清華大學蔣勁松教授

❶ 如何看待民間的猴戲藝術

耍猴，我們又稱其為猴戲，他們屬於中國民間藝人，曾經流行與全國各地，有的是幾代人代代相傳，一般是一人或者幾人，帶著一隻或者幾只猴子，走街串巷到處招攬生意，耍猴在我國有著非常悠久的歷史。

一、耍猴戲在中國歷史悠久，如今還保留著。看猴子表演走高蹺、拉車子、走鋼絲等戲法，心情還是很愉快的。然而，在娛樂方式越來越豐富的今天，這樣的猴戲，已經沒有多少人願意愉快地觀看了，甚至有不少觀眾出於動物保護意識，對此非常反感。

二、猴子對耍猴人來說，首先是一個窮困家庭最重要的財產，其次才是賺錢的工具。更多耍猴人，把猴子看作同甘共苦的家人。

特別是在今天，獼猴被列為國家二級保護動物，耍猴人必須開具政府部門提供的證明，證明猴子是由他們親自飼養的，才能帶著猴子踏上風雨乞討路。

三、「人猴大戰」是耍猴人和猴子密切配合的一種表演，觀眾的情緒越激烈，說明表演越成功；人被猴子虐得越厲害，能討到的錢通常越多。人挨猴子的那些耳刮子是真的，但人的鞭子並不會實打實地抽到猴子身上——耍猴人也捨不得。

❷ 佛教在歐美100多個國都有很多大寺院，當地人很喜歡佛學，大學有佛教課程

要相信自己的判斷力，佛教確實是真實的唯一的，要知道群眾的眼睛是雪亮的，至於有很多自高自大，自以為是的人他們根本不懂佛教，這種人你要遠離，因為他們用自己的無知和愚昧把你引入歧途，下面就有一位，不懂裝懂，什麼是世間法，什麼出世間法，他根本不明白，這類人空有一點世俗辯才，其實一點用沒有，所以你要遠離， 不然就跟他們一樣，而不能得到佛法的真實利益。此外，要找真正懂佛法的人學。

