南開大學沈立岩教授

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南開中文系教材：

中國古代文學發展史 南開大學出版社 羅宗強等（共三冊）
文學理論教程 高教出版社 童慶炳 2004
中國古代文學作品選 南開大學出版社 羅宗強，陳洪
外國文學史·歐美卷 南開大學出版社 朱維之
外國文學史·亞非卷 南開大學出版社 朱維之

當代西方文學名著精讀(上、下冊） 沈立岩 章利新 48.00 南開大學出版社

現代中國文學作品選評（1918-2003）（A、B卷） 喬以鋼 85.00
南開大學出版社
簡明寫作教程(文體知識部分)(修訂本) 馬鳳藻 15.00 南開大學出版社

簡明寫作教程(基礎知識部分)(修訂本) 鄭賡嫻 22.00 南開大學出版社
現象學與審美現象——文藝美學譯文、文論集 單正平 16.00

主要課程有：大學英語、計算機基礎與應用、語言學概論、古代漢語、現代漢語、文學概論、中國古代文學史、中國現代文學史、中國當代文學史、外國文學史、比較文學、中國古典文獻與作品、現代文學作品、大學寫作、語言學史、語音史；還開設有傳播心理學、電子文藝學、網路文化、中文信息處理、影視學、公共關系學、文科常用軟體操作教程、新聞采訪、文化與管理等社會急需的選修課，同時設有文藝創作、文藝評論、美學概論、中國文論、中國小說史、中國新詩潮、中西文化與中西文學比較、中西文化交通史、 20 世紀中國思想史、方言、詞彙、音韻等專業選修課。

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② 南開大學文學院的行政機構

院行政
院 長：沈立岩
副院長：李瑞山 ——師資人事、財務、科研、學科建設
副院長：羅振亞 ——本科和研究生（含外國留學生）教學
副院長：馮大建 ——行政、外事、實驗室設備、兼工會主席
學院辦公室（范孫樓316、311室）
主 任：吳娟（兼人事秘書、博士後站秘書）
成 員：曹艷（文書檔案） 劉文生（物資管理） 金健（會計）
徐曉健（ 東方藝術樓管理辦公室主任）
研究生工作辦公室（范孫樓312室）
主 任： 金鑫
班主任： 陳寧（兼）
教學科研辦公室（范孫樓312、314室）
主 任： 黃潔（研究生教務幹事）
成 員： 路騰（本科教務幹事） 宋正紅（藝術類本科教務幹事）向洵（科研秘書）
教育培訓中心（東方藝術大樓108室）
主 任： 徐曉健

③ Jean-Paul Sartre The Wall 薩特 的 牆

解讀薩特的《牆》
二戰期間，德國法西斯很快征服了西歐大部分的國家。法國，這個優雅浪漫的國度也未能倖免於難。經歷了一個由專政、屠殺和集中營等組成的恐怖時代，人們普遍感到無以名狀的憂慮和彷徨；無法擺脫之厄運，人們對生命的存在流露出深重的悲觀與失望。然而那包容一切的普世體系——宗教卻早已在現代文明之初被宣布已死了，人驚覺自己無家可歸，不但變得一無所有，而且變成了一個支離破碎的存在物。這樣的悲劇性之存在體驗似乎是一時間無法消解的了。此時，強調個人、獨立自由和主觀經驗的存在主義作為一種化解這悲劇性質的異化感的非理性主義思潮在20世紀廣泛流傳。

存在主義是一種哲學思潮，同時也是一個文藝運動。作為存在主義的代表，讓—保爾?薩特從1938年開始先後出版了《厭惡》、《牆》、《蒼蠅》、《禁閉》、《自由之路》、《可尊敬的妓女》、《骯臟的手》等作品。「因為他那思想豐富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品，已對我們時代產生了深遠的影響」，薩特的作品獲得了1962年的諾貝爾文學獎。

