山東大學教授馬奔

⑴ 知識不能改變命運事例

42歲的滕振國，曾以農民工的身份、以高中畢業的第一學歷、以自學數載的堅忍、以38歲考上碩士研究生的榮光，轟動河南乃至全國。

鮮為人知的是，碩士畢業之後，他的生活、工作又回到了原點。

對於他來說，知識沒有改變生活艱難的命運：重新回到了曾經打工的高校做起管理員；微薄的工資承受不起他大膽地買一件新衣服；在那裡掃地數年的妻子依舊數落他的無用……

這是經營人生的失敗、學歷的尷尬還是「35歲退休」的職場就業歧視？7月28日，記者采訪了從江蘇常州回到河南汝州老家的滕振國及家人。

□今報記者 路治歐／文圖

青春歲月在與貧窮搏鬥中一晃而過

1968年出生的滕振國與千千萬萬的農村孩子一樣，是作家路遙《平凡的世界》里的孫少平的現實版。他們堅信，知識可以改變命運。

他的母親田儉仍然記得兒子從小學到中學一直住著的12平方米小瓦房。那裡只有一桌一凳一床一盞煤油燈，陰暗潮濕，還有高粱稈結成的頂棚。

1988年到1990年間，滕振國曾3度參加高考，平時成績優秀並被老師看好的他卻接連失利。

22歲的他，最終斬斷了上大學的念想。

之後幾年，滕振國的主業是種地賣菜，兼干汝州火車站的臨時工。其間，國內興起自考熱，他聽取別人建議開始自考大專。

1995年春節，27歲的他對學習改變前途已經沒有多大希望，也希望卧床不起的父親臨終前能看到他成家。於是，他聽取親戚規勸，正月十六與親戚介紹的一個女孩見面。一個月後兩人結婚，一年後生下了兒子。

他揣著剛剛到手的大專畢業證在汝州市內找工作，沒有結果。

之後7年，他干過清潔工、搬運工、建築工、保險推銷員等，無一長久。「這樣一晃就到了34歲。」滕振國說，「那些年我的想法就是賣菜、出去打零工賺錢。現在和以前的同學說起這些，我怨自己走了彎路，如果當時有人能指導一下，學一門技術比如廚師什麼的，生活不至於如此難。」

他生性老實靦腆、沒有野心，改變命運的雙手蒼白無力，青春在為生存的奔波中一晃而過。

學校打工決定用考研實現大學夢想

2002年夏天，他的初中同學董遂強回鄉探親。困頓中的滕振國突然想到，為什麼不請老同學幫自己找一份工作？

3個月後，在老同學的幫助下，滕振國成為江蘇技術師范學院後勤服務公司的主教學樓管理員，每個月工資540元錢。

滕振國每天的工作就是看管主教學樓，管理多媒體設備，不負責打掃衛生。哪位老師需要用多媒體，他負責去開。

連續3年，他都被評為學院後勤工作先進標兵。

其間，他把妻子馮俊梅接到學校，公司安排她做清潔工，月工資500多元。

滕振國很滿意這樣的工作，覺得「好像在夢里一樣」。

與他熟悉起來的藝術系老師吳錦川鼓勵他趁著機會繼續學習，正好迎合了滕振國壓在心底的求學慾望。有一天，他告訴妻子：「我准備在這里把以前丟失的東西找回來。」

滕振國很快參加了南京師范大學的文秘自考本科。過了10門後，他得知專科學歷就可以考研，便決定「用5年時間考上研究生」。

2005年，他報考了海南大學哲學專業的研究生考試。

這一次，他英語考了56分，政治74分，均超過國家重點大學錄取分數線，只是專業課分數差一點，他未能如願以償。

在朋友的建議下，他於第二年報考了重慶師范大學。

「范進中舉」他以為前途從此一片光明

2006年6月，滕振國收到了重慶師范大學哲學系倫理專業思想政治教育方向的公費碩士研究生錄取通知書。

38歲的他從一個農民工搖身成為碩士研究生，消息一出，他很快成為「名人」。眾星捧月之中，他覺得這是自己人生的一個大轉折，命運將從此改變。

他說：「這是我好到頂點的一年。」

江蘇技術師院黨委宣傳部為他開了座談會，聽他談過去、談感受、談理想。後勤公司領導專門開歡送會，還開車親自送他到火車站。

在故鄉平頂山，他入選了當年的「感動鷹城(平頂山)十大新聞人物」和「汝州市十大傑出青年」。

2007年春節放假一回到家裡，滕振國接連受邀給汝州市職業中專、一高、二高和技校的學生作了報告。

滕振國當時覺得自己確實值得汝州人驕傲，「打工的出個研究生，是不簡單，就是讓人另眼相看」。

春節去岳父母家拜年，岳母熱情多了，還湊到他身邊說：「評選傑出青年投票，我投了你，還向鄰居和朋友拉票了。」

數年沒有聯系的朋友現在都主動跟他聯系起來，一些已經忘掉的同事也發來手機簡訊。「說起這些，感覺自己像范進中舉了。」滕振國說。

面對35歲門檻 41歲碩士一次次失望而歸

2009年春節前，距碩士研究生畢業還有半年，41歲的滕振國就開始忙著找工作了。他想回河南進一所高校教書或者考公務員，退一步，就是到中學教學也行。

作為曾經的汝州市十大傑出青年，滕振國厚著臉皮找到汝州市委書記李全勝。李書記告訴他，現在汝州市的行政事業單位還有招錄計劃，一招錄就可以報。不過，後來，李書記又說，他的年齡偏大，如果到時候有招錄計劃，經領導班子研究不讓報名，還是沒有辦法。