❸ 吳彤的主要作品

1.吳彤等著．復歸科學實踐—— 一種科學哲學的新反思．北京：清華大學出版社．2010 .
2.吳彤．復雜性的科學哲學探索．呼和浩特：內蒙古人民出版社．2008.
3.吳彤. 三生萬物——自組織、復雜性和科學實踐，呼和浩特：內蒙古人民出版社．2006.
4.吳彤、蔣勁松、王巍主編．科學技術的哲學反思．北京：清華大學出版社．2004.
5. 吳彤：《自組織方法論研究》，清華大學出版社，2001年，20萬字。
6. 吳彤：《生長的旋律--自組織演化的科學》，山東教育出版社，1996年；14萬字。
7. 沈小峰、吳彤、曾國屏：《自組織的哲學-- 一種新的自然觀和科學觀》，中共中央黨校出版社，1993年，32萬字（吳彤寫其中22萬字）。
8. 吳彤、張錫梅、任玉鳳、李笑春：《人與自然：生態·科技·文化·社會》，內蒙古大學出版社，1995年，28萬字。
9. 吳彤：《現代科學技術與當代社會》，內蒙古大學出版社，1998年，28萬字。 1. 曾國屏、吳彤等譯：《自組織的宇宙觀》（詹奇著），中國社會科學出版社1992年，29萬字。作者譯5萬字。
2. 柯志陽、吳彤譯：《混沌與秩序--生物系統的復雜結構》（克拉默著），上海科技教育出版社，2000年，30萬字（作者主要從事部分譯校工作）。
3.萊文著，吳彤、田小飛、王娜等譯．脆弱的領地．上海：上海科技教育出版社．2006.
4.雷舍爾著，吳彤譯．復雜性—— 一種哲學概觀，上海：上海世紀出版集團，上海科技教育出版社．2007.
5.拉德主編，吳彤、何華青、崔波等譯校，科學實驗哲學. 北京：科學出版社，2012（即出） 1. 吳彤：「實踐的詮釋與現象學」，《哲學研究》，2012（2）:85-92.
2. 吳彤：「科學研究中的表徵——從科學實踐哲學的立場看」，《哲學分析》，2012（1）：18-30.
3. 吳彤：「從卡特賴特的律則機器看科學」，載於《轉型中的科學哲學》，成素梅等著，北京：科學出版社，2011年版，第108-115頁。
4. 吳彤：「蠕蟲：網路監視與科學教育——從科學實踐哲學的立場看科學人文教育」，《科學與社會》，2011（4）：99-105.
5. 吳彤：「整體與破碎」，《系統科學學報》，2011（2）：5-8.
6. 吳彤：「科學實踐哲學與語境主義」《科學技術哲學研究》，2011（1）：5-10.
7. 吳彤：「從科學實踐哲學和復雜性科學的雙視角看中醫學研究」，《醫學與哲學》，2010年（12）：1-3。
8. 吳彤：「融匯科學與哲學的獨特教育——關於博士生公共政治課近十年發展及在有中國特色高層次人才教育中的地位與作用的認識」，《自然辯證法研究》2010（8）：111-116.
9. 吳彤：「科學實踐哲學在中國：緣起、現狀與未來」，《哲學分析》，2010（1）：178-184.
10. 吳彤：「中國系統科學哲學三十年：回顧與展望」，《科學技術哲學研究》，2010（2）：1-12，55。
11. WU Tong．Challenge from the Philosophy of Scientific Practice and New Empiricism, Systems Research and Behavioral Science,2010.Vol.27. 190-199.（SSCI）
12. 吳彤：「破碎的系統觀」，《系統科學學報》，2010（1）：6-9，23.
13. 吳彤：「從馬克思的實踐思想到科學實踐哲學」，載於：劉大椿主編，《從辯護走向審度：馬克思科學觀與當代科學論》，首都師范大學出版社，2009年，第121-132頁。
14. 吳彤：「多樣性的科學形象——從復雜性研究視野看科學」，《社會科學》（上海）2009（1）：121-125。
15. 何華青、吳彤：「實驗的可重復性研究」，《自然辯證法通訊》2008（4）：42-48。
16. 徐竹、吳彤：「社會科學因果性爭論述評」《哲學動態》2008（11）：76-81.
17. 吳彤：「復雜性前沿探索II：綜述和展望」，《系統科學學報》，2008（4）：1-8。
18. WU Tong, 2008, Is scientific research drven by opportunity, problems, or observations? Frontiers of Philosophy in China, Vol.3, No. 3, pp.424-437.
19. 徐竹、吳彤：「自然主義，抑或先驗反思？——勞斯科學實踐哲學的理論旨趣探析」，《南京社會科學》，2008（10）：37-42.
20. 田小飛、吳彤：「自然主義思潮中的科學實踐哲學：進路及其問題」，《自然辯證法研究》，2008（5）：26-32。
21. 崔波、吳彤：「知識入侵中的橋接、謄寫、填充——對晚清翻譯出版史的思考」，《人文雜志》2008（4）：124-131.
22. 吳彤、張姝艷：「從地方性知識的視域看中醫學」，《中國中醫基礎醫學雜志》2008（7）：540-544.
23. 吳彤、鄭金連．新實驗主義：觀點、問題和發展．學術月刊，2007（12）：45-48
24. WU Tong．Contemporary systems and complexity studies in China: review and prospect, Systems Research and Behavioral Science,2007.Vol.24.(4): pp.383-392.（SSCI）
25. WU Tong, Complexity and Randomicity, in Theodor Leiber (Hg.), Dynamisches Denken und Handeln, Philosophie und Wissenschaft in einer Komplexen Welt Festschrift Klaus Mainzer zum 60. Geburtstag, S.Hirzel VerlagStuttgart, 2007, pp.79-88.
26. 吳彤．兩種地方性知識——兼評吉爾茲和勞斯的觀點．自然辯證法研究．2007（11）：87-94.
27. 吳彤．若干復雜性著作和Emergence近期文獻分析研究．系統科學．2007（3）：98-106。
28. 於金龍、吳彤．科學實踐的規范性研究綜述，哲學動態．2007（1）：46-52。
29. 吳彤．科學研究始於機會，還是始於問題或者觀察，哲學研究．2007（1）：98-104。
30. 李靜靜、吳彤．科學劃界標准新探．科學學研究．2007（3）：425-429。
31. 吳彤. 科學實踐哲學視野中的科學實踐．哲學研究．2006（6）：85-91。
32. 吳彤．科學哲學與自然知識的民族性．內蒙古大學學報（人文社會科學版）．2006（5）：47-51．
33. 王娜、吳彤. 皮克林的科學實踐觀初探．自然辯證法研究．2006（7）：33-36，89。
34. 吳彤．「觀察/實驗負載理論」論題批判．清華大學學報．2006（1）：127-131。
35. 吳彤、曾國屏、任玉鳳．關於「科學極限」的若干研究．江蘇行政學院學報．2005（4）：11-14．
36. 吳彤．走向實踐優位的科學哲學——科學實踐哲學發展述評．哲學研究．2005（5）：86 - 93．
37. 吳彤．科學實踐哲學發展述評．哲學動態．2005（5）：40-43．
38. 吳彤．復雜的實在．自然辯證法研究．2005（5）：1-5．
39. 吳彤、黃欣榮．復雜性：從三說起．系統辯證學學報．2005（1）：6-11．
40. 吳彤、李靜靜、王娜、田小飛．建國以來我國公民科學素質建設的經驗和教訓．自然辯證法研究．2005（4）：53-58．
41. 吳彤、孫麗．論新時期中國科學技術政策問題．內蒙古大學學報．2004 （6）：47-51。
42. 吳彤．論復雜性概念研究及其意義．中國人民大學學報．2004（5）：1-9．
43. 吳彤．復雜網路研究的哲學意義．哲學研究．2004（8）：58-63，70．
44. 黃欣榮．吳彤．復雜性研究的若干方法論原則．內蒙古社會科學．2004（2）：75-80．
45. 吳彤．於金龍．科爾莫哥洛夫：復雜性研究中的歐幾里德．自然辯證法通訊．2003（6）：89-94．
46. 吳彤．於金龍．科爾莫哥洛夫：復雜性研究的邏輯建構過程評述．自然辯證法研究．2003（9）：71-74．
47. 吳彤、李建庄．對美國製造業重振雄風的政策認知過程的系統透視．清華大學學報（哲學社會科學版）．2003（2）：55-64。
48. 吳彤、胡晨．論技術復雜性．科學學研究．2003（2）：126-130。
49. 吳彤．文本與意義：復雜性研究的若干問題．清華哲學年鑒（2001）．保定：河北大學出版社．2002．496-515。
50. 吳彤．科學哲學視野中的客觀復雜性．系統辯證學學報．2001(4)：44-47。
51. 董雲英、吳彤．明代漠南地區災荒的主要類型及特徵．內蒙古社會科學．2001(4)：50-54。
52. 吳彤．科學哲學視野中的客觀復雜性．系統辯證學學報．2001(4)：44-47。
53. 吳彤．非線性動力學混沌理論方法及其意義．清華大學學報(哲社版) ．2000(3)：72-79.
54. 吳彤、曾國屏．自組織思想：觀念演變、方法與問題．系統科學與工程研究．許國志主編．上海：上海科技教育出版社．2000年．85-99．
55. 吳彤．分類和分岔：知識和科學自組織起源的探索．自然辯證法通訊．2000 (6): 25-33．
56. 吳彤．「復雜性」研究的若干哲學問題．自然辯證法研究．2000(1)：6-10。
57. 吳彤．從自組織觀看「李約瑟問題」．自然辯證法通訊．1997（3）：29-39。
58. 吳彤．科學發現是自組織的嗎？《內蒙古大學學報．（核心）1996（1）：60-68。
59. 吳彤．論科學．一個自組織演化系統．系統辯證學學報．1995（3）：52-57，31。
60. 吳彤．市場與計劃．自組織與他組織．內蒙古大學學報．1995（3）：17-21。
61. 吳彤．一個科學演化的相互作用模型．內蒙古大學學報．1994（4）：45-54。
62. 吳彤．拉比．平民、科學家和政治活動家．自然辯證法通訊．1994（4）：67-78。
63. 吳彤．一個科學演化的相互作用模型．內蒙古大學學報．1994（4）：45-54。
64. 吳彤、沈小峰、郭治安．科學技術．生產力系統的「序參量」．自然辯證法研究．1993（6）：1-8。
65. 吳彤．人與自然．社會因子作用及其案例研究．內蒙古大學學報．1993（3）：1-12。
66. 吳彤．儒家與中國古代科技．內蒙古大學學報．（核心）1992年第4期，參加首屆「中國傳統思想與科學技術」全國學術討論會（上海，1990年）大會發言，論文摘要收入中國科學思想史論．（袁運開、周翰光主編）浙江教育出版社1992年版。
67. 吳彤．中國古代正統史觀中的「科技」,內蒙古師大學報．1990年第4期。獲得香港林大芽先生在內蒙古大學設立的「中國古籍數學化研究獎」1等獎，收入古籍數學化研究論文集．內蒙古大學出版社1994年版。
68. 吳彤．元、明科技政策比較．中國少數民族科技史研究．第4輯，內蒙古人民出版社1989年版。
69.吳彤．論元代科技成就與科技政策．中國少數民族科技史研究．第2輯，內蒙古人民出版社1988年版。
70. 吳彤、沈小峰．相變理論與質變規律．大自然探索．1988（2）：127-134。
71. 吳彤．論機械自然觀的歷史地位和作用．內蒙古大學學報．1987（1）：30-38．
72. 吳彤．論生物學機械觀的歷史地位與作用．醫學與哲學．1986（4）：13-16。
主要成就
1. 1993年獲得第四屆全國高校霍英東教育基金會青年教師3等獎。
2. 1994年獲得內蒙古自治區有突出貢獻中青年專家稱號。
3. 1995年獲得國務院頒布的政府特殊津貼。
4. 1997年．人與自然．生態·科技·文化·社會．學術專著獲內蒙古自治區社會科學優秀成果2等獎。
5. 1997年．吳彤．自然辯證法課程教學與研究．獲得內蒙古大學優秀教學成果1等獎，獲內蒙古自治區高校教學成果2等獎。
6. 1998年入選內蒙古自治區321人才工程第一（30人）層次。
7. 1998年獲得寶鋼教育基金會優秀教師獎。
8. 1998年．生長的旋律--科學的自組織演化．獲國家教委人文社會科學優秀成果2等獎。
9. 1999年．生長的旋律--科學的自組織演化．獲國家首屆社會科學基金優秀成果3等獎。
10. 2000年．獲得教育部跨世紀人才稱號。

