北京大學教授張誠教授

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明崇禎十三年（ 1640年）
農歷四月，蒲松齡生。

明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲松齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關；李自成軍敗走。清定都北京。

順治 14年（1657年）
蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。

順治 15年（1658年）
蒲松齡 19歲。初應童子試，以縣、府、道三第一進學，受知山東學政施閨章。

順治 16年（1659年）
蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結郢中詩社。

順治十七年（ 1660年）
蒲松齡 21歲。應鄉試未中。

康熙元年（ 1662年）
蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。

康熙二年（ 1663年）
蒲松齡 24歲。應鄉試未中。

康熙四年（ 1665年）
蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。

康熙九年（ 1665年）
蒲松齡 30歲。八月，應江蘇寶應知縣、同邑友人孫蕙之聘，南遊做幕。

康熙十年（ 1671年）
蒲松齡 31歲。春、夏在寶應、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。

康熙十一年（ 1672年）
蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應鄉試未中。

康熙十二年（ 1673年）
蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉王觀正家坐館。

康熙十四年（ 1675年）
蒲松齡 35歲。應鄉試未中。四子蒲筠生。

康熙十八年（ 1679年）
蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。

康熙二十二年（ 1683年）
蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。

康熙二十三年（ 1684年）
蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。

康熙二十六年（ 1687年）
蒲松齡 48歲。春，結識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應鄉試，因「越幅」被黜。

康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51歲。秋應鄉試，再次犯規被黜。

康熙三十二年（ 1693年）
蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟南作客數日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。

康熙三十六年（ 1697年）
蒲松齡58歲。選《庄列選略》。朱緗寄詩、札，續借《聊齋志異》未讀到的稿本。

康熙四十一年（ 1702年）
蒲松齡63歲。暮春赴濟南，滯留數月，應鄉試未中。王觀正病卒。

康熙四十五年（ 1706年）
蒲松齡67歲。作《葯祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。

康熙四十八年（ 1709年）
蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結束在畢家三十年的西賓生涯。

康熙四十九年（ 1710年）
蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉飲介賓。

康熙五十年（ 1711年）
蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時已捐客數日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學政黃書琳。作俚曲《牆頭記》。

康熙五十二年（ 1713年）
蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。

康熙五十四年（ 1715年）
蒲松齡76歲。正月，病逝。

蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生於明末，卒於清初，終生科舉不第，以教書為業，晚年成歲貢生。舊志稱其「性厚朴，篤交遊，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。」所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽海內外。

書香世家

淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無征。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾並任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱「石人坡」。故其民族成分引發學術界爭議，「蒙古、女真、回族、漢人」多說並存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭「夷族之禍」。邢戮之餘，只遺「藐孤」，時方六七歲，匿於外祖楊家，改隨母姓，元亡後，始復姓蒲，名璋（即其始祖）。其後子孫日繁，所居滿井庄因而易名蒲家莊。至明萬曆間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟佔六人。嗣後科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當時，所生四子中一人為訓導，三人為庠生，而後世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓導等職的進士、舉人、貢生、廩生與庠生數十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學而家苦貧，遂棄學經商，數年稱素封。業余不忘經史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十餘仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟鄉里，後連生四子（三人進學）。生平「主忠厚」，值戰亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志「隱逸」中。

勵志向學

明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生於蒲家莊內故宅北房中。此時，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢葯膏的病瘦和尚進屋。而蒲松齡身上也「果符墨志」，故其以「病瘠瞿曇」降生自況。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經史過目能了，尤得其父鍾愛。
清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉大劉（今羅村鎮道口村）「文戰有聲」的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚後的蒲松齡初應童試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學使施閏章稱賞。其批語：「首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時富貴丑態，畢露於二字之上，直足以維風移俗。次，觀書如月，運筆如風，又掉臂遊行之樂。」
越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結為「郢中社」。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學問，消躁志，相互切磋，以補文業。
其後，蒲松齡歲歲游學在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）「共燈火」；又應李堯臣之邀，於康熙三年春到城東李家與之「共筆硯」。此間，雖經兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學之念。為惜時篤學，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵志。再後來，面對分家後「居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之」的現狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前後，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。