這使滕振國意識到此路不通，便開始自行找單位。他說：「鄭州、洛陽、平頂山，我給不少學校投過簡歷，對方都沒有興趣。」

平頂山學院、許昌學院、鄭州和洛陽的幾所學校，回復基本上都一致：「年齡偏大，專業不對口。」他曾實習半年的汝州市技工學校也不要人，這是他曾經帶著一身榮耀給學生作過報告的學校。

滕振國說：「我報考公務員，人家不讓報名。我在網上查了各省公務員考試的參加條件，基本上都是35歲或者30歲以下。」

他也曾經想去企業。他托關系找到位於汝州的天瑞集團，沒去成。應聘神火集團，人家也嫌他年齡大……投出去的許多簡歷更是石沉大海。

有人對2010年多數省直單位及省直垂直管理系統招考公務員計劃進行統計後發現，幾乎所有崗位均與35歲以上人員無緣。許多高校招聘輔導員等崗位，要求碩士28周歲以下，博士32周歲以下。

當越來越多的大齡研究生被拒之門外時，職場就業歧視的「35歲現象」正在引起各方面的關注，有人開始呼籲立法反歧視。

高齡碩士 就業艱難無奈再當管理員

滕振國在萬般無奈的情況下，又跟原來打工的江蘇技術師院進行了聯系。

學校後勤服務公司領導對他說：「你是研究生，至少應該找一個學校去教學，在我們公司豈不是學無所用，浪費人才嗎？你也知道，我們公司的工作，一個高中生也能做得好的。」他無言以對。

2009年8月，滕振國重新回到了後勤服務公司物業服務中心。他的勞動關系和原來一模一樣，唯一不同的是，原來是教學樓管理員，現在是圖書館管理員。

曾經一起工作的同事不少人還是從事原來的工作。他們見到滕振國的時候都很驚訝：「你畢業回來了？」有的人說這句話是驚喜，有的人說這句話是瞧不起。「這與當年高考落榜後在農田幹活的情景何其相似。」滕振國說，「我當初離開時曾說，會永遠把常州做我的第二故鄉，壓根沒想到會再回來。」

這一年裡，滕振國每天的工作就是管圖書館的中央空調、報告廳和監控室，保證這些地方正常運行。

如今，滕振國每月的工資是1850元，他曾經做過的教學樓管理員工作已經漲到1400元。這樣說來，他的工資比3年前多，是工資普遍上漲的結果。

人生如戲 掙扎如廝卻仍只為了生存

從考研到研究生畢業，他在重慶上學，妻子在江蘇技術師院當清潔工，80多歲的母親看管孫子在老家上學，一家四口三地分居。

滕振國心裡最不舒服的是，15歲的兒子馬上升初三，但是，在老家沒有人管，迷上玩游戲，成績一落千丈，出去打工的興趣似乎比上學更大一些。

記者采訪他時，他剛從常州回到老家，就是想辦法解決孩子的事。帶他去常州，夫妻倆的壓力便加大不少，更重要的是兩地教材不一樣，這讓他頭疼。他很想在老家找個工作。

滕振國說：「我不後悔讀研究生，這種經歷是一筆寶貴的財富，心裡堵得慌的是，現在的工作和理想中差別太大，不能學有所用。」

他的老婆埋怨他，不讀研究生也不過如此，去讀研究生白白耽誤時間又少掙錢。面對老婆越來越多的埋怨，滕振國曾經說的「我只想讀書，這是我對知識的信仰和崇敬」，已經被現實撞擊得四分五裂。「考博已經沒有現實意義，畢業之時年近半百，誰會要我」。

一個人的時候，滕振國會靜靜地站在學校的小河邊，遠望河上的小橋。考上研的時候，這里掛著大紅橫幅「熱烈祝賀滕振國考上公費研究生」。

「如果我順利地考上了大學……如果我去學一技之長……如果我大專學歷拿到手就去沿海打工……如果……如果……」

可惜，人生沒有假設。

⑵ 中國的禮儀教育！！！

喪禮
有關歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限於篇幅，只選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用以代表整個封建時期的帝王喪禮情況。 </P><P>明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。
清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結合了滿族的一些風俗習慣和古代典禮中的制度。
皇帝駕崩的當天，將鹵簿、大駕全部設齊。
大殮後，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級貴族人員各自回家進行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至於散閑官員，則齊集於午門齋戒住宿。 齋戒期滿以後， 王以下文武官員不準作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內不準嫁娶，一百天內不準作樂(即任何形式的文化娛樂活動；主要是指文藝表演)，四十九天內不準屠宰，二十七天不準搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鍾三萬次。 第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。

葬禮
遠古時代，殯葬極為簡易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進入封建社會以後，人們為了紀念在中華民族文明發展史上做出貢獻的許多英雄人物，則根據傳說附會建築許多紀念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陝西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現，大約在戰國中期。但由於當時諸侯割據爭雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建築。秦始皇統一六國以後，秦始皇陵在今陝西臨潼，原名「麗山」或「驪山」，前後修建了四十年，這種不惜耗費大量人力財力，為帝王修築宏偉陵墓，以體現封建皇權威嚴的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死後深埋，然後縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習俗，當系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象徵，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王後妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太後永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。