❹ 哪個宗教教理最深

距今三千多年由古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。拿中國語言來說，但凡是知道者、明白人的教導即是佛教。反之，即是邪教。 佛教於西漢末年傳入中國！佛教八大祖庭天台宗，三論宗，法相宗，華嚴宗，禪宗，律宗，密宗，凈土宗；其中有六大祖庭都位於古都西安，佛教也是世界三大宗教之一。
「佛陀（浮屠）。大論雲。秦言知者。 法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」正如季羨林所說：「不知道」的對立面，就是「知道」。知道了，就是「大覺」，就是「佛」。
佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中。佛教其實並不推崇科學的敵人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反對迷信、注重因果的，它包含著豐富的辯證思維內容，並一向支持科學技術發展。
「佛教是無神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學精神具有一致性。」 清華大學科學技術與社會研究院副教授蔣勁松說，「佛陀反對盲目崇拜權威，反對不加思考地接受任何理論。」宗教學專家也指出，歷史上佛教從來沒有反對過科學，不僅如此，歷代僧人中有不少本身就是著名科學家或技術人才，如唐代的天文學家僧一行，與他人共同製造了觀測天象的渾天銅儀、黃道游儀，也是世界上第一位測量子午線的人。
佛教和科學沒什麼不同，如馬鈴薯和土豆，只是名稱不同而已。六祖慧能大師雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角 」你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。
正如窺基法師在《因明入正理論疏》（簡稱《大疏》）中說：「因明者，唯源佛說，文廣義散，備在眾經。」《大疏》引《菩薩地持經》中所說：「菩薩求法，當於何求?當於一切五明處求。」五明處即內明處、因明處、醫方明處、聲明處和工巧明處。大乘中觀宗的創始人龍樹在《菩提資糧論》中說：救脫被殺者，自然增不減。善修明巧業，自學亦教他。
近代的佛教領袖太虛大師也如是開示："經雲：菩薩於佛智當於何求？曰：當於五明處求。五明系印度古代科學，即聲──文字、語言──、因──論理──、工巧──藝術──、醫葯、內──即哲學──。換言之，菩薩於佛智當於何求，即應言科學中求也。"

佛教的教理相對來說是比較深的。

❺ 什麼叫精神信仰

信仰，「信仰」又作仰信，謂」對佛、法、僧三寶不疑而欽仰之「；也就是對佛、法、僧三寶之崇信欽仰。信仰一詞意義可用於對某種思想、宗教、某人、某物的信奉敬仰。亦可指對天地與祖先的信仰。

在佛教中信仰一詞最早出現於佛教唐譯《華嚴經》。在現今社會「信仰」一詞的含義泛化，可用於習俗及政治等領域。

(5)清華大學蔣勁松教授擴展閱讀：

漢語詞語「信仰」一詞，最早出現於唐代實叉難陀譯的八十卷《華嚴經·卷十四·賢首品第十二》」人天等類同信仰』一句 」，此處，信仰指「對佛教三寶（佛、法、僧）不疑，而欽仰之」意；也就是對佛、法、僧三寶之崇信欽仰。 如：

1、唐譯《華嚴經》：『不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術葯草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。』

2、【唐】道宣《續高僧傳》」釋慧琎……親欣其信仰也，遂放依榮法師而出家焉「。

其後，意思「信仰」一詞的含義泛化，可用於習俗及政治等領域。如：

1、周恩來《抗戰軍隊的政治工作》：「要以耐心說服誘導的精神，爭取官兵和人民的信仰，團結他們在革命主義與政綱的領導下而堅決奮斗。」

2、魯迅《朝花夕拾·父親的病》：「我對於經霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，采辦葯引似乎再沒有先前一般踴躍了。」