游幕寶應

康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應聘於同邑進士、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），南下寶應縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮（今博山區）西南青石關入萊蕪縣境，經沂州進蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最後到達寶應。
寶應乃蘇北古邑，隸揚州府轄，由於地處淮河下游並臨大運河，當水路之沖，因而迎送官員驛站供應繁重；且遇連年水災，土地村舍俱淹，百姓號寒啼飢，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災邑，處境困難，蒲松齡的到來確實幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調兼署高郵州署。
蒲松領代孫蕙共擬書啟、文告等稿90餘篇，大都體現了州縣官吏的艱辛、難以強項的處境與災區的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南遊期間沿途登眺以及蘇北水鄉的秀麗風光，激發了蒲松齡的文學創作熱情。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處於水深火熱中的災民慘狀，都為其文學創作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，並於康熙十年初秋北歸。

八年窘困

南遊歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與願違，使其感慨萬千。其詩句「世上何人解憐才」，「痛哭遙追阮嗣宗」，「獨向隴頭悲燕雀，憑誰為解子雲嘲？」抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉設帳於豐泉鄉王家等縉紳之家維生。
科舉無望，難達青雲之志，而災年頻仍，缺乏充飢之糧。中年的蒲松齡身負重擔，在人生道路陡坡上艱難掙扎。

設帳西鋪

康熙十八年，已屆「不惑」的蒲松齡應同邑畢家聘請，設帳城西西鋪庄。畢氏乃淄川四世一品的「名門望族」。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯姻，就連任淄官吏亦多與攀結。畢家財力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第後石隱園方廣十畝，廳台廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲松齡為畢家教授八個弟子，還兼職大量應酬文字，並參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時也為自己營造了一個讀書、應試、著書的安定的生活環境。

科場偃蹇
由於畢家的優越條件和厚待，蒲松齡能在教書並處理雜物之餘，得以安心預習舉業，以圖博得一第。但其命運不濟終身未能如願。他參加鄉試的確切次數與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因為犯規而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時，因「闈中越幅（在考場書卷時，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大聖樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關情慰藉，感而有作》稱：「得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無」。將其在考場發現自己「越幅」後的震驚狀態及頹喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：「風粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒綳。」 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預了，勸其說：「君勿須夏爾！尚命應通顯，今已台閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！」他認為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生慾念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。

志異著述

蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時即著手創作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續續未能結集。來到畢家後條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續寫完成這部巨著。從此他便集中業余的精力投入到搜集素材與構思創作中。「子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰」，寒來暑往，日復一日，「集腋成裘」，「浮白載筆」，終於完成了他的「孤憤之書」。後來，他還以淄川方言撰寫了《牆頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創作小說、詩文、俚曲、戲的同時還編撰了《日用俗字》、《農桑經》、《葯祟書》等多種科普資料工具書。充分體現了他的為民思想。

篤重交遊

蒲松齡在西鋪期間，由於館東的鄉宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交遊日漸擴大。他不僅與本邑友人、省內資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲台的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安於拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統、華世持、韓逢、譚再生、張元、楊萬春、唐夢賚、鍾轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業、思想乃至寫作產生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領與他們的交情深厚，其著作中多有記載。

歲貢暮年

至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農，或時邀五老斗酒相會。
先是，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，後來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內》等詩八首以挽悼。當江南畫家朱湘鱗為其畫像時，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年後他去看望劉氏墳墓，又寫詩《過墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節，邃於易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風寒，醫投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。

蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業余精力，勤奮著述，無償地為後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶。
據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：「雜著」五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經》各一冊），「戲」三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鍾妹慶壽》、《鬧館》），「通俗俚曲」十四種（《牆頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》後變《磨難曲》、《增補<幸雲曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由於古人習慣於在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。

《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類」（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，「用傳奇法而以志怪」；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最後一座高峰。
從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鍾生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友於》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《雲翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《於去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕後。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善於虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，藉以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本「青柯亭」本在浙江睦州問世，隨後各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。

《聊齋文集》

《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，後人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓誌、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其餘多是代人歌哭之作，而駢文竟佔十之六。
作品內涵大都反映了當時社會現實，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略後篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：「八家古文辭，日趨平易，於是滄溟、龠州輩起而變之以古奧」而操「因境寫情，體裁不一，每於蒼勁刻峭中，時見渾朴」，「當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。」

《聊齋詞集》

聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有「詞集一冊」。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的「柳泉居士詞稿」（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷「筆記」全系偽作）。
從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南遊後與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：「峭如雪後晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。」並無詞家常有的「粉黛病」與「關西大漢病」。