覲見禮
1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數。以後晉武帝泰始年間始規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。
2．百官朝見儀。
其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。
其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。
其三，國家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應優先立即帶其進見皇帝。
其四，文官四品以上以及翰林院學士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫調治、並賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮後還得面謝皇帝。
其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應加以敬禮，立要旁立，行則後從；凡三四品官見到一品官的時候，應行遜禮，走和站立都必須在一品官的身後；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現僭越失禮的現象。
其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝後，皇帝升座以後，任何人不得出聲、談笑、指指點點、東張西望。
其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當理由必須東西橫向行走者，也務必要退到金水橋以南，才能通過。
其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。
其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。
其十，所有正殿正門的中三道台階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。
其十一，百官朝參時，遇有皇帝聖諭教訓時，必須專心致志，拱聽分明。
其十二，與皇帝會面，有時也蒙賜坐。
其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。
還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太後，有皇後、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢朴見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。

婚禮
《五禮通考》曾說，自後齊以來，不管天子庶民，婚禮「一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。」
這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱「六禮」。分述如次：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親後，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象徵順乎陰陽之意，後來又發展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。 </P><P>二、問名：是求婚後，托媒人請問女方出生年月日和姓名，准備合婚的儀式。�
三、納吉：是把問名後占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫「訂盟」。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。後發展到用戒指、首飾、綵綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。
四、納征：是訂盟後，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。後來，這項儀式還採取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘後，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數目取雙忌單。
五、請期：送完聘禮後，選擇結婚日期， 備禮到女家，徵得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結合起來，隨過大禮同時決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出於社交關系的需要，如女家的「添妝」，到男家時的「開揖」、「鬧洞房」等，都是確立社會關系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的「送親嫂」，陪新郎至女家接人的「迎親客」，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅邪。親迎的季節，一般選在春天，州以農立，適逢農閑，豐收為是，正好婚配。 </P><P>婚嫁「六禮」過後，進入過渡期，新婦回娘家的「歸寧」，一直到新婦進入育產期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀念日，按周年慶賀(滿一個「花甲」舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結婚二十五年做銀婚禮。結婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了 .

頒詔儀與上表儀
1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太後等發布法令和文浩時的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈詔、痊復詔、籍田詔、貶責詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號詔、里太子納妃詔、命皇太子監國語、皇長子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內容，如傳位詔是皇位繼承性質的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書，又叫「即位冊文」。詔書的內容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡單介紹。 </P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設立御座，在殿東設一寶案，殿內有樂隊，准備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著雲蓋，站在殿內簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立於午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置於雲蓋中。校尉舉著雲蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱「有制」，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢後，將詔書交禮部官放在雲蓋中。司儀官贊道：「俯伏。」眾官俯伏行禮；叫「平身!」方起身復原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣布：「禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。 </P><P>明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。由鴻爐官設寶案，錦衣衛設雲蓋盤於奉天殿里的東側，另在承天門上設一雲盤，在午門外設一彩橋，宣讀案也設在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置雲盤案上，雲蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內。公、侯、伯三品以上官為前導。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛官，放在雲匣中，用彩繩把雲匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。
上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什麼儀式呢?洪武年間對這一環節也有禮文規定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出牆郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然後，眾官員及樂隊為前導，使者上馬
隨龍亭後，一起來到公廨衙門。眾官先進門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進門。龍亭一到，行四拜禮。使者進屋後，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒
還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：「聖躬萬福。」眾官退
散，換下朝服，穿官服出來會見和招待使者，見面時雙方行兩拜禮。
凡是朝廷使者送達詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見後應立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過後，方能起身。
以上是頒詔接詔儀式之大概。皇帝下達的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達，多數不公開進行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。
清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，後改為滿、漢兩種文字。在太和殿內設黃蓋、雲盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預制一個朵雲金風，東部築一座宣詔台。內閣學士捧詔加印國璽，鋪於黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設在丹陛的詔案上。行禮後，將詔書放入雲盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著雲盤從中路出太和門，百官從行到午門外，將雲盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出雲盤放在高台的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔台朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，後讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵雲裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵雲詔書，仍放進龍亭。拱衛龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書後，用黃字謄抄付印，頒行各省
。
2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關於各種文體的寫法和體裁，屬於文章學或文體學的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太後進上言論時的一些禮儀，作一描述，至於上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內容時附帶說明。我們鑒於明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。
宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設次於朝堂，文官在東，武官在西，相對為首；設中書令位於群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。宋代群臣上表時，必須有一名要臣作為「表首」，即上表的領頭人，有的認為太子三師應為表首，有的則認為表首理當僕射充任，最後決定以僕射為表首，因為他是百僚師長，百官之本。
明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細具體。首先談談進表箋儀。
明初定製，凡王府遇正旦、冬至、聖誕等三大節，先期作好陳設准備，准備就緒後，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表後，復位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進皇後表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。
各衙門，百官上表箋，只有規定，無儀式，洪武間定，進表前一天，在衙門、公廨附近街道結綵，官員在本衙門內齋休宿歇。進表當日清晨，在庭中設一龍亭，在露台設儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓初嚴，各官穿好朝服，次嚴，首長到香案前，蓋官印於表上，把表置於表案，然後退立幕次。鼓三嚴，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫「跪」，眾官皆跪，一執事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。首長回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再後，百官跟著，百官之後是進 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長從龍亭中取出表箋，交給進表官，進表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。
明朝規定了進表上表的數量、上達程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級衙門，其表箋遣使
送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最後再送禮 部，禮部將全國各地進的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、後、太子們匯報， 並呈上所有的表箋。
說者謂教會正在順利進行的時候，忽然發生內部的爭端，為著禮儀問題而各執一辭，使教會受到很大的影響，不可謂非教會的不幸。其實這問題的起源，在耶穌會初入中國時，即已開端。耶穌會士利瑪竇，為了便於推行教道的緣故，處處謀迎合中國固有風俗習慣，所以他最初便穿著和尚服裝，以為可以藉此不受中國人歧視,及至以後知道和尚並不為社會所重視，乃改為儒者的裝束。在利瑪竇以為凡不妨礙基督教本根信仰的各種習慣，不妨予以遷就。所以他在God的稱謂上，與尊孔祭祖的問題上，都不十分固執。因為那時候，基督教初入中國，對於宗教上應用的名詞，一時很難決定。God之名，起初便譯音而為陡斯(Deus)，因為找不到一個新的適當名詞。從前回教、猶太教、景教......等對於這點都感困難。所以利瑪竇起初用『天主』二字。後他從中國古書中，看見天或上帝的名稱，是中國古聖賢用來指天地的主宰的，於是改變初志，便用天或上帝而不用天主了。後來又讀到朱熹對天的解釋，說天不過是一種義理：即上帝亦不必是獨一的天地主宰。他又以天主或上帝並用。這便引起了後來的爭論，即有一派人主張只許用天主，而不能用天與上帝之稱。而耶穌會士一派以為三名不妨並用，因為中國古人曾以此解作天地主宰。這問題辯論得非常利害。後來更正教中在翻譯聖經上也會經發生同樣的討論，有主張用神字代替上帝的。直到現在有些聖經封面上還是注出『神』或『上帝』字樣，表明這書里把GOd譯作『神』字的或譯作『上帝』,不過沒有像天主教當時那樣的嚴重罷了。第二個問題，就是：關於祭祖敬孔，是否有罪？基督徒是否絕對不能參加？在這種禮節中是否含有宗教的意味？或者傳教士雖認為有罪，而基督徒仍可以憑良心的裁斷？因為這是中國幾千年來的民眾習慣，一旦欲完全把它排斥，勢必在傳教工作上將受莫大的阻力，一般人將以督教為破壞中國的家族主義與國家觀念了。利瑪竇對於這個問題，曾經採取一種折衷辦法，以為基督徒認這不過是一種禮節，表示敬仰與孝思而已，不妨任他奉行，這原是一種不得已的從權辦法。但當時已有耶穌會士加以反對，像龍華民等，曾經禁止祭祖拜孔，以為這與佛道講宗的拜偶像無異，大有背於天主教教義的。