3、巴金《小人、大人、長官》：「對長官的信仰由來已久。多少人把希望寄託在包青天的身上，創造出種種離奇的傳說。」

4、古樸《中華民族不信邪 信道理》：」所謂信仰歸根到底也只不過是一種對道理的崇敬與膜拜。「 「實際上，中國人只是不信邪而已。因此，中華民族不是沒有信仰，只是不迷信而已。」

要說明的是， 魏收 《魏書》：「亡父既見赤虎之信，仰感聖朝遠遣妻子，又知天命有歸，擁眾一萬」。此處，並無」信仰「一詞 。

參考資料：網路——信仰

❻ 三位專家談論的素食問題是什麼

對話實錄：張麗萍 ：親愛的各位同學，各位老師，各位關注我們此次活動的朋友們，歡迎大家來參加今天的活動。今天是我們北大整體健康月的五個部分之一--素食專題之"素質生活"，三位專家和大家共談素食與健康。素食，我們都知道，就是吃素。但是，其中有沒有其他的道理？素食對我們的健康、甚至是心靈和人格方面的塑造會有什麼樣的影響？素食對我們的地球、對我們的社會，乃至他人，又都會有什麼樣的作用？這些，可能很多同學並不了解。所以，今天我們請到了三位不同領域的專家。來和大家探討一下這些問題。我一一向大家介紹：離我最近的這位是郭耕老師。（掌聲）郭耕老師有很多頭銜，比如"十大傑出青年"、"科普先進工作者"等。但是郭老師還有一個最好的自我介紹，他說自己是"四不像"。郭老師在麋鹿苑工作，麋鹿是大家稱為"四不像"的一個動物。那麼，郭老師說自己有哪四不像呢？不像作家，但是他寫作；不像專家，但是他是猴專家，又了解各種動物以及鳥類，還會鳥的語言，所以可以說是"不是專家的專家"；他也是導游，但是又不是專業的導游--因為麋鹿苑是一個生態環境中心，很多朋友，尤其是中小學生經常去那裡參觀，郭老師就是導游；郭老師還是 "不是教師的教師"，因為他經常去各地巡迴進行科普方面的講座。郭老師：我插一句。我是"指點迷津的導游"張麗萍：好，這就是郭耕老師。中間這位是蔣勁松老師。他是清華大學科學技術哲學的博士。第三位嘉賓是李波老師。李波老師是一位自由撰稿人，專業作家。他在非典以後寫了一本書叫《吃垮中國》（示意，"就是這本書"）。***這本書是寫在2003年非典時候，那時起他開始反思中國的食文化。我們知道中國的食文化是全世界十分有名的。李波老師反思了我們的食文化中的一些問題，並且從反思"吃"到揭露我們的國民性，我覺得這個非常重要。李波老師的書中最後一段中寫道"素食主義才可以救中國"。這個結論是怎麼得出來的呢？待會我們可以聽李波老師本人親自說一說。
以上就是參加我們今天活動的三位嘉賓。
我們今天的活動分兩個環節：開始的時候由我替大家來提問，這樣我們可以先對嘉賓有一個很好的了解，然後同學們可以就你們所關心的問題對幾位老師進行提問。
我知道，我們在座的三位老師都是素食者。其中李波老師說他是"基本素食者"。總之，起碼都是贊成素食的。我先問郭老師吧，郭老師以前是人大貿易系的學生，後來從商，但是突然變成了猴專家，然後做環保，是非常活躍、各方面都非常能乾的一個生態環保專家，再後來吃素了。我不知道郭老師您為什麼會突然想起來吃素的？請您給大家講一講您的經歷和體會。
郭老師：我吃素的理由有很大程度上受她（指張麗萍）影響（笑）。，我從事動物保護工作有二十年了。其實原來我在做環境教育的時候，大部分時間還是吃肉，--只是不吃野味啊。即使是到野外考察，我也不吃野味。但是為什麼食素呢？剛開始是在北京電視台做一次動物保護的節目，那次麗萍博士也去了。當時我在說動物保護的時候，麗萍博士發言說"食素就是保護動物"。我當時還不以為然。我說我們吃的那些肉，都是人工繁殖的，是可持續發展，憑什麼就不能吃啊？那時候，我還我行我素的非要堅持那種食肉的觀點。結果，我在做動物保護，做環境教育的過程中，逐漸逐漸就開始反思。我想，為什麼麗萍博士，還有很多外國的一些環保人士，包括珍妮古多爾，他們都是素食？這些素食的人士，他們必然有理由。那我就反思，後來才逐漸明白，素食就是最本質的保護。

