多歌仔戲團到漳州、廈門一帶演出，比如象『霓進社』、『霓光班』、『丹鳳班』、『牡丹社』等，因為過去人們聽的都有是高甲戲、梨園戲，現在突然有了這樣一種通俗易懂，曲調優美，又是來自民間的劇種出現，所以影響非常大。人們說，戲班演唱完了以後，很快滿街都會唱『清早起來呀天光時』。後來廈門也成立了一些由當地人組織的『亦樂軒』、『誼樂社』、『福義利』、『開樂班』等戲班，還出現了一批『子弟班』，並涌現出了王錦泉、董有功等一批有名的藝人。
抗日戰爭期間，日本侵略者佔領了台灣，為消滅古老的華夏文化，強制推行殖民主義的「皇民新制」，企圖使歌仔戲變成為日軍歌功頌德的工具。在閩南，當時的國民黨政府曾把來自台灣的歌仔戲視為「亡國調」，加以禁演。閩南歌仔戲藝人為了不使歌仔戲這朵經過閩台兩地人民長期共同培育的戲劇之花遭到摧殘，便從城市轉到農村演出。同時，著名藝人邵江海、林文祥等人又從原閩南錦歌中的雜碎調等當地民間音樂中吸收精華，並博採梨園戲、高甲戲、竹馬戲、南音以及民間小調等音樂，重新創造出一種新的聲腔，叫「改良調」。
在廈門地區，由於台灣的歌仔戲早在抗日戰爭之前就已經流行，有的戲班還長期在廈門演出，其中月中娥有「戲狀元」之稱，小生賽月金，武生諸都美、花旦味如珍、丑角錦上花，則被譽為「歌仔戲四大台柱」。在采訪中，劉春曙特別提到兩岸歌仔戲交流史上容易被人忽略的一段史實：1948年，南靖都馬抗建劇團去台灣演出，本來准備巡演一段時間，第二年七、八月份就回來，後來因為戰事，都馬班被迫滯留台灣。因為都馬班原來演的是梨園戲，他們的唱功很好，表演細膩，特別是他們帶去的改良調又跟台灣不一樣，台灣聽眾感到非常新鮮，把這種唱腔叫「都馬調」，其實就是「雜碎調」，現在台灣還在唱。
二十世紀二、三十年代，可以說是海峽兩岸歌仔戲交融的黃金時期，這寶貴的20年裡，歌仔戲回到了故土，閩南人把它視為本土代表性的地方劇種，在流傳過程中，民間藝術家們又在它的基礎上不斷地豐富和發展。而台灣的民間藝術家們，在將歌仔戲帶入廈門之後，在廣泛傳播的過程中，又吸收了閩南藝術家豐富的表演內容和表現手段，然後又將它帶到台灣。兩地的歌仔戲就是這樣不斷地融合，不斷地發展，從而使歌仔戲迅速地適應兩地觀眾的欣賞要求和欣賞情趣。
在閩台兩省關系史上，最能代表鄉音鄉曲的莫過於薌劇和歌仔戲了。台灣歌仔戲的源頭在閩南薌江流域，而薌劇的血脈又連結著台灣宜蘭的土壤。它的孕育的過程，深深地包容了民族遷徙的足跡與思鄉念祖的情絲，以及台灣長期淪為荷蘭、日本殖民地的血淚。因此，不論是台灣的歌仔戲，還是閩南的薌劇，它們所共有的音樂唱腔的主旋律如[大哭調]、[宜蘭哭]、[瓊花哭]、[賣葯哭]、[滾仔哭]、[九字哭]、[運河哭]，以及那大量的低沉深切的雜念調與民歌小調，它使歌仔戲的整個格調體現出民族危機的情感，使歌仔戲的整個肌體都深深地打上了時代的烙印。因此，可以這樣說，歌仔戲與薌劇是閩台兩岸同胞用血與淚澆灌培育出來的一朵相思花。