第三，關於一部分零碎問題，如：民問出會迎神等舉動，基督徒應不應輸錢與參加？或者一個基督徒，他的祖宗是非基督徒，是不是適用基督教的儀式？或者牧師為婦人施行洗禮，能否免去那些在中國習慣上所認為不甚合適的禮節?這一些小問題，是與上述問題有連帶的關系，是附屬的，而不是主要的。所以成為這次論爭中的中心問題的，還是第一第二兩點。教會在十七世紀外來的壓迫，既然減少，而內部便起了爭論。結果，從兩派不同的意見，變為派別間的嫉妒，更影響到國際方面。不但在遠東的傳教士，都參與兩方面的陣線，即歐洲教會亦因此而有劇烈的辯論。

在中國的耶穌會士，大部分是擁護利瑪竇的主張，而多明尼與方濟各會人，大都站在反對的地位。一六三一年時有多明尼會士到福建傳道，他看見耶穌會士容任祭祖敬孔的事，便大不以為然。就連合方濟各派，把這個問題稟告到馬尼刺(Manila菲律賓首邑)總主教，總主教又把這稟告送到羅馬教皇遷爾朋第八，這是一六三五年的事。一方面由教皇派員調查，而一方面耶穌會士向教皇辯訴，到一六三八年，遂由總主教撤回其訴狀。

多明尼會士有名馬拉來斯(Morales)的，從一六三三年來到中國，一六三七年被迫離開中國。他對耶穌會開始就反對。到了歐洲以後，在一六四三年，把這情形告訴宣教會，提出十七條問題對耶穌會攻擊。內中有幾條比較重要的，如：

傳教士在給婦女施洗時，是不是可以取消塗油禮？

是不是可以准許中國人出百分之三十的利息，靠放債過活的人做基督徒？既做基督徒後，是否仍舊可以繼續這種職業？

基督徒是否可以捐錢給迎神賽會等迷信事情?國家舉行祭祀時，基督徒是否可以參加此種儀式？基督徒可否參加祀孔典禮或其他葬禮？基督徒是否可稱孔子為神？在禮拜堂可否置『萬歲』一類的碑文或匾額？

經宣教會討論的結果，並呈請教皇依諾增爵第七的同意，於一六四五年九月十二日發表一道禁止的命令。在這命令中聲明此項禁止，在未有別項決議前，須暫時遵守。而在中國的耶穌會士，對於這決議，自然非常驚奇，決定向當局陳述他們這方面的意見。於是在一六五一年派了一代表，就是衛匡國神甫(Martini)到羅馬去解釋。他們認為馬拉來斯對於他們的制度，不曾有正確的了解。迨一六五四年衛氏到了羅馬，把耶穌會一方面的陳述送交『異教徒裁判所』，經過相當的考慮，由教皇亞歷山大第七裁定，准許耶穌會照他們的意見去做，讓基督徒自己決定這范圍內的事，無論含有迷信的禮節與喪禮等事，只要不妨害他們根本的信仰，均可自由參加。這是一六五六年的命令，表面上好像與一六四五年的命令沖突的，實際上都是一種暫時性質，並沒有絕對肯定的話。多明尼會對於第一次命令，本來已經不很滿意，馬拉來斯曾經提出了責問。這時候馬氏已去世，同會就有鮑郎高(Palanco)繼馬氏而起，向教廷詢問：是否取消一六四五年的法令？等到一六六九年教皇格來孟第九答覆他一道公文，說兩個法令，在依照環境情形下都當遵守，這似乎是使耶穌會得了點勝利。