經受過了二戰帶來的可怕災難，薩特的作品，在孤獨、恐懼、悲觀與令人惡心的絕望之外，更多了一種存在主義英雄式的豪情。而他前期作品所正面刻畫的人物則多半以孤獨、荒唐、頹廢、悲觀厭世、恐懼、絕望等作為其人生的基本經驗。人生的悲劇性溶入到這基本的體驗之後，把存在主義哲學上的著述通過人物的生命體驗來顯現。而《牆》（1939）這篇短篇小說更是用冷峻的筆調，以第一人稱意識流般地展現了伊比達臨死前冷漠而又不安，恍惚而又清醒的心理活動。那種折磨、煎熬、孤獨、幻滅，如噩夢般的感受細膩而又逼真，感染力極強。

一、一牆之隔——荒誕的存在

在存在主義看來，人不知道為了什麼便被拋到這世界上來，其存在本來就是諸多偶然的結果，來自烏有去向子虛。人的存在所面臨的甚至只是一片虛無，一牆之隔的存在與虛無使人的活著充滿了荒誕，而且始終處於不可知的煩悶與恐懼的包圍之中，「無家可歸」。

空洞而形式化的審訊，早已註定了的命運，冷漠地被告知生命將到次日凌晨五點為界，屆時一排冰冷的槍管將瞄準你，幾聲槍響之後，或許還將會躺在地上忍受一陣痙攣，最後卻在血泊中走向生命的終結。薩特一開始就把主人公拋向絕境，面臨死亡，三人經受著一夜不同程度的不安與恐懼折磨。既然一切都既定了要以這種方式終結，那麼為什麼還要這三個可憐的人來經歷這般巨大的恐懼？

從被捕到審訊，到判決，再到臨死前孤獨與恐懼的煎熬，一切都似乎如此荒謬，不可理喻。既然生本飄渺，死已被命定，那麼存在本身有其存在的必要嗎?小說的敘述主人公伊比達，曾為了他心中的自由、全民族的解放而義無反顧地投入到西班牙的無政府主義運動中，曾為了他心中牽掛過的人而禱告，真誠地期盼相見而不惜折損生命。獄中的兩個同伴：湯姆，還沉浸於他自己的豐功偉績的殺人史之中；璜，之前都還在過著自認為的平凡而真實的生活，而且是懷著絕對虔誠的態度。然而如今他們卻都被投進了監獄，不管過去怎麼樣，如今所要面臨的都是同樣的死亡：「次日凌晨五點」。苦苦的掙扎之後，一切終將歸於塵土。尤其對於一直認真、踏實地過著平凡而「真實」生活的璜來說，卻只因哥哥是個無政府主義者便被投入獄中，未黯世事、青春年華卻經受著死亡的擠壓，恐懼使他面無人色，整個本來就消瘦的容貌都扭曲了；利落的小夥子卻像個老怪物。也許正如年輕人的遭遇所昭示的那樣，存在本來就充滿了荒誕的成分，存在與虛無的一牆之隔甚至也是如此之荒誕。一旦投身於塵世，孤獨、恐懼與荒謬就構成了人的生存的基本經驗，存在的荒誕性本來就註定了生命無止境的空虛、痛苦和寂寞。

巨大的死亡恐懼重壓下的晚上，比利時醫生莫名其妙地奉命來安慰三個將死之人。在要殺害一個人之前先抱緊他，給他足夠的溫暖，然後再粗暴地把他殺掉，這是多麼的滑稽又不可理喻的行徑！此時他似乎置身於死亡之外而能用欣賞般的心態來關照著我們那於無邊恐懼中可憐的軀體，他甚至可恥地拿出手錶，陰森地提醒我們「三點半鍾了」；然而，他卻不知道現在如此地戲弄著的「死亡」未來也將在某刻反過來再戲弄一番他。