歷史的分分合合，總是讓血親相連的骨肉魂牽夢繞，在悲歡離合的歌仔戲故事中，離多於合，悲多於歡。1949年後，海峽兩岸對峙。兩岸歌仔戲從此走過了30多年不同的路。直到1990年，台灣著名歌仔戲藝術家、台灣薪傳獎獲得者廖瓊枝女士應邀到廈門參加「閩台地方戲曲研討會」，並與廈門市薌劇演員進行表演交流，這才使得兩岸歌仔戲在分割40年之後有了首次交流表演。1990年，福建舉辦了「』93海峽戲劇節暨福建省第19屆戲劇會演」，台灣「一心歌仔戲團」應邀參加，演出了《戲看生死關》，在福州和漳州等地引起了轟動。這是分割44年後台灣歌仔戲首次回福建演出。1995年6月，福建省漳州市薌劇團跨過海峽，實現了雙向交流，開啟了歌仔戲歷史新的一頁。台灣《民生報》寫到：「相隔40餘年，第一支大陸歌仔戲帶著『同源同曲』心情抵台，來自福建的漳州市歌仔戲團主要演員昨日率先亮相，開口唱出『七字調』、『都馬調』與台灣的歌仔戲幾乎是一模一樣，令很多人吃驚不已。團員一個個一口標准閩南話，真是不親不行。」
近年來，兩岸歌仔戲有了更多的交流和溝通，規模最大的應該算是2001年在台灣和福建舉行的「百年歌仔——2001年海峽兩岸歌仔戲發展交流研討會」，閩台兩地學者100多人，演員500人參加了這次交流活動。
長期以來，閩台兩地迥異的時空環境，提供了歌仔戲藝術不同的成長養分，使得兩岸歌仔戲在各自的成長過程中，逐漸出現一「同中有異，異中有同」的人文意識和藝術特性，在舞台上呈現出各具情趣的表現風格，這樣一來，便也提供了可以彼此觀摩借鑒的對話空間。台灣大學中文系教授曾永義認為，兩岸歌仔戲應該互相取長補短，台灣歌仔戲在精緻化、講究結構的賢湊性、每出戲排場的新穎變化方面有優勢，但是，台灣的精緻歌仔戲之所以能夠如此，是因為受到祖國大陸專業戲劇工作人員的影響，是交流形成的非常重要的結果。曾永義說；「我在台灣說過，要說真正的歌仔戲的韻味，還是在漳州。」所以，我覺得兩岸的共通對閩南文化的提升有意義。
台灣歌仔戲表演藝術家廖瓊枝通過唱腔形象地說明了兩岸歌仔戲的差異，她對比了兩岸「七字調」的不同唱法後說「我們發現大陸這邊的唱法驚訝的情緒表現得比較好，後來碰到適合的場面，就學這邊的唱法。另外，大陸這邊水袖的花樣很多，我們也吸收過來。過去，我們一直認為只有雜技中才用，沒想到歌仔戲也可以用。」
歌仔戲有著來自民間的質朴美感和細膩表達，有著豐富而活潑的音樂結構以及貼近民間的草根情感。歌仔戲體現著兩岸血淵源，歌仔戲的命運與閩台民眾的生活息息相關。走過百年歷史的歌仔戲，在新世紀該如何保持它的生命力呢？兩岸專家、學者和業界人士都提出了不少有創意的見解。
台灣大學中文系教授曾永義說：「歌仔戲的鄉土性格要保留，否帽沒有特色。歌仔戲作為我們民族戲曲藝術的一環，中國戲曲講究虛擬、象徵、程式的戲曲基本原理，這些是我們祖先不知道費多少心血創造出來的，是世界各民族都刮目相看的，因為我們在舞台上可以突破時空限制，這是世界各國都認為最了不起的，我們這樣的根怎麼能夠舍棄呢？不顧戲曲規律，刻意追求繁復的舞台裝置，是舍本愛末，對演出是損害。」
廈門大學陳世雄則認為，既要繼承傳統，同時也要創新，改革不光是使用現代化的舞台手段，在觀念上，包括思維方式上都需要有所突破。
歌仔戲從昨天走向今日，走過了100年的風月，它所經歷的曲折和裂變，所傳遞的情感和共鳴，牽動著兩岸人民的心。歌仔戲使無數普通觀眾喜愛痴迷，使遊子有了情感的依託。閩南人的堅忍不拔、忍辱負重，又不失豪爽的性格，造就了一代又一代勇敢的開拓者，而開拓者踏過的足跡，便留下了愁緒淡淡的歌仔。歌仔戲融合了兩岸人民的心聲，它包容閩台歷史、地理和風尚，使閩南人的群體心理有了皈依，今天它仍然是閩南人生命之根的象徵。