當第二次教難發生，各省教士都被禁押在廣州，包括耶穌會、多明尼會、方濟各會人員,其問以耶穌會人數為最多，這是一個很好的合作機會。他們用了四十天工夫，充分討論著教會各方面的問題，共同議決了四十二個問題，中間有一條『當遵守一六五六年法令』。當議決時，與議諸教士一一簽押遵守。而多明尼會有名那槐來脫(Navarrette)的不能同意，潛逃至澳門，又乘船回到歐洲。他在歐洲發表了些著作，大大地攻擊耶穌會，所以當時的耶穌會不但天主教中攻擊他，就是歐洲的更正教也攻擊他。不過在中國的情形卻兩樣，所有的方濟各會奧斯定會人大都附和著耶穌會，即站在反對地位的多明尼會中，也有替利瑪竇當時的境地而辯護的。只有那位福建主教名叫滿家樂(Maigrot)，他是大不滿意於耶穌會的制度，也有些耶穌會中的法國人，與滿氏表同情。那位滿主教曾經公布了一條命令，禁止應用耶穌會制度，不許稱天主為天或上帝，也不準在禮拜堂里懸掛寫『青天』字樣的匾額，以為一六五六年教皇的法令，在良心上沒有遵守的責任，指斥衛匡國所呈訴的理由毫無根據,所以絕對不允許教友可以自由祀孔與祭祖。因為若不把這些異端從禮拜堂中除掉，便不能使教友們專心崇拜上帝，傳教士更不能把基督的道理去牽合中國古書里的教訓，應當注意到基督教所稱的God，乃是一個創造天地萬物的主宰。他為了要實行這道命令的緣故，用斷然的手段開除了兩個耶穌會信徒，於是激起了耶穌會會眾的反響，發生了很大的沖突。他因此派了兩位教士，名叫管末南爾(Guemener)與雅爾馬(Charmot)到歐洲去把這問題請求教皇依諾增爵第十二重新審查。一六九七年教皇把原案交付『異教徒裁判所』研究。這問題又變成了宗教界極有興趣的辯論，一時出版許多辯論的書籍。有一位更正教的哲學家名叫萊伯尼志(Leibniz)，也替耶穌會著了一篇辯護書。直到一七○○O年巴黎大學神學系教授發表宣言，不贊成耶穌會的主張，並且批評耶穌會方面的書籍，才轉移了一般人的目光。

這問題既在歐洲鬧得滿城風雨，教廷便組織一個委員會去研究，這個委員會中，沒有耶穌會多明尼會人參與其間，以期有公允的解決。而此時在中國的耶穌會士，適有把『祭祖與祀孔是否含有宗教性質』的問題去請問康熙皇帝，康熙皇帝便於一七○○年十一月三十日正式宣言，說中國的祭祖祀孔，不過是一種崇敬的禮節，紀念其過去的善行，並沒有宗教性質。然在反對耶穌會的人，更得了一種借口，說關於教會的事，不請求教廷解決，反而去請求教外皇帝決定，實在不當。這實足以挑起教皇對耶穌會的惡感。到一七○四年『異教徒裁判所』印成一件公文，得教皇格來孟第十一(Clement XI)的批准，於十一月二十日公布，其條文有：禁止以『天或上帝』稱天主。

禁止禮拜堂里懸掛有『青天』字樣的匾額。禁止基督徒祀孔與祭祖。

禁止牌位上有靈魂等字樣。教廷因欲推行這公文，第恐發生什麼不良的影響，就決定派一個特別代表，來調停東方的爭端。因為當時在印度馬拉巴(Malaber)也有同樣的事件發生，所以這個代表，必須要靈敏強干，不但要使教士和當地教徒滿意，並且希望中國能諒解到教皇的法令。負著這樣重大使令的人選，一時很難獲得，最後乃決派多羅(Charles Maillard de Tournon)主教帶著這道法令到中國 來。先到了印度，預備在那裡解決馬拉巴的爭執，結果，給匍萄牙主教與耶穌會人反對，沒有什發效能。乃在一七○五年四月到了廣州，十二月四日到了北京。耶穌會里的匍萄牙人，對於他的委任，根本起了懷疑，因為那些傳教士費了一生的精力在中國做工，建造起許多房子，現在被一個年青的並不懂得中國情形的人來轄制，當然不能表示十分的服從。康熙帝起初很以優禮相待，後來這位青年的代表，與皇帝的觀念站在反對的地位，對於康熙前此所發出的諭旨，不能略為遷就，使康熙大大地不悅，乃下逐客令，命其速離京師。多羅不得已離開北京，到達南京。於是康熙帝便在一七○六年十二月間發出一道上諭，說明凡傳教士非領得朝廷准予傳教的印票，及許可服從中國的禮儀的，不準在中國傳教。

多羅主教聽到了這個命令，他想到自己所負的使命，便在南京宣布的教皇的命令，並且加上自已的解釋，譴責那些用上帝和天的稱呼與那些牌位表示陰雲的。並且說凡違反這種禁令的，必須趕出教會；這顯然與康熙皇帝反對了，因此，有些法國教士，因為不服從康熙帝的命令，被驅逐出境。惟有多數的奧斯定和耶穌會人，接受皇帝的話，不過他們很希望將來去請求教皇，修改多羅的宣言。康熙帝因為多羅的反抗，就把他送到澳門看管起來，一面由耶穌會的提議選派兩教士到羅馬去申說，希望對於多羅在南京的宣言與一七○四年的法令有所變更。多羅既監禁在澳門，澳門的主教對於他也發生了反抗，但是多羅仍舊行使他