❼ 佛學與科學有什麼聯系可信否人的自信究竟是何物，有形還無形，物質的還是能量的

對一些相信科學的人 自己都不知道什麼是科學
從世界著名科學家90％以上信神開說
蓋洛普是世界著名「蓋洛普民意測驗」的創辦人，在中國鮮有人知他是基督徒，他說：「從統計學，我可證明神的存在。」世界上著名的科學家，絕大多數相信有神。多年前，聯合國曾經用世界著名的蓋洛普民意測驗方法進行了一項調查，即調查最近300年間的300位最著名的科學家是否相信神。其中除38位因無法查明其信仰而不計以外，其餘262位科學家中，不信神者僅20人，占總數的7.6％；信神者則有242人，佔92.4％，其中包括幾乎所有曾對科學發展作出過重大貢獻的科學巨人。更令人驚奇的是，諾貝爾獎獲得者中信神者竟佔93.27％。
這長長的信神科學家的名單中，有不少我們熟知的名字，其中包括幾乎所有曾對科學發展作出重大貢獻的科學巨擘。在這里介紹幾位世界聞名的信神的大科學家：
有史以來最偉大的科學家、物理學之父牛頓，
發明大王愛迪生，
最著名女科學家居里夫人，
世界核物理女皇吳健雄，
發現X光的倫琴，
諾貝爾獎創辦人諾貝爾，
中國的近代科學家先驅徐光啟，
發現安培定律的安培，
發現歐姆定律的歐姆，
發現庫侖定律的庫侖，
發現焦耳-楞次定律之一者的焦耳，
發現海洋航道的莫里，
發現行星運動三定律的開普勒，
發現磁滯形象的斯坦麥芝，
發明無線電廣播的費森登，
發明電報的莫爾斯，
發明無線電通信的馬可尼，
發明印刷術的谷登堡，
發明飛機的萊特兄弟，
發明種牛痘的琴納，
麻風病學研究先鋒班德，
發現第一種抗生素青黴素的弗萊明，
近代牙科醫技之父富蘭克林，
化學之父波義耳，
近代化學之父道爾頓，
生物化學之父海爾蒙特，
物理化學之父吉布斯，
現代航空之父和火箭之父馮布勞恩，
移民之父哥倫布，
遺傳學之父孟德爾，
基因學之父摩爾根，
當代分子遺傳學權威柯林斯，
近代力學之父和現代科學之父伽利略，
熱力學之父湯姆生，
電磁學之父和電學之父法拉第，
生物分類學之父林耐，
原子結構學說之父玻爾，
電腦之父狄克斯，
麻醉劑之父辛普森，
電化學創始人戴維，
現代實驗科學創始人培根，
外科消毒法創始人利斯特，
細胞病理學創始人微耳和，
近代護理學和護士教育創始人南丁格爾，
分析心理學創始人榮格，
個體心理學創始人阿德勒，
機能心理學創始人詹姆斯，
心臟移植手術創始人卡雷爾，
比較解剖學創始人居維葉，
國際紅十字會創始人迪南，
恆星天文學創始人赫歇耳，
天體光譜學創始人哈金斯，
恆星內部結構理論創始人愛丁頓，
冰河地理學創始人阿加西斯，
地理學計量學派奠基人克利斯泰勒，
原子物理學之父海森伯，
量子力學創始人薛定諤，
量子電動力學創始人狄拉克，
量子論創始人普朗克，
動水力學和靜水力學創始人帕斯卡，
解析幾何創始人笛卡爾，
數學王子高斯，
微積分創始人之一萊布尼茨，
自然選擇學創始人華萊士，
日心說創立人哥白尼，
經典電磁理論奠基人麥克斯韋，
光學礦物學奠基人布魯斯特，
近代微生物學、
工業微生物學和醫學微生物學奠基人巴斯德，
昆蟲學泰鬥法布爾，
生物學界泰斗巴甫洛夫，
現代原子能大科學家普賴特，
力學大師胡克，
提出維生素學說的霍普金斯，
第一位環繞地球的宇航員葛蘭約翰，
首登月球的宇航員阿姆斯特朗等75位……
這份名單很難列得完整。這些科學家都是聖經的信奉者，他們都相信創造論。是這些科學家發展了科學！因此，說創造論中沒有科學家或創造論不科學，不僅是完全錯誤的，而且是相當可笑的。今日世界各國的科學家有基督信仰者，比比皆是，他們可以一方面探究自然界的奧秘，一方面贊美創造主造物的大智大能，科學與神學攜手並進。前者究察神之工，知道造物主的存在；後者領悟神之言，接受神的訓誨。政治家往往說謊，不講真話，欺騙你。但上述科學家的見證，你應該相信，他們講真話，他們的信仰不會欺騙你。
還可告訴你一個令人信服的統計數字，在諾貝爾獎獲得者中基督徒竟佔93.27%。