❹ 求上海戲劇學院導演考研書目

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《論演出藝術的完整性》，波波夫，中國戲劇出版社，1982
《焦菊隱戲劇論文集》，焦菊隱，上海文藝出版社，1979
《向「表現美學」拓寬的導演藝術》，徐曉鍾 《戲劇導演》，張仲年，海峽文藝出版社，1995
《戲劇表現論》，林克歡，中國戲劇出版社
《東西方喜劇的比較與融合》，盧昂，上海社會科學院出版社，2005
《導演者：從梅寧根到巴爾巴》，陳世雄，廈門大學出版社，2006
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❻ 原始戲劇思維及其當代變體是什麼

http://www.360doc.com/content/12/0302/20/4310958_191202334.shtml
【原文出處】《戲劇藝術》(滬)1994年03期第4-11頁
【作者簡介】陳世雄廈門大學教授

【內容提要】本文以西方人類學家對原始思維的研究和作者本人對戲劇思維的研究為基礎，首次在戲劇學領域提出了「原始戲劇思維」的概念，分析了它的基本特徵，進而指出二十世紀西方劇壇存在著一種向原始的思維方式回歸的趨勢，文章對「後現代戲劇」一詞的界說提出了質疑，剖析了後現代戲劇的實質。

回顧二十世紀藝術發展史，有一種趨勢值得我們注意，這就是有一部分藝術家崇尚原始藝術風格，自覺地向原始的思維方式復歸。如果說這一趨勢是在繪畫領域初露端倪，早在十九世紀末就產生過以亨利?梭羅為代表的「原始畫派」，那麼，它最典型的體現大概是在戲劇領域了。「殘酷戲劇」的始作俑者阿爾托對原始文化極為興趣，曾經作為唯一的外國人參加印第安人圍繞仙人球的禮拜儀式，撰寫了題為《印第安人文化》的論著；他創造「殘酷戲劇」的實踐，實質上是向原始戲劇的回歸。「質朴戲劇」的創立者格洛托夫斯基繼承了阿爾托的遺產，明白無誤地宣稱「我們正進入阿爾托時代」①。提倡觀眾參與的英國大導演布魯克和以研究戲劇人類學、倡導「環境戲劇」著稱的美國戲劇家謝克納，以及將宗教儀式引入劇作的荒誕派劇作家日奈等人，都非常鮮明地表現了向原始思維方式復歸的趨勢。
那麼，這一趨勢究竟是怎麼產生的？它是一種偶然現象還是一種必然的趨勢？它的出現說明了什麼？這些問題無疑是值得我們深思的。
一原始戲劇思維
在所有原始的摹仿藝術中，戲劇可以說是最早的。對此，人類學家、藝術史家們已經達成共識。芬蘭學者希爾恩認為，原始部落的啞劇和啞劇似的舞蹈「確實在書寫發明之前很早就有了……也許它比語言本身還要古老。」②我國學者朱狄在談到歐洲史前岩畫描繪的原始人披著獸皮偽裝狩獵的情景時指出：「由於人扮演了一個與自己完全不同的角色，這個角色並不是固定的，今天可能是鴕鳥，明天可能是羚羊，因為狩獵者必須克服自己的行為習慣而盡力模仿他所要扮演的角色的行為習慣，所以最早的戲劇由狩獵啞劇中產生出來，這種推斷是很有理由的。最早的戲劇沖突不是人與人的沖突，而是人與獸的沖突……真正的狩獵行為可能要延續幾天，但在原始的狩獵啞劇中，演員必須對整個狩獵行為進行壓縮……從而造成了現實世界與戲劇世界的分離。假如動作是一切戲劇的基礎這句話仍然是對的話，那麼戲劇的基礎也就是啞劇。人與獸的戲劇沖突是意志的沖突，動作的沖突，它缺乏的僅僅是語言，因此，戲劇的堅實基礎早在史前時代就作了最充分的准備。後來的一切僅僅是這個基礎的發展而已。」③這段話是對原始戲劇思維的一個極好的注腳。