⑶ 《駱駝祥子》的背景是什麼

《駱駝祥子》的背景

《駱駝祥子》小說，以20世紀20年代的舊北京為背景。祥子所處的時代是北洋軍閥統治的時代。
《駱駝祥子》中的背景世界是黑暗的、畸形的、失衡的中國舊社會，人民過著貧苦的生活，祥子只是廣大勞苦大眾的代表。他們雖然有了一定的自由，但不得不為生計而奔波，貧窮又剝奪了他們手頭僅有的可憐的自由。
1936年，老舍的一位山東大學朋友談起他僱傭車夫的經歷與見聞：一位車夫買了「洋車」不久又賣掉，如此三起三落，最後還是受窮。
當時老舍覺得該題材可以寫成一部小說。新文學誕生以來，胡適、魯迅等作家都先後寫過人力車夫，但都是從知識分子的角度以俯視的姿態表達對車夫的同情，並未深入其內心和靈魂深處去體味車夫的人生。
老舍因出身貧苦市民家庭，從小就與下層民眾接觸，對勞苦大眾的生活狀況和心理有著較深入的了解，這一切都為老舍創作《駱駝祥子》提供了材料來源。老舍的朋友隨後又說起另外一個車夫的故事，他被軍隊抓去了，哪知轉禍為福，乘著軍隊轉移之際牽回三匹駱駝，這便是《駱駝祥子》故事的原型。
老舍決定把駱駝與車夫結合到一起，用駱駝引出主人公祥子的出場。老舍把祥子放到了自己熟悉的北平。
1936 年的春夏，老舍痴迷地搜集材料，不斷潤色祥子的形象。
山東大學鬧了學潮，老舍辭去教職，專心地投入到《駱駝祥子》的寫作中。
1937年1月，小說在《宇宙風》連載。

⑷ 《駱駝祥子》二起二落詳細概括是什麼

二起：祥子把30元錢交給劉四爺保管，希望攢滿後再買車。祥子沒有輕易忘記自己的車被搶的事。他恨不得馬上就能買上一輛新車。為此，他不惜和別人搶生意。

二落：祭灶那天晚上，鋪戶與人家開始祭灶。大約9點，祥子拉著曹先生由西城回家，一個偵探騎自行車尾隨他們。曹先生吩咐祥子把車拉到他好朋友左先生家，又叫祥子坐汽車回家把太太少爺送出來。祥子剛到曹宅，便被孫偵探抓住，孫偵探是當初抓祥子的亂兵排長，他騙走了祥子所有的錢，使祥子買車的希望又一次成了泡影。

創作背景：

《駱駝祥子》小說，以20世紀20年代的舊北京為背景。祥子所處的時代是北洋軍閥統治的時代。

《駱駝祥子》中的背景世界是黑暗的、畸形的、失衡的中國舊社會，人民過著貧苦的生活，祥子只是廣大勞苦大眾的代表。他們雖然有了一定的自由，但不得不為生計而奔波，貧窮又剝奪了他們手頭僅有的可憐的自由。

1936年，老舍的一位山東大學朋友談起他僱傭車夫的經歷與見聞：一位車夫買了「洋車」不久又賣掉，如此三起三落，最後還是受窮。當時老舍覺得該題材可以寫成一部小說。新文學誕生以來，胡適、魯迅等作家都先後寫過人力車夫，但都是從知識分子的角度以俯視的姿態表達對車夫的同情，並未深入其內心和靈魂深處去體味車夫的人生。

⑸ 有關老舍的資料

老舍(l899．2．3—1966．8．24),滿族，原名舒慶春，字舍予，生於北京。父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的炮火中。母親也是旗人．靠替人洗衣裳做活計維持一家人的生活。1918年夏天，他以優秀的成績由北京師范學校畢業，被派到北京第十七小學去當校長。1924年夏應聘到英國倫敦大學東方學院當中文講師。在英期間開始文學創作。長篇小說《老張的哲學》是第一部作品，由1926年7月起在《小說月報》雜志連載，立刻震動文壇。以後陸續發表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學開拓者之一的地位。1930年老舍回國後，先後在齊魯大學和山東大學任教授。這個時期創作了《貓城記》、《離婚》、《駱駝樣子》等長篇小說，《月牙兒》、《我這一輩子》等中篇小說，《微神》等短篇小說。1944年開始，創作近百萬字的長篇巨著《四世同堂》。他擔任全國文聯和全國作協副主席兼北京文聯主席，是全國人大代表和全國政協常委。1966年「文革」中不堪躪辱投湖自盡。
著作書目：
《老張的哲學》(長篇小說)1928，商務
《趙子曰》(長篇小說)1928，商務
《二馬》(長篇小說)1931，商務
《文學概論講義》(理論)1931，齊魯大學文學院
《小坡的生日》(長篇小說)1934，生活
《貓城記》(長篇小說)1933，現代
《離婚》(長篇小說)1933、良友
《老舍幽默詩文集》
1934，的代
《趕集》(短篇小說集)1934，良友
《櫻海集》(短篇小說集)19Z9，人間
《蛤藻集》(短篇小說集)1936，開明
《老牛破車》(創作經驗)1937，人間
《三團一》(曲藝集)1938，重慶獨立出版公司
《駱駝樣子》(長篇小說)1939，人間；修改本，1955，人文
《火車集》(短篇小說集)1939，上雜
《殘霧》(話劇)1940，商務
《文博士》(長篇小說，又名《選民》)1940，香港作者書社
《張自忠》(話劇)1941，華中圖書公司
《大地龍蛇》(話劇)1941，國民圖書出版社
《劍北篇》(詩集)1942，文藝獎金管理委員會出版部
《歸去來兮》(話劇)1943，作家書屋
《國家至上》(話劇)與宋之的合著，1943，南方印書館
《誰先到了重慶》(話劇)1943，重慶聯友出版社
《桃李春風》(話劇，又名《金聲玉報》)與趙清閣合著，
l943，中西書局
《貧血集》(短篇小說集)1944．文聿出版社
《火葬》(長篇小說)1944，晨光
《惶惑》(長篇小說，又名《四世同堂》第1部)1944，良友
《偷生》(長篇小說，又名《四世同堂》第2部)1946，晨光
《東海巴山集》(短篇小說集)1946，新豐出版社
《微神集》(短篇小說集)1947，晨光
《月牙集》(短篇小說集)
l948，晨光
《方珍珠》(話劇)1950：晨光
《龍須溝》(話劇)1951，大眾
《老舍選集》
1951，開明
《春華秋實》(話劇)1953，人文
《老舍短篇小說選》
19567，人文
《福星集》(散文集)1958，北京
《茶館》(話劇)1958，戲劇
《上任》(短篇小說)1958，作家
《四世同堂》(長篇小說，又名《惶惑》、《偷生》、《飢荒》三部曲)上下冊，
1959，百花；l—3部，四川人民
《正紅旗下》(長篇小說)，人文
《老舍小說集外集》
1982，北京
《老舍文藝評論集》
1982，安徽人民
《老舍選集》(1—4卷)1982，四川人民
《老舍戲劇全集》(1一4卷)1982，戲劇
《老舍新詩選》
1983，花山
《四世同堂補篇》(長篇小說)1983，百花
《老舍散文選》
1984，百花