❽ 蔡定劍的理性理念

定劍老師離開我們有10多天了 。
定劍老師是一名普通的大學教授，但他更是一個不平凡的人。他用生命為實現與維護民眾權利而不懈努力，他用生命全力推動國家進步，他一生所致力的是真正關繫到我們國家長治久安、關繫到民族振興的偉大事業！這些天來社會公眾以各種形式的強大民意表達，充分展示了對他的高度肯定與敬意，其中也包含了我對定劍老師深深的崇敬。在沒有認識定劍老師前，我是他的理論「粉絲」；自打結識定劍老師後，他的理論思考、實踐探索乃至他的意志品格、心胸境界一次次地震撼著我。在他生前，追隨著他的事業；在他離去後，為他未竟的事業繼續奮斗，這是我們許多學界朋友的共同意願。
在定劍老師身上，中國知識分子「以天下為己任」的精神品格與當代公共知識分子獨立思考與批判精神的社會責任感融合一體，並貫穿於他全部的理論思考和實踐探索。由此，他在中國社會主義民主憲政理論研究上作出獨特的貢獻，被稱為研究「中國人大制度第一人」，在他逝世後，許多人評價他將是進入中國憲政歷史的歷史性人物。我以為這樣的評價是客觀公正的。 人民民主權利必須依靠憲法的有效實施。定劍老師認為，「憲法保障人權的規定，如自由、平等、人格尊嚴等，應視為全部法律秩序的基本價值或目標。」他的一篇文章題目就是：「憲法是拿來用的」。他研究憲法不是書齋里的文本考據，而是關注現實生活中的真問題：反對就業歧視、制止對居民土地房產的低價強征、呼籲對乙肝病毒攜帶者提供權利救濟、努力促進村民自治、推進司法改革等等。定劍老師的學術研究和實踐探索始終緊緊系於解決當今中國社會公民尤其是弱勢利益群體的權利保障和實現上：
2003年他身為局級官員，公開支持三位博士生為孫志剛事件而提出的違憲審查立法建議，在他和一批學者的鼎力推動下，盡管沒能促成我國建立違憲審查制度，但全國人大也以廢除舊法代之以新法而在保護人權上有了進展。他堅持不懈地為反對就業歧視而努力，清華大學李盾老師曾經回憶說，定劍老師邀請多個部門的諸多專家參與研究，共同完成了《中國就業歧視現狀和反歧視對策》等100餘萬字的研究報告，提出了《反就業歧視法（專家建議稿）》。自2005年以來，他組織學生深入社會，在招聘會現場進行宣傳，開展地方人大反歧視立法培訓，和《法治周末》、《南方周末》等一起推進記者的反歧視報道培訓，至2008年、2009年、2010年又持續進行大學生就業歧視現狀和公務員招考中就業歧視現狀調查。2010年9月，蔡定劍重病之中還主持召開了有全國人大常委會、國務院法制辦、國務院婦兒工委、全國總工會、最高人民法院和大學、研究機構及民間組織參加的「推進就業機會平等經驗和方法討論會」。
定劍老師認為民眾權利的實現不是誰恩賜的，而是公民積極參與公共事務爭取得來的。為此，他深入研究公民參與的理論與實踐，並把推進研究與解決問題緊密結合。就在他去世前20 多天，他還拖著已經非常虛弱的病體，於10月26-27日發起並參加城市房屋拆遷條例廢舊立新研討會，他以超出常人的意志忍受著病患的巨大痛苦在會上做主題發言，積極倡導拆遷決策過程中的公民參與。 法治的實質是依法治國。憲法要能在實際生活中保障和實現人權，就必須使民眾能管住公共權力。他曾經說到在黨的十三大會議前後，他參與進行了我國政治體制改革的實地調研和理論研究，而那段經歷使他更加致力於從中國實際出發推進憲政建設。作為根本大法的憲法，若得不到真正落實，只能稱為「法制」，難成「法治」，而「法制」在古代即有。以實行憲政管住公共權力，這是定劍老師的一貫學術思想。多年來他做了多方面的努力。
首先，他高度關注基層民主選舉和村民自治的實踐發展與立法完善。 1987年定劍老師在全國人大常委會辦公廳研究室任職時專門為村民自治問題奔赴各地，直接向農村基層幹部和農民調查，他們撰寫的調查報告引起了很大反響，直接促使《村民委員會組織法(試行)》順利通過。1998年《村民委員會組織法》正式頒布實行後的情況表明，法律還需要進一步完善。定劍老師為此作出了大量的努力。2009年他由民革中央主辦的中國新農村法制建設論壇上，建議全國人大常委會應當盡快制定專門的《村民委員會選舉法》，更好細化和完善選舉程序。 2010年1月《村民委員會組織法》修改草案向社會公布並徵集建議後，他與張千帆老師共同主辦了一次《村民委員會組織法》修改學術研討會，並提出了重要的修改建議。
其次，定劍老師認為管住公共權力的一個可行之策就是管住政府的錢袋子。人民要實現監督、制約，公共財政就要透明。定劍老師來在全國人大會議召開前後多方呼籲，人大代表和社會公眾要重視推進政府公共財政預算透明問題，而且他發動和依靠地方黨組織和地方人大的同志一起參與這項工作，並選擇上海閔行區等地率先試點。同時，他多次拖著病體到各地開展讀懂政府財政預算報表的知識培訓。就在他生命的最後幾天，他勉強支撐著聽取他的助手對12月初廣東培訓會議准備情況的匯報，並對工作提出要求。
第三，在人大制度框架里管住公共權力，就需要充分發揮人大代表的作用。定劍老師高度支持地方對完善人大代表職權、發揮人大代表作用的改革探索。從關注人大代表的民主競爭選舉、研究現行人大代表制度的缺陷到推動人大代表法的修訂，定劍老師傾注了巨大的心血與努力。他已經是病情非常嚴重，體力嚴重虛弱了，他還與張千帆老師共同主持了人大代表法修訂的學術研討會議，並且把各位學者的意見都進行了仔細收集整理，提交給全國人大常委會。 定劍老師一生致力於推進中國的民主憲政事業，他深知這是必須理性推進的艱難歷史進程。一方面，他秉持理性思考的態度，反對片面激進的情緒化做法。他在不同場合都強調過，推進中國的民主政治建設不是要「另起爐灶」，而是要在執政黨既有領導之下，充分挖掘中國的根本政治制度—人大制度在發展民主政治上的潛力，拓展人民當家作主的制度空間，通過改革完善人大制度，推進憲政建設。
在對民主政治的推進中，定劍老師更是不屈服於權力的威勢，敢於直言真知灼見。為了推進民主憲政，定劍老師於2007年組織召開了「十七大與中國政治發展理論討論會」； 2008年主持召開「中國政治體制改革三十年反思與前瞻研討會」；2009年主持召開「中國憲政前景理論研討會」。定劍老師是一個當之無愧推進中國走向憲政的研究者和行動者。 人們把定劍老師看做是一個對民主和憲政孜孜以求的學者，認為他身上最突出的品質是支配他一生的自由精神。我以為，定劍老師追求的並非是個人自己的小自由，而是社會民眾權利實現與保障的大自由。他從小所經歷的農家艱苦，使他深深體會到自由與權利對中國普通民眾之寶貴之重要。在一次朋友聚會上，大家紛紛展示自己小時候的照片，定劍老師給大家展示的是一張斑駁破舊的照片，他說這是他的小學畢業照，也是他的第一張照片。這張照片伴隨他一生，見證了他一生。當時我們一群中外朋友在一起，他動情地回憶起自己小時候6、7 歲就在稻田裡幹活的艱辛，講他每天走很遠的路去上學。他從沒有忘記自己是底層出來的，他對底層民眾始終有著深厚的猶如自己親人般的感情。也正是這感情使他對憲政民主的研究，不是側重於學究類的經典考據文本研究，而是始終帶著深切的現實關懷，針對現實中的問題研究思考，因為憲政民主中現實問題的背後實質都關繫到民眾權利的保護與實現。
為了底層民眾，任何一點有利於社會進步的事，他都傾力親為。定劍老師邀我一同去開個小會。這個會不是學術會議，而是他為改革遇到阻力的一個貧困鄉鎮尋求發展幫助而專門開的小會。發展要有資金有技術有項目，定劍老師是學者，這些方面的資源他一無所有。他與這個鄉鎮的幹部素不相識，他本可以不管這個事。可是這個鄉鎮的幹部慕名輾轉找到了他，他就把鄉鎮的事背起來發動他的朋友們。為了讓這個貧困鄉鎮的幹部能到北京來，定劍老師甚至替他們解決了來京的全部路費和住宿開支。為了能開這個小會，定劍老師多次打電話向朋友們求助。
正是因為定劍老師始終把情感和理論研究與社會進步民眾利益緊緊系在一起，所以他以博大寬宏的心胸團結一大批不同學術領域的專家學者共同研究問題。定劍老師對所有學者作出的貢獻都給予高度評價，他曾經告訴我，他在研究公共財政預算監督問題時，對財政理論很不熟悉，是天津財經大學的李煒光老師幫助他解決了這個問題。許多學者都提到，盡管在研究中學者們各有不同見解，但定劍老師是博採眾長、廣泛採納各種意見，因此許多學者都是因某個具體研究而與定劍老師認識，但從此結下了長期的友誼，形成了長久的合作。因此，他在社會學術界里是難得的有著很大親和力和廣泛號召力的人。寬溝會議上，定劍老師組織了國內法學界、政治學界、社會學界、歷史學界、經濟學界一大批最優秀的學者共同研討憲政民主問題。