為了進一步理解朱狄的這一段論述，讓我們看看人們經常引用的印第安人野牛舞的例子：
跳這種舞的目的是要迫使「野牛出現」……大約5個或15個曼丹人一下子就參加跳舞。他們中的每個人頭上戴著從野牛頭上剝下來的帶角的牛頭皮（或者畫成牛頭的面具），手裡拿著自己的弓或矛，這是在獵捕野牛時通常使用的武器……這種舞蹈有時要不停地繼續跳兩三個星期，直到野牛出現的那個快樂的時刻為止……當一個印第安人跳累了，他就把身子往前傾，作出要倒下去的樣子，以表示他累了；這時候，另一個人就用弓向他射出一枝鈍頭的箭，他象野牛一樣倒下去了，在場的人抓住他的腳後跟把他拖出圈外去，同時在他身子上空揮舞著刀子，用手勢描繪剝皮和取出內臟的動作，接著就放了他，他在圈裡的位置馬上就由另一個人代替，這個人也是戴面具參加跳舞……④列維——布留爾在引用這一例子時加了這樣一段評述：
這是一種戲劇，或者更正確地說，是描寫野物和它在落到印第安人的手裡時的遭遇的啞劇。由於原始人的思維不把形象看成是純粹的簡單的形象…——對他來說，形象是與原本互滲的，而原本也是與形象互滲的，所以，擁有形象就意味著在一定程度上保證佔有原本。這種神秘的互滲也構成了上述行動的效力。⑤
無須列舉更多的例子（類似的例子幾乎可以在所有原始文化研究的著作中找到），什麼是原始戲劇思維的基本特徵，已經可以看得相當清楚了。
第一，假定性意識與類比思維的統一。原始戲劇思維已經具有戲劇思維最重要的特徵，這就是自覺的扮演意識，或者說假定性意識。在野牛舞中，參與者清醒地意識到舞蹈中的「野牛」是自己的夥伴扮演的，並不是真正的野牛，因此，向他射出的箭必須是一枝「鈍頭」的箭而不可以用真正的箭。當「野牛」倒下後，對他揮舞刀子、剝皮、掏出內臟的動作都只能是虛擬的。在這一點上，原始啞劇和狹義的高級形態的戲劇並無本質上的區別。
另一方面，原始戲劇思維又是受原始思維支配的，具有原始思維的特徵。「原始人是巫術地解釋他們對外部世界和自己能力的掌握的」⑥，因此，上面提到的野牛舞首先是巫術，其次才是啞劇或舞蹈。正如普列漢諾夫所說，「北美洲的紅種人跳自己的『野牛舞』，正是在好久捉不到野牛而他們有餓死的危險的時候……在這種情況下，不論是『野牛舞』或者是在動物出現時開始的狩獵，都不能看作是娛樂。在這里舞蹈本身就是追求功利目的的活動，並且與紅種人的主要生活活動密切聯系著。」⑦因此，野牛舞中的戲劇因素是融化在巫術中的。如果說野牛舞體現了原始戲劇思維，那麼這種思維和巫術思維一樣，具有原始思維的性質。

❼ 文藝學考研那個學校好

北京大學/復旦大學\浙江大學香港城市大學\南開大學\華東師范專大學\南京師范大學/這幾所學校屬文藝學最棒. 你說的學校,說實話.非常一般 去哪個都一樣 如果硬要去一個 前者稍微好一個.我說的對不對 你去過再和其他的對比下自然明白了
希望能解決您的問題。