《聊齋雜著》

《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），其內容是「敬書格言，用以自省，用以示後」。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊於《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書「集五服之禮，並稽五服之律」，旨在「使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨於風化」，「使尊卑之分，親疏之義」一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，「於《四庫》書中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書」的一部有關「吉凶禁忌，福利休祥」等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學「聊齋文庫」藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《庄農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、庄農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的網路全書。
《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，又博採古今論蠶者，編輯而成的。旨在「使紈絝子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡」。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《庄、列選略》、《小學節要》、《葯祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《葯祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其餘諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。

《聊齋戲》

《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：「教書」。在苛刻的顧主一番還價後，他竟以極低的報酬成交，並甘願無償地為東家接送孩子，還兼干各種家務活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了「斯文不值錢」的社會現實。
《鍾妹慶壽》通過鍾妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死後被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，於是專吞邪鬼入肚。「養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美」。其道白：「掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。」說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;後者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。

《聊齋俚曲集》

聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，實際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。
從寫作時間看，除較短的幾種寫於作者中年外，其餘多作於暮年。從寫作動機看，作者是為「參破村庸之迷，而大醒市媼之夢」，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫於西鋪的直接動因，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、後母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《牆頭記》）關系等，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）。除少數游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《牆頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，如最後完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《牆頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為後世樹立了人生楷模。

㈡ 你怎樣看待西方傳教士來華

1 傳教士與中國最早的醫院
中國此前也許有太醫院之類的東西，但那與現代的醫院概念相差甚遠。外國傳教士在進入中國後就開始醫葯活動。利馬竇開創了傳教與醫療並重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治癒了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫診所。 但最早在中國建立現代意義上醫院，對中國的近代醫學產生深遠影響的是美國傳教士彼得?伯駕。
伯駕（Peter Parker）1804年生於馬薩諸塞，1831年畢業於耶魯大學，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內租屋開設「廣州眼科醫局」（Canton Ophthalimic Hospital），又稱「新豆欄醫局」。這是中國第一所新式教會醫院，西醫自此正式傳入中國。
1837年，伯駕在醫局內向關韜等3名中國人傳授西醫知識，使關韜成為中國第一個「西醫學醫」 。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現代醫學的外國醫生。
後來的一些教會醫院在中國非常有名氣，湘雅醫院，齊魯醫院，協和醫院等至今仍然是全中國最好的醫院，雖然它們的名稱可能已經改了。
2 傳教士與中國最早的圖書館
中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。 鴉片戰爭後，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機構和教會大學中 創建了一座座令中國的藏書家瞠目結舌的明顯居於先進水平的新式圖書館。其閱覽規則，圖書的管理方法和先進技術 ，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強烈的反差,對於開啟民智起了巨大的作用。

3 傳教士與中國最早的女子教育
中國以前不是完全沒有女子教育，但限於富裕人家的家庭內部，且內容狹隘。十九世紀三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀下半葉對當時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學校教育的先河。
北京華北女子協和大學是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機構。華北女子協和大學曾培養出許多傑出的女子人才,1911年的畢業生丁淑靜曾擔任中華基督教女青年會全國協會總幹事;1919年的畢業生李德全曾任中華人民共和國的衛生部長；1920年華北女子協和大學正式合並到燕京大學中，燕京大學遂成為中國教育史上最早包括女子學生的大學之一。燕京大學在五十年代初又成為北京大學的一部分，所以當今中國第一名牌大學－－北京大學亦曾得益於基督教。
除了北京的華北女子協和大學，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，這就是華南女子文理學院和金陵女子文理學院。
女學的發展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關。誠如梁啟超所說"女學愈盛，國家愈強"，女子受到良好的教育，就能"上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種"，於個人，"皆可各執一業以自養"，於國家，"保國保種"，使國富強。

4傳教士與中國最早現代意義上的大學。
中國的所謂高等教育，如中央官學、國子監等早在近二千年前就出現了。然而這種高等教育只是相對於當時的初級教育而言，真正現代意義上的高等教育、大學的出現則是在十九世紀，並且最早的大學都是由傳教士開辦的。
基督教大學在中國的出現是在1880年前後，當時的大學主要是在教會中學基礎上添加的大學班級。基督教在華的第一所大學是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學，後演變為教會中學，1882年登州文會館正式升為學院。十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協和大學；1890年美國聖公會在上海的聖約翰學院設置大學課程；1893年美國長老會在杭州設立杭州長老學院。
和醫院一樣,中國的基督教大學保留到今天的,仍然是當今中國最好的大學.