小說最後「一切東西都在旋轉著，我發覺自己坐在地上：我笑得這么厲害，眼淚都笑出來了」。死，此時對於「我」來說已經無所謂了，但面對著那滑稽的審訊，一種莫名的興奮讓「我」選擇最終愚弄一下他們，「我知道他在哪裡。他躲在墓地里，不是在地下藏骨所就是在墳場工人的小屋子裡」。可最後，戲弄卻成了確切的指引，他一直固執地保護著的戰友卻真的自己跑到墓地里躲起來了。「到墓地里去？」……「我」還能說什麼呢？面對著這些荒誕的世事（即使那也早已與「我」無關了），也唯有無助的大聲笑了，為了他，更為自己。

二、無法逾越之牆——孤獨的存在

存在主義認為，人的一生是一個不斷進行種種選擇的過程，也是不斷超越的過程，而一切的選擇或超越歸根到底都是單個人的選擇過程。「如果上帝不存在，一切都是容許的，因此人就變得孤苦伶仃了，因為他不論在自己的內心裡或者在自身以外，都找不到可以依靠的東西。」[1]

監獄的陰暗與骯臟，可憐身上正單衣，徹骨的寒風滲進來了，漸漸地連人的靈魂也完完全全地佔據了。絕境的遭遇，恐懼的黑洞，痛徹肉體與靈魂上的寒冷，人又能以何來抵禦？面對著寒冷，湯姆站起來做體操以溫暖自己，其實只是一堆肥肉在做無謂的掙扎；璜的靈魂早已被恐懼的黑洞吞噬了，周遭的寒冷也並不屬於他了；伊比達「我」只感覺到「我」現在在用的眼睛、鼻子、嘴巴都是另外一個「他」的，「我」並不是真的是「我」，寒冷也同時並不屬於「我」的了，身邊的一切都這么的平淡，肉體和心靈同時都麻木了。面對這死亡的恐懼，湯姆選擇了毫無意義的抗爭和用於掩示的喋喋不休。璜的恐懼和悲愴徹底擊跨了自我並妄圖得到醫生的救贖。伊比達由對恐懼的壓制到麻木到徹底摒棄他者主動選擇死亡。「決定我們存在的只是我們自己」[2]，三種不同的存在狀態的選擇，並沒有善惡、好壞、懦夫與英雄之分，「人是自己造就的」[3]，「懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄的，而且這種可能性是永遠存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可能不再成為英雄。要緊的是整個承擔責任……人的命運就完全交到他自己的手上了……」[4]

自從人被拋到這世界上來，面對著一次又一次的孤獨、恐懼我們只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范圍之內。伊比達，「我」本來還在為從修道院的暗室轉到這醫院的囚室來有了同伴而感到絲毫的安慰，「璜不發一言，湯姆卻是個健談的人」。「我」對那可憐的年輕人一直都持憐憫的態度，「然而我卻討厭憐憫，它使我反感」；「湯姆心地善良，他想握握他的胳膊，但是這小孩猛力捧開，還擺著衣服臉孔」；「湯姆惋惜地走開；他原想借安慰這小孩來打發自己的時間」，死亡前夕的憐憫與關懷顯得似乎毫無必要，人與人的互相依靠頓然變得蒼白無力，面臨死亡的仍是每個人他自己，他人對他而言只是無意義的存在。