❽ 陳世雄的大事年表

1983年由中國戲劇出版社出版第一部專著《西方現代劇作戲劇性研究》。書中首先回顧了19世紀歐洲新戲劇的革新與探索，然後著重論述了契訶夫的心理劇、布萊希特的敘事體戲劇和荒誕派戲劇等現代西方戲劇流派的戲劇性問題。這是我國進入改革開放的新時期後最早出版的外國戲劇研究專著之一，曾經產生較大影響。
1986年秋從蘇聯回國後，開始撰寫《蘇聯當代戲劇研究》一書，該書於1989年由廈門大學出版社出版。全書28萬字。這是迄今為止中國國內僅有的一部研究當代蘇聯戲劇創作的專著。書中介紹了解凍以後到80年代蘇聯不同的戲劇思潮流派之爭的論爭，著重分析了關於《外來人》的論爭與所謂的萬比洛夫之謎。莫斯科國際性權威戲劇刊物《戲劇》於1990年12月發表評介文章，肯定了這部書的價值。
1994年出版70餘萬字的專著《現代歐美戲劇史》。《文藝研究》和香港《大公報》發表文章，給予較高評價。該書是迄今為止國內最完備的一部現代歐美戲劇史，評介了19世紀末到20世紀80年代西方主要戲劇流派和戲劇思潮，以及各種流派的代表人物和代表作。此書獲全國高校外國文學教學與研究會首屆優秀論著獎。
在承擔國家社科基金項目、撰寫專著《戲劇思維》的過程中，打通戲劇學、思維科學、人類學等領域，吸收了人類學和思維科學的研究成果。書中論述了戲劇思維的形成、戲劇思維的方式與定勢、戲劇思維的現代特徵。該書是國內第一部研究戲劇思維的專著，於1996年由福建教育出版社出版，1998年獲福建省第三屆社會科學優秀成果二等獎，1999年獲首屆國家社會科學基金項目優秀成果三等獎。
1996年起主持國家社會科學基金項目《20世紀西方戲劇思潮》（合作者周寧教授）。60餘萬字的同名專著於2000年出版。2001年，該書獲全國高校外國文學教學與研究會第二屆優秀論著獎。
2001年起主持教育部博士點基金項目《20世紀東西方戲劇的交流與互動》，2003年完成，主要成果為專著《三角對話：斯坦尼、布萊希特與中國戲劇》（廈門大學出版社2003年出版）。該書以「文明的對話」為框架，回顧了20世紀中、德、俄三國之間戲劇交流的歷史，指出了我國戲劇界在學習、借鑒斯坦尼、布萊希特的戲劇理論與實踐的過程中存在的問題，總結了歷史經驗。
自80年代初以來，一直關注閩台地方戲劇，撰寫了一系列評論本省當代劇作的文章，劇評《現實主義的勝利――評歷史劇》一文獲第二屆中國曹禺戲劇獎評論獎之優秀獎（2000）。
在研究歌仔戲方面取得一批成果。曾三次赴台灣參加海峽兩岸戲劇研討會。曾協助指導多名台灣大學博士生從事閩南歌仔戲、木偶戲研究。主持國家社會科學基金2001年度項目《戲劇人類學》的研究。

❾ 陳世雄的學術經歷

1966年畢業於福建師范大學俄語專業。
1982年獲上海戲劇學院碩士學位，並分配到廈門大學任教。
1985年10月至1986年9月在列寧格勒大學進修。
1991年被國家人事部、國家教委評為有突出貢獻的回國留學人員。
1993年到香港中文大學做訪問學者。
1998－1999年到莫斯科文化大學做訪問學者。
1990－1999年任廈門大學中文系副主任。
2003年赴俄羅斯人民友誼大學講學。
2005年赴台灣政治大學講學。
2002－2007年任廈門大學戲劇影視與藝術學研究中心主任。