「立德、立言、立行是為不朽」，這是中國文人古來至今的不絕追求，只有把個人生命完全獻給社會進步的人才能最終達至這樣的境界。定劍老師做到了，人民在自己的心中為他豎起了豐碑。所以，在那個寒風凜冽的早晨，有1000多人自發地趕來為定劍老師送行，他們來自深圳、哈爾濱、鄭州、天津、上海、四川山鄉，為他送行的隊伍緩緩前行綿延不絕，有維權的乙肝病毒攜帶者、有維權的反對土地強征房屋強拆者、有不知名的與定劍老師素未謀面的網民、有來自黑龍江的想報考定劍老師的博士生而還沒有來得及報名的學生……。所以，目前正在開展的感動中國人物的評選活動中，祖國各地的民眾自發地在新浪網和中國網路電視台網站上為定劍老師投上自己的選票……
定劍老師遠行了，他的精神將永遠激勵著我們，他的未竟事業，我們還活著的人當努力繼承。我們唯一能告慰定劍老師在天英靈的，就是把定劍老師為之奮斗的事業繼續推向前去。
「每一步追求都是為了自由」
蔡定劍的人生脈絡並不復雜。1975年他是福建沿海的一名邊防軍人，1979年成為中國政法大學（北京政法學院）復校後的第一批學生，1983年分配到解放軍總政治部工作，1986年進入全國人大常委會研究室，2004年起成為中國政法大學的一名學者。
「他說自己的每一步追求都是為了自由。」張樂倫說。蔡定劍覺得自己並不適合軍隊而選擇離開，盡管那時幾乎沒有比軍人更令人稱羨的職業；他離開機關，「因為學校思想與研究空間更大」。
蔡定劍進入最高立法機構時，正值中國恢復民主法治。他在全國人大的前同事、現中央財經大學教授蔣勁松說，當時已攻下北大法學碩士的蔡定劍，是「起點較高」的年輕人，擔任研究室政治組組長，頗受重用。1987年，蔡定劍負責《村民委員會組織法（草案）》的調研工作。
曾任研究室主任的程湘清回憶說，雖然中國的第一部監督法直到2006年才出爐，但是，蔡定劍率政治組起草的《全國人大常委會關於加強執法檢查的若干規定》在1992年已獲得通過。
這一年，36歲的蔡定劍出版了自己最重要的代表作《中國人民代表大會制度》，並成為人大系統和法學界知名的「學者型官員」。此前，從未有人對中國的基本政治制度做過系統論述。「在機關里，能踏實研究問題的人不是很多。」全國人大常委會法工委立法規劃室主任吳高勝說，並不是所有人都充分利用了得天獨厚的條件。2002年，蔡獲評「全國十大中青年法學家」。
蔡定劍的名字吸引了更多的公眾注意，是在2003年。他組織一些人大官員和學者所作的《中國選舉狀況的報告》發表，直接介入民主政治最核心的議題。
當時，孫志剛案震驚全國，作為一名在職官員，他在《南方周末》上發表觀點，支持三位北大青年學者提出的違憲審查。
2003年最後一天，這位「學者型官員」正式告別全國人大，回到母校中國政法大學執教。妻子劉星紅說，蔡定劍回歸學術的想法，實際上自上世紀90年代末就有了。
「他比官員更理想，比學者更務實」
蔡定劍原本打算去北大，後因故未能如願。後來，北大聘請他擔任人大與議會研究中心主任。
「他與純粹學院派的學者不一樣，他講的道理往往是簡單、直接的，他用的文字是明白、流暢的，而仔細讀他寫的東西，會發現都帶有很深的感情。」時任北大法學院院長、現北大常務副校長吳志攀對南方周末記者說。
2003年9月的一天，乙肝病毒攜帶者浙大學生周一超因刺殺人事幹部被判死刑，網友發起一項1611名公民的聯署行動，要求對全國31個省份招考規定進行違憲審查。
乙肝患者維權網站「肝膽相照」版主「小穀子」給當時的官員蔡定劍打電話，得到了他的鼓勵和支持：「公民的口袋不能隨意搜查，公民的身體怎能隨意搜查？」蔡認為，體檢、黨團員身份要求甚至「幹部年輕化」口號，都可能涉及歧視，而這些人們往往意識不到。
2004年6月，蔡定劍擔任所長的中國政法大學憲政研究所宣布成立，當天同時啟動了「反就業歧視國際法律合作」項目，至今仍在繼續。
在每年評比中，憲政研究所的「橫向課題」總列前茅。實際上自創立起，中國政法大學憲政研究所一度只有一個固定的研究人員——蔡定劍自己。2008年1月起，劉小楠加入，成為蔡最穩定的工作夥伴。
憲法研究所課題繁多，但最主要集中在反就業歧視推進、公共預算改革和公眾參與三大議題。劉小楠說，蔡的一個未完成的設想是，希望組織師生，一個人專攻一項公民憲法權利，再結集成書。「他認為，國內憲法學者對國家權力研究得多，但對公民權利研究得少。」
蔡定劍希望，通過一個個具體項目，推進解決實際的制度問題。他一直關注憲法司法化和私法化。「他有一個重要的理念是憲法是拿來用的，他一生努力的立足點，就是如何把憲法變得更有用。」北京大學法學院教授張千帆說。
2013年1月，蔡定劍抱病聯名20位專家學者呼籲取消高考中的乙肝歧視，一個月後，各地入學和就業體檢項目取消乙肝檢測。緊接著，他又將《反就業歧視法（專家建議稿）》發往全國人大。
全國人大法工委國家法室副主任武增說，他們收到了蔡的法律草案。「他認定一個目標，就一直堅持。」她說，雖然一些法律進入立法程序尚需時日，但蔡的執著令她感動。「他比官員更理想，比學者更務實。」
武增說，因為蔡定劍在立法聽證方面的項目推動，這項制度得以在全國許多地方陸續推廣開來。
上海市閔行區人大財經委主任顧宏平稱「蔡定劍是個偉大的人」。2007年起，蔡聯合財政部財政科學研究所一起，在憲政學者孫潮擔任一把手的上海閔行區進行公共預算改革。設計者的創想，讓顧宏平眼前一亮，比如，設財政預算初審聽證會與人大代表修正案兩道「關卡」，保證了監督終可真正落實。
2013年6月，蔡定劍仍堅持飛往上海，討論改革推進事宜。
「每個人都是改革的推動者」
出現在公共場合的蔡定劍，總是「朝氣蓬勃的樣子」。此次病重，他不讓客人到病床前探視，堅持梳理整齊，坐到客廳沙發上接待。劉小楠說，「他愛美」，喜歡旅遊和拍照。之所以經常選擇香山飯店開會，是因為那裡風景優美，飯店則是華裔建築大師貝聿銘在中國大陸僅有的幾個作品之一。
蔡定劍是公認的完美主義者，他的兒子蔡克蒙認為他是一位嚴父。學生很難得到他的高分，而工作夥伴和助手，則已習慣他的認真性格和從未有當面的表揚。
「他幾乎沒有對什麼事情很滿意，」劉小楠說，「每一步每個細節都要跟他報告。」幾乎每次會議，蔡看過會場之後都要重新擺放。去世前幾天，他還突然問起廣州培訓的用車問題，盡管此前他已正式委託四川大學教授周偉代為主持。
蔡還喜歡較真。比如，他明知空姐餐車里沒有桃汁，依然說「我要桃汁」，並要求看意見簿。「不是故意為難，他覺得航空公司應該為旅客提供多樣化服務。」他的外語並不好，卻在美國為一個劣質電話卡打起小額訴訟官司。到新加坡旅遊，他又把強制購物的導游給告上了法庭。
「小額訴訟怎麼執行，法學院是不會教的。」蔡的律師妻子劉星紅說。蔡曾撰文認為，治安法庭、小額訴訟是國外行之有效的經驗。
較真也是蔡定劍的學術和工作態度。在合作閔行改革時，他曾就財政問題與財科所的專家辯論過。他也不止一次就新聞報道問題與熟悉的記者辯論，「但是第二次采訪他時，他好像已經忘了。」一位法治記者說。
「比較笨，比較拙，不會討巧。」劉星紅的外甥女吳薇這樣評價姨父。然而無論人大機關前同事或是學界同行，都認為他有一種特殊的魅力，「總能把不同的人凝聚起來」。
作為立法機關官員，吳高勝和武增經常參加蔡定劍組織的研討會。武增說，蔡是一個「特別純粹的人」。「他的人品正直，很有正氣，」吳高勝評價他「幾十年如一日，始終堅持民主法治」。
每年全國「兩會」前，蔡定劍總會召集專家記者談預算。12月4日普法日，蔡會在高校作普法講座。「每個人都是改革的推動者。」他說。
去年底，蔡定劍主持召開「中國憲政前景論壇」，論壇發言被集結成書，題為《走向憲政》。11月19日，書的另外一位編撰者、中國社會主義學院教授王占陽帶著樣書到醫院，此時，蔡已拿不動書，放在胸膛反復撫摸。
2013年11月23日下午，在中國政法大學為蔡定劍舉辦的追思會上，他的同事王人博說，「研究憲政的人有，以憲政為業的人有，但像蔡老師這樣，像一位虔誠的教徒，以憲政為自己的信仰和信念的，只有他一位。」
蔡定劍23歲的兒子蔡克蒙在父親的影響下成了「憲政愛好者」。他在北大法學院念完本科後留學法國。在追思會上，他說，「如果有一天我到父親陵前掃墓，我希望我能燒給他一張選票。」