5 傳教士與最早的東學西漸
大部分人知道傳教士對於西學東漸的貢獻，但是未必知道中國的論語，四書五經等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。 明清之際西方傳教士中學西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學人的思想；以報告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報刊等。1682年，柏應理帶走中國書籍400餘冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》於1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?--1529）。「明心寶鑒」是童蒙讀物，內容主要是訓誨幼童的格言。文獻不具有經典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學術經典，是耶穌會傳教士入華傳教「適應性」策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅就進行了西譯漢語經典的嘗試。1578年，他輾轉來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學》的部分章節和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創之功，成為利氏等人的先行者。1661—1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應理等人，陸續將《大學》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由於傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解.

6傳教士與中國最早的盲校和盲文
十九世紀七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放後改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節四百一十多個，人們稱它為「康熙盲字」（也稱北京盲字「或協和盲字」）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的「福州盲字」。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節需要兩個或兩個以上的點符。一九一一年前後，她又加以改進，字母增加到五十三個，聲調符號七個，每個音節由聲、韻、調三個點符級成。一九二0年前後，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前後都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。
8 傳教士與中國最早的漢英、英漢字典
1815年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學習字典《華英字典》。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內容豐，有豐富的例句及解釋，並收錄大量成語、俗語。1844年衛三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當作參照基礎。

9 傳教士和中國最早的聾啞學校和手語
中國的聾啞人用手語進行表達一直是隨意的，不規范，不統一。我國最早創建規范的手語並建立最早的聾啞學校的是西方傳教士。�
1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創辦聾啞學校，並搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應用和聾人教育的開端。
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10 傳教士與中國最早的麻風病院
麻風病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發現了麻風病人就要被燒死，聖經中基督曾經多次治癒了麻風病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和義大利傳教士法德路等在昆明市創建雲南省麻風病院，以後伯格理在雲南， 在以後其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11 傳教士與中國最早的現代天文學和歷法
傳教士中很多人精通天文歷算，其中最傑出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，並製作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，後收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，製作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠鏡和地屏。南懷仁於1669年改造觀象台，製成新儀6種：黃道經緯儀、赤道經緯儀、紀限儀、象限儀、天體儀和地平儀，並將各儀器的製法及用法繪製成圖，予以解釋，名為《靈台儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恆表》相繼推至數千年，名為《康熙永年歷》。
12 傳教士與中國最早的幾何原本
在數學方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數學傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學。穆尼閣以對數表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。
13 傳教士與中國最早的世界地圖和現代地理學
在地理學方面，傳教士介紹西方地圓學說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，並把所攜《萬國圖志》作為貢品獻給朝廷。他在《天主實義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，並把西方經緯度線測繪技術介紹到中國，開中國以科學方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀》，記述海外風土，利類思等著有《西方要紀》，介紹西方國土、風俗人物，物產及海程遠近。1708年康熙令白晉主持對全國實地勘測，中西學者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據。
14傳教士與中國最早的漢語拼音
古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了. 另外就是直音法。《說文解字》中對漢字的讀音常常說「讀若某」或者「某聲」，就是這種情況。例如《說文》中的「材，才聲」，意思是說「材」這個字的讀音應該讀成「才」。
利瑪竇根據拉丁文發明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然後傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由於是在利瑪竇方案的基礎上修改成的，所以人稱「利、金方案」。 「利、金方案」的出現對當時中國的音韻學者有很大的啟發。
明末學者方以智開始思考中國的拼音文字問題：「字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎」。前清學者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發：「予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法」。「利、金方案」促進了中國傳統的音韻學研究方法的革新，為反切法開辟了一條「不期反而反，不期切而切」的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以「官話讀書音」為標准寫的，適合於拼寫北京音。它「引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進，形成二百年後製造推行注音字母或拼音字母的潮流」。

15傳教士與中國最早的反鴉片運動
大家也許都知道林則徐的戒煙運動,但是他那一把火並沒有把吸煙的危害闡述明白.
鴉片開始時並部像今天這樣臭名昭著，當年它是作為鎮痛劑被發明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字「福壽膏」。許多人包括傳教士在內對它的危害並沒有明確的認識。
然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴重，「煎膏日夜煙熏天」，「殺人不下億萬干」的情勢，傳教士們感到了問題的嚴重性。他們作調查、統計，發表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團體，如北京的「戒煙大會」、廣州的「勸戒鴉片公會」等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關於戒煙的議案中，有一條即建議在全國設立禁煙總會，各地設分會，對禁煙組織的發展頗有促進作用。他們還利用教會醫療機構對煙毒患者施行戒治，不少教會醫院、診所特設此一門診業務，甚至有專設醫院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項醫務，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運鴉片，以斷絕禍源。19世紀70年代，英國國內人士組織「反鴉片貿易協會」，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿易，認為這是一項罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利於英、中之間正常貿易的發展，呼籲鴉片貿易者「停止作惡，學習行善」。傳教士們的努力沒有白費，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿易非法化。