❿ 中央民族大學考研 本人是中文專業的，想要跨專業報考中央民族大學的民俗學，但是覺得有點難度，請問民俗

[p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]如果北京的高額消費讓你太過擔憂，那麼天津的南開大學會是更好的選擇；如果上海的快節奏生活讓你覺得太過疲憊，那麼江浙地區的南京大學和浙江大學會是更好的選擇；如果你嚮往南國的椰林樹影，那麼中山大學、廈門大學一定能滿足你的願望；如果你想領略西部渾厚的文化積淀，四川大學、廣西師范大學、蘭州大學都會給你不同的感受……實際上，在各個地區、各個省份高校的中文院系，都呈現出一派根深葉茂、百花齊放的學術氣象。[/size][/font][/color][/p][color=#000][/color][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px][b]「粵派」院校[/b][/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]中山大學——歷史悠久 人才薈萃[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]中山大學校園環境優美，歷史悠久，曾有許多著名學者在中文系任教，如魯迅、郭沫若、傅斯年、郁達夫、成仿吾、顧頡剛、鍾敬文、趙元任，是一所不可忽視的南方中文院校。其中國古代文學、漢語言文字學為省級重點學科，該系著名導師如民俗學的劉昭瑞、鄧啟耀，文藝學的高小康、王坤，語言學及應用語言學的施其生、李煒，漢語言文字學的李中生、伍華，中國古典文獻學的黃仕忠、楊權，中國古代文學的康保成、張海鷗，中國現當代文學的吳定宇、林崗，比較文學與世界文學的艾曉明、宋素鳳，非物質文化遺產學的宋俊華、劉曉春等都很有名氣。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年中山大學中文系各專業報考、錄取、統考、免試比例為：民俗學24∶4∶3∶1，文藝學45∶10∶4∶6，語言學及應用語言學203∶11∶5∶6，漢語言文字學80∶10∶8∶2，中國古典文獻學14∶5∶4∶1，中國古代文學120∶14∶7∶7，中國現當代文學98∶15∶8∶7，比較文學與世界文學47∶2∶2∶0。2009年中山大學中文系擬招72人，並有新增非物質遺產文化學特色專業，專業考試內容包括戲曲與民俗。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]廈門大學——自強不息 止於至善[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]廈門大學中文系已有將近百年的歷史了，魯迅、林語堂、洪琛、施蟄存等著名作家學者都曾在此執教，這使廈門大學具有深厚的文學根基。現在也有一批優秀導師：中國現當代文學的朱水涌、林丹婭、高波，古代文學的王玫、吳在慶、鄭尚憲，戲劇戲曲學的陳世雄、周寧、鄭尚憲，藝術學(相當於「文藝學」)的易中天、黃鳴奮、巫漢祥、彭兆榮，漢語言文字學的李如龍、蘇新春、李國正，比較文學與世界文學的王諾、周寧、黃鳴奮、朱水涌。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年各專業報考數與錄取數的比例為：文藝學71∶10，語言學及應用語言學198∶25，漢語言文字學40∶11，中國古代文學121∶18，中國現當代文學134∶14，比較文學與世界文學26∶6，藝術學15∶6，戲劇戲曲學16∶2。2009年中文系所有專業擬招收80人。報考廈門大學中文專業研究生，所有的專業都要考語言文學基礎，另外一門專業課，語言學及應用語言學考語言學，其餘專業考文學理論與文學評論寫作。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px][b]「魯派」院校[/b][/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]山東大學——氣有浩然 學無止境[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]山東大學有著良好的治學傳統，素以治學嚴謹、學風純朴和人才輩出享譽海內外。中文系師資力量雄厚：古代文學有在百家講壇上為我們講解《聊齋》的馬瑞芳、山東省古典文學學會副會長王洲明；語言學有在現代漢語詞彙領域獨擋一面的葛本儀；在方言研究領域，錢曾怡和張樹錚也都是重量級的專家；文藝學有陳炎、馬龍潛等。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]山東大學文學類研究生報考競爭比較激烈。一是[color=#3aa21d][url=http://kaoyan.koolearn.com/baokao/tuimiansheng/]保研[/url][/color]名額較多，二是在山東省內很有號召力，如魯東大學、聊城大學、曲阜師范大學、煙台大學等高校的學生也會考慮報考。2007年的中文系專業錄取分數線是343分，也有極個別專業稍有不同。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年山東大學中文專業統考、推免比例為：史哲研究院的漢語言文字學2∶3，中國古典文獻學3∶3；文學與新聞傳播學院的比較文學與世界文學7∶3，傳播學6∶5，漢語言文字學11∶3，新聞學5∶7，中國古代文學8∶6，中國現當代文學10∶7；文藝學研究中心12∶6。