存在主義把人描繪成一種孤獨的、被拋到世界上來的生物，它唯一的出路是通向超驗的死亡。既然人生本來就是「荒謬」的，是一場不能落幕的「悲劇」，而「死亡」本身才是一種解脫的辦法，於是「誰自覺地走向死亡，誰就是自由」。在存在主義看來，人一旦投身於塵世，孤獨、恐懼與荒謬就構成他的生存的基本經驗；孤獨、恐懼一次又一次地驅使他從無個性的日常生活轉向他的最深奧的「自我」；「自我」乃是「被拋棄的」、絕望的、悲痛的、處於悲觀與絕望之中的生物。絕地的處境，死亡的威脅令伊比達更趨於「自我」，「我」似乎也在絕境中得到了關於死亡的超驗的解脫了。「我」的軀體，「我」甚至只是在用它的眼睛看，用它的耳朵聽。「人之將死，其言也善」，伊比達死前的感受在未真正經歷死前恐懼人看來，也許略顯得不可思議，但死竟然已經確定了，而且還如此的確定，之前所忙碌地為之奔波的友情、愛情與不朽現在確是已經與「我」無關了，最終要面臨死亡的也唯有我自己。「死亡面前，任何生命都沒有了價值」，然而「我不願出賣葛里斯，並不是他的生命比我的更有價值」，而是一種莫名的快感侵佔了「我」，於是「我」便固執下去了。死，原能悟透一切；在人生旅途中苦苦地掙扎，到最後一切都歸於塵土，人生「如夢亦如幻」。這里，伊比達似乎有機會成為一名「存在主義英雄」，然而卻終被「死亡的荒誕」所征服了。

總結：

雖然存在與虛無的人生充滿著荒誕與孤獨，但同時，人享有絕對自由的選擇權。人是在他的自由選擇中確立他的本質的，做到自由選擇並能夠勇敢地承擔行動的一切後果的人便能夠在這個荒謬的世界中找到其本質。

死亡、孤獨、恐懼、幻滅雖然折磨著我們，但同時也給人以更加超脫的力量來直面慘淡的人生。人生既然註定了都是以悲劇結尾，那也就沒必要想方設法去擺脫這痛苦了。我們不妨把人生的每一處看似荒誕的細節視為一出出喜劇，那麼，努力把這每一出喜劇演好，把今天該把握的東西把握住就足夠了。

參考文獻：

[1]鄭克魯主編.新編外國現代派作品選[M] .上海:學林出版社,2008

[2]沈立岩，章利新主編.當代西方文學名著精讀[M] .天津:南開大學出版社,2005

[3]保羅·福爾基埃.存在主義[M] .上海:上海譯文出版社,1988

[4]w.考夫曼.存在主義[M] .北京:商務印書館出版,1987

[5]王克千，樊莘森.存在主義述評[M] .上海:上海人民出版社,1981

[6] 陸士楨.我是誰?我到底要什麼?:信仰,青年人安身立命之本 [M].北京：中國青年出版社, 2002

④ 沈立岩的獲獎情況

一．論文《論形象思維的符號特徵》2001年7月年獲中國中外文藝理論學會「新時期20年優秀文學理論論文獎」；
二．1998年獲南開大學優秀青年教師二等獎；
三．1996年被評為南開大學優秀德育工作者；
四. 2001年在CSSCI入選期刊上發表3篇學術論文，獲南開大學社會科學優秀成果獎；
五. 博士學位論文《先秦語言觀念及其文學意義》被評為2006年「全國百篇優秀博士論文」；
六. 博士學位論文《先秦語言觀念及其文學意義》被評為2006年「天津市優秀博士論文」。

⑤ 求南開大學文學院沈立岩老師文學概論課件（本科專業課）

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⑥ 沈立岩的介紹

沈立岩，男，1964年4月生，河北省邯鄲市人，現任南開大學文學院院長、院學術委員會副主任委員。

⑦ 沈立岩的科研項目

1，2001年度國家社會科學基金項目《先秦時期的語言觀及其對中國文學的影響》，任項目負責人；
2，天津市高等學校「十五」重點教材立項、南開大學2001年度教材建設資助立項《當代西方文學理論名著精讀》，任項目負責人。
3，中國思想與社會研究哲學社會科學創新基地重點項目《中國宗教思想史》（孫昌武教授主持）課題組成員，負責子課題「先秦至兩漢時期宗教思想史」。
4，中國思想與社會研究哲學社會科學創新基地項目《社會變遷與春秋戰國的語言活動、語言制度和語言觀念》，任項目負責人。
5，全國百篇優秀博士論文資助項目《先秦語言活動與中國早期文化模式研究》，任項目負責人。