我認為,傳教士們為中國走向文明進步所作的貢獻遠遠超過中國幾千年歷史上所有群體，他們是對中國的近現代化貢獻最大的一群人。我們中國人不是忘恩負意的民族,有良心的中國人應當紀念這些與我們無親無故的人為我們所做的.

當然,之所以他們有這么大的能量,並不是因為他們三頭六臂,而是因為他們有耶酥的生命,有十字架的榜樣,他們是天上來的種子,他們帶著耶穌基督的榮光.

明清時期的北京教堂與中西文化交流

北京是我國的首都，是全國的政治、文化中心，也是世界聞名的大都會。她歷史悠久，規制宏偉，人造物化，衣冠畢集，人文薈萃，文物古跡眾多，是中國著名的六大古都之一。據史家考證，至今她已有3060年的建都史。[1]從元世祖忽必烈在至元四年（1267）正式建都大都（今北京）算起，作為全國的首都，至今也有737年的歷史了。她「左環滄海，右擁太行，南襟河濟，形勢甲於天下。」[2]明清以後，作為全國的首善之區更加得以發展、保護，許多文物古跡至今還保存完好。宮殿、園林、廟宇、陵寢舉目皆是，就連基督教教堂也還保存不少，今天已成為中西文化交流的歷史見證。本文試就北京教堂的建立，以及傳教士的活動，闡述其在中西文化交流中的作用。

明崇禎十七年，清順治元年（1644），清軍入關,清朝統治者為了籠絡傳教士和教民，防止他們與明朝殘余勢力結合，同時也為了利用傳教士的科學技術，如製造火炮、編制歷法等，因此對天主教採取了寬舒和容忍的政策，允許其繼續傳教，一直到康熙晚年的一段時間內，雖然有小的反復，但基本上是天主教順利發展的階段，其影響較大。在此期間許多傳教士進入宮中，為皇室服務，主要從事天文歷法、外交翻譯、教學、繪畫、鍾表製造與修理、建築、醫療等。康熙晚期至道光中期清政府採取了禁教政策，天主教的活動基本停止了。在近代，大致可從嘉慶十二年（1807）以羅伯特·馬禮遜來華為前導，後來一批接一批傳教士，隨著殖民主義的炮聲紛紛來華，其中有天主教（舊教）的傳教士，也有基督教（即耶穌教、新教）的傳教士，他們在北京以及中國各地紛紛建立教堂，發展教徒，這種情況一直到解放前均是如此。北京地區當時是重要教區之一（如在羅馬教廷控制的天主教方面，屬於第一部第一教皇代理教區），因此在某種意義上說，北京是基督教在華活動的中心地區之一。

在16世紀末、17世紀初的明朝萬曆年間，利瑪竇一行來北京後得到了萬曆皇帝的歡心，不但允許他們長住北京，而且還賜地給他們修建教堂。從此北京便陸續地建起了一批具有各式建築風格的基督教教堂。其中主要有宣武門內的天主堂（亦稱南堂）、西安門內天主堂（亦稱北堂）、王府井北八面槽的天主堂（亦稱東堂）和西直門內橫橋的天主堂（亦稱西堂）以及阜成門外二里溝滕公柵欄的天主堂（即救世堂）、東交民巷的彌厄爾堂[8]。再有，在海淀地區還專門建立了女子教堂[9]等。此外，尚有東直門內東正教聖尼拉教堂（即北館，今改為俄羅斯駐華大使館）、崇文門內東交民巷的奉獻節教堂（即南館）、馬市大街路東的救世軍教堂以及西市缸瓦市、米市大街、崇文門內東城根、朝陽門內、交道口、燈市口史家胡同等地的基督教教堂。