❾ 至今沒有一個宗教被世界科學或權威組織證明存在，為什麼信教的人那麼多

佛教已經被許多科學家證實，不信你看看科學精英對佛教的認識，網路一下便知
科學家潛心學佛：香港理工大學校長潘宗光教授訪談錄
佛教與科學（楊振寧博士）
現代科學觀看佛學（中國科學院院士朱清時）
多重視野中的佛教與科學（清華大學蔣勁松教授）
佛法與科學（核物理專家 智行）
物理學步入禪境：緣起性空（中國科學院院士朱清時）

另外香港和歐美國家許多大學都開展佛教課程還有建立佛學研究院（包括哈佛大學），不認同佛教的也只有中國了，一說到佛教就說是迷信，一天到晚只會戴著一副有色眼鏡看問題，老毛也說過：沒有調查，就沒有發言權，科學不是講嚴謹求實鍥而不舍嗎？但是看問題怎麼那麼幼稚？相反，佛教卻很注重實踐，佛經上的道理沒有像基督教一樣，強迫人去信，任何人可以以懷疑的眼光去看待它，只有親身去證實再信也不遲！
樓上說的對，誰又能證明：世界科學或權威組織就是真理？不信你去看看佛教的因明學，推理方式比西方邏輯學嚴謹多了！人們習慣用西方哲學去看待東方的佛教，兩者本來是完全不同的兩者事物，許多學者硬要牽強附會，不過以一個小學生的知見去看研究生的理論，又能得出什麼結論呢？

❿ 蔣勁松的介紹

清華大學科學技術與社會研究所副教授