⑹ 有夏王朝存在的證據嗎

夏朝，中國史書記載的第一個朝代。司馬遷史記記載夏朝有萬國, 所以一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家（大陸馬克思主義史學則認為，夏朝是一個奴隸制國家），夏朝文物(公元前1600年以前的文物)中有一定數量的青銅和玉制的禮器, 所以其文化／文明程度高於新石器晚期文化。但是由於迄今為止，在考古學上還沒有找到夏朝存在的文字依據(最早的文字記載出於西周初期)，因此，其真實存在性沒有得到正式確認。但是也不能否認夏朝的存在, 因為如果當時的文字書寫在一些不易保存的物品上, 流傳不下來也是完全有可能的, 商朝的存在也是因為甲骨和青銅器是容易保存的物品才得以證實. 史書記載「禹時五星累累如貫珠，炳炳若連璧。」經過全面計算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚會，這可以作為估定夏代年代的參考。

根據史書記載，夏朝是禹的兒子啟建立的國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王(一說14代、17王，主要是大禹是君主還是部落聯盟首領有爭議的問題)，約400年，後為商朝所滅。

在夏代，農業文明到了很高的程度，傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發明了秫酒的釀造方法。為了適應農業生產的需要，探索出農事季節的規律，現代仍舊流行的有時稱為夏歷的農歷就是那個時代發明的。

至於青銅器，中國已經發現了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認為是夏朝時期的文化，那麼這件青銅器就是夏朝時期的。夏朝人使用的工具都是以石器為主。 不過二里頭出土的文物,很多學者懷疑是商朝時期的.

夏朝都城出現了車，但還不能確認是人力車還是馬車，因為車轍只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經確認使用馬車了。

不過我個人更傾向於有夏王朝.比如商朝的甲骨文,我想商朝文字也不是一下就發展出來的，肯定還經歷了個相當成的時間,所以我認為,在商之前還有一個王朝

⑺ 找了看了十福對聯結論與收獲

新年納余慶；
嘉節號長春。
橫批：吉祥如意
這是五代十國蜀國國君孟昶的一幅桃符對聯，也是我國有歷史記載的第一副春聯，從字面上看,「納」即「享受」；「余慶」,舊指「先代的遺澤」,《易經•坤•文言》：「積善之家,必有餘慶。」上聯的大意是：新年享受著先代的遺澤.下聯的大意是：佳節預示著春意常在。全連蘊含著喜迎新春、祈求幸福的意思。對聯的頭尾還嵌入新春兩個字，中間嵌入了「嘉節」兩個字，合起來「新春嘉節」，非常巧妙。

獨覽梅花掃臘雪；
細睨山勢舞流溪。
此聯的妙處在於上聯急讀如音階：「多來米發索拉西」。下聯為方言（粵語）讀數字：「一二三四五六七」。

士農工（宮）商角徴羽；
寒熱溫涼（良）恭儉讓。
此聯也是一奇聯。上聯分兩部分：士農工商；宮商角徴羽。前為四業，後為五音，而有一個字重復，一個字諧音。原對寒熱溫涼為四覺，溫良恭儉讓為君子的五種德行。

家藏千卷書，不忘虞廷十六字；
目空天下士，只讓尼山一個人。
此聯為【宋】劉少逸幼時，一日隨師往拜名士羅思純和其所對。虞廷：指舜的朝廷，相傳舜為古代明主，故常以『虞廷』作『聖朝』的代稱。十六字，指《尚書·大禹謨》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。宋儒將此十六字視為堯、舜、禹心心相傳個人道德修養和治理國家的原則。尼山：本為山名，在山東曲阜，此代指孔子。劉少逸小小年紀在前輩面前便競以此種口氣說話，令人震驚。