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2009年文學與新聞傳播學院計劃招生89人，文史哲研究院文學方向的專業共招收42人，文藝美學研究中心計劃招收21人，推免率為42%。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]山東師范大學——弘德明志 博學篤行[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]山東師范大學坐落在歷史文化名城濟南，校園環境優美，學術氣氛濃厚，中文專業實力較強，學科設置全面。中文專業的碩士點有語言學及應用語言學專業(下設詞彙學理論與詞彙規范化、語言規劃與應用兩個方向)和漢語言文字學專業(下設漢語語法學、漢語詞彙學、方言和音韻學、漢字學4個方向)。其他的諸如中國古代文獻學、文藝學、中國現當代文學等專業也都招收碩士研究生。尤其值得一提的是，山東師大的研究生為全公費。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年山東師范大學中文各專業的招生人數及分數線如下：中國古代文學30人、360分；文藝學29人、350分；中國現當代文學42人、353分；漢語言文字學22人、372分；應用語言學3人、372分；比較文學1人、360分；課程與教學論14人、305分；電影學19人、355分。每個專業的推免生都是1人，且最後的錄取人數都超過了計劃數。2009年文學院計劃招收171人，含推免生14人，比率為8%。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px][b]「鄂派」院校[/b][/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]武漢大學——自強弘毅 求是拓新[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]武漢大學坐落在九省通衢的武漢市，校園環境優美，櫻花節令人神往，被稱為全國最美的校園。武漢大學還擁有豐富的藏書資源，可以滿足同學們的求知需求。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]武漢大學文學院的前身是1893年張之洞在自強學堂設置的「漢文門」，歷史悠久。經過一代代學人的精心打造，成就了武漢大學良好的學術氛圍和學術品格。院內學科分布合理，漢語史、中國現當代文學、古代文學等專業的學術力量雄厚。涌現出一批知名學者，如陸耀東、易竹賢、陳美蘭、孫黨伯、鄭遠漢、宗福邦、楊合鳴等。現有大批中青年知名學者，在各自的專業領域取得了可喜的成就。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年武漢大學報考、錄取、推免比例為：文藝學107∶25∶1，語言學及應用語言學155∶20∶4，漢語言文字學76∶11∶0，中國古典文獻學17∶1∶0，中國古代文學90∶8∶2，中國現當代文學165∶39∶5，比較文學與世界文學55∶10∶2，國學與漢學26∶7∶0。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2009年文學院計劃招生110人，推免比例與2008年的12%基本持平，並新增寫作理論與實踐、對外漢語教學兩個專業。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]華中師范大學——求實創新 立德樹人[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]推薦理由[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]華中師范大學已有百年歷史，它以其雄厚的教學和科研實力居於全國高校中文院系前列。現有文藝學、中國古代文學、文學文獻學、中國民間文學、中國現當代文學、比較文學與世界文學、漢語言文字學、語言學及應用語言學、語文課程與教學論、現代新聞學、傳播學和戲劇影視文學12個碩士點；三門國家級精品課程：邢福義教授主持的《現代漢語》、黃曼君教授主持的《中國現當代文學史》、王先霈教授主持的《文藝學系列課程》。[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]報考難度[/size][/font][/color][/p][p=28, null, left][color=rgb(0, 0, 0)][font=微軟雅黑][size=16px]2008年華中師范大學院參加復試人數為204人，語言所參加人數為15人，錄取率為93%。文學院從2007年起實行公費改革，改公費制為獎學金制，對招收的研究生收費分為全額獎學金、半額獎學金、自籌三類。全額獎學金即以前所說的公費(8000元學費/年+每月生活補助)，半額獎學金即學校、個人各承擔一半學費和一半生活補助，自籌即所有費用由學生個人承擔。2009年華中師范大學文學院計劃招生190人，語言研究所計劃招生18人，分數線仍以國家線為准。[/size][/font][/color][/p]