春風大雅能容物；
秋水文章不染塵。
此聯乃清朝鄧拓自題於書房的楹聯。春風有包容接納萬物的博大情懷；文辭筆墨如秋水一般，不沾染半點世俗塵埃。何等氣度，何等清高。

一年四季春常在；
萬紫千紅花永開。
橫批：喜迎新春
春天代表欣欣向榮的景象，一年四季都是春天的話，就是說萬事萬物都是欣欣向榮、興旺的樣子；萬紫千紅形容百花齊放，色彩艷麗、斑斕，也比喻事物豐富多彩。一年四季如春，天天百花盛開，形容社會蒸蒸日上、生活紅紅火火，這是個美好的祝願的意思。此聯聯概括了祖國百花爭艷，萬物生輝的繁榮景象，謳歌了新時代的新面貌，盡情地抒發了春聯的創作者對祖國日新月異的美好生活的贊頌。

春來羊起舞；
雪化馬歸山。
橫批：辭舊迎新
此聯好在巧妙地表達辭舊迎新的聯意：上聯——羊年到了，春天來了，吉祥如意，歡欣鼓舞；下聯——春天到了，冰雪消融；馬年去了，去哪兒了？——化用了「刀槍入庫、馬放南山」的語意，曰：馬歸山。妙哉！

三羊開景泰，
雙燕舞春風。
橫批：羊年大吉
簡釋：古漢語中「羊」同「祥」，吉祥之意；用於歲首祝福時，人們也常用「三羊」來代替「三陽」，把「三陽開泰」寫成「三羊開泰」，乃取吉祥之意；根據泰卦的釋義，「三陽開泰」的引申意思，則有好運即將降臨之意。下聯很好理解，春天來了，春燕飛舞，春天充滿生機。

馬步不停追夢遠；
羊頭又領帶春新。
馬年雖然過去，但依然要快馬加鞭去追逐夢想；在新的一年裡，更要做領頭羊，爭先創優，去早日實現中華民族偉大復興的百年夢想。

承富啟強 馬步快追華夏夢；
蘸春濡喜 羊毫大寫價值觀。
此聯巧妙地運用馬年「馬步」、羊年「羊毫」的應景詞語，抒發踐行「價值觀」、追逐「中國夢」的壯志豪情，既切合迎春的時宜，又富有積極意義，妙聯也！

孫行者；
胡適之。
清華大學1932年入學考試國文試題，由陳寅恪教授命題，曾經出過一個三字的上聯：「孫行者」。據說只有一位考生對得最精彩，對句是：「胡適之」。
孫行者、胡適之，都是人名；一古一今、一武一文、一虛一實、一神一凡，又都是名人；這兩個名人，可以說，又都是赴西天的取經人。這是意對。胡、孫，都是猴子的別名，是名詞；行、適，都有走動的意思，是動詞；者、之，都是文言虛詞。這是文對。講音韻：平仄仄，仄平平，是格律對。這副三字的對聯，真是言簡意賅、妙趣橫生、對仗工整、自然天成。

廿四字箴言圓好夢；
五千年浩氣卷長雲。
（備註：廿四字箴言——富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。）

書山有路勤為徑；
學海無涯苦作舟。
此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》中有收錄，是其治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。

風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；
家事國事天下事事事關心。
這是現懸於東林書院依庸堂內的一副著名對聯。此聯為明東林黨領袖顧憲成所撰，後來人們用以提倡"讀書不忘救國"，至今仍有積極意義。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯有齊家治國平天下的雄心壯志。風對雨，家對國，耳對心, 極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲琅琅 。
這副對聯是勸勉讀書人要以經國濟世為己任，至今仍有啟迪、教育意義，也就是要求讀書人不僅要讀好書，還要關心國家，關心政治，關心天下之事，多用心用體會世間百態，學以致用，而不要死讀書，讀死書。

萬馬奔歡 放飛青春 辭舊迎新追夢想；
三羊開泰 嶄露頭角 攀高折桂向未來。
（備註：古漢語中「羊」同「祥」，吉祥之意；用於歲首祝福時，人們也常用「三羊」來代替「三陽」，把「三陽開泰」寫成「三羊開泰」，乃取吉祥之意；根據泰卦的釋義，「三陽開泰」的引申意思，則有好運即將降臨之意。折桂——獲得第一。折：摘取；我國古代把奪冠登科比喻成折桂，古時科舉考試正處在秋季，恰逢桂花盛開的時節，故以「折桂」比喻金榜題名。）
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⑻ 蘇州大學有哪些教授的課是逃課也必須要去蹭的

我是文學院的老學姐，別的院不是很了解，但是我們文院好老師也是非常多的！各個研究方向都有非常優秀的年輕老師或者有經驗的老教師。
首先是現代文學方向，推薦劉祥安老師，好多同學私下戲稱劉祥安老師為祥安歐巴，我也不知道為啥，哈哈哈哈，因為祥安老師已經年紀蠻大了，看起來是很嚴肅的一個老師，上課的風格很獨特，非常冷靜地敘述和講解，認真聽課真的會學到很多。但祥安老師其實也是一個很可愛的人，會時不時拋出一些很冷的梗，習慣他的幽默就會發現，老師真的很可愛。而且老師也是一個特別負責的人，希望大家上課一定要好好認真聽講呀！

最後講講文藝理論方向的吧，我比較喜歡張春曉老師，她是一個很年輕的老師。上課風格很簡潔明了，直奔主題，會收獲很多。而且春曉老師是一個非常親切的人，對學生都像朋友，沒有一點架子和距離感。可以很輕松地交流。

上面是我的一些個人看法，希望可以幫到你啦。