康熙初年，安徽徽州新安衛官生楊光先在輔臣鰲拜和蘇克薩哈等人的支持下，向禮部呈《請誅邪教狀》，指控湯若望等傳教士造傳妖書，煽惑民眾，潛謀造反，請求朝廷早日剪除禍害。康熙四年春，湯若望被捕下獄，安文思、利類思亦被捲入其中，因此教堂也遭到破壞，直到康熙皇帝親政，湯若望等人才得到平反。後來傳教士費隱來京，在此掌教。康熙五十九年時，他籌資擴建了這座教堂，由傳教士莫哥擔任設計，郎士寧負責繪畫、裝飾，該堂門窗鑲嵌了彩色玻璃，四壁點綴了各種油畫，顯得格外壯觀、美麗。同時還附設了學校，利用教育擴大影響。

三、傳教士在中西文化交流中的作用

明末清初之際，西方資本主義生產方式隨著新航線的發現，已經登上了歷史舞台。與此同時，歐洲社會也從中世紀步入了近代，生產力得到了進一步發展。特別是科學技術和思想文化，都呈現出一派突飛猛進的局面。而此時中國由於長期受封建主義的桎梏，社會發展遲滯白前，雖然有些領域還處於領先地位，但總的說來開始落伍了，與西方的差距逐漸拉大了。在當時的條件下，傳教士作為西學東漸的橋梁，給中國的知識界和文化界帶來了一場前所未有的新刺激，對明清之際乃至有清一代的學術思想產生了深遠的影響。它極大地鼓舞著大多數先進的中國學者們，以追求科學真理的行動准則。例如，對徐光啟、李之藻、王徵、王錫闡、梅文鼎、薛鳳祚、何國宗、明安圖和阮元等人都產生了一定影響，這些人本著「欲求超勝，必須會通」的思想，學冠中西。在天文歷法、數學、光學等方面受傳教士湯若望、南懷仁、穆尼閣、蔣友仁等人的影響，撰寫出一大批有關學術著作。如，《渾蓋通憲圖說補訂》、《中西算學通》和《西國日月考》（以上三部著作作者為梅文鼎）、《天學會通》（薛鳳祚）、《歷象考成》（何國宗主編）、《割圖密率捷法》（明安圖）等。

除天算外，當時在科學文化領域受西方影響的另一個學科是地理學和地圖學。傳教士來華，帶來了不少地理學知識，如，由於傳教士介紹，中國知識界開始對地球的形狀、陸地表面有幾大洲、海上有幾大洋及其方位等都獲得了初步確切概念。特別是對美洲過去中國人一向不大了解，這時也開始有了了解。此外，康熙皇帝對地圖非常感興趣，他曾親自在北京郊區參加地理實測工作。還讓傳教士雷孝思、張誠、白晉、杜德美、馮秉正等人分赴各省測繪，完成後並由傳教士馬國賢制銅版刻印成《皇輿全覽圖》，這是當時世界上最先進的地圖之一，並在中國和歐洲曾多次翻印，不但極大地豐富了人們的地理知識，而且成為此後直到近代中國地理學和地圖學的依據。乾隆時期又在此基礎上，由傳教士蔣友仁等與中國學者合作再一次繪制了全國地圖。除此之外，傳教士還帶來了有關火炮、水法、鍾表、機械、建築、醫葯、繪畫和音樂等方面的新知識。在這方面最突出的事例，就是由傳教士郎士寧、蔣友仁、王致誠與中國學者何國宗等人主持和設計的圓明園北區的一組稱作「西洋樓」的西式石建築群，其中包括偕奇園、儲水樓、萬花陣、方外觀、海宴堂、遠贏觀和線法山等。再有，座落在京城各地的教堂也是西方建築的代表之一。這些建築給中國傳統的建築設計注入了新的成分。

傳教士們同時也擔當起了中學西漸的任務，他們是最早中國文化和思想西傳的媒介。西方有關中國的知識，幾乎都是由傳教士們首先傳過去的，因而，西方對中國的研究最早也始於這批傳教士。這是西方漢學的起源，也是中國學術文化西漸的開端。例如，利瑪竇寫的日記，即《利瑪竇中國札記》，對17世紀初葉的中國有頗為詳盡的描述，曾使西方知識界為之轟動；也使他們耳目一新，引起了對古老中華的嚮往。此書曾出版了四種拉丁文本、三種法文本以及德、西、意、英多種文本。另外，傳教士卜彌格的《中國植物志》、曾德昭的《中華帝國史》、衛匡國的《中國新地圖》和《中國史初編》、杜赫德的《中華帝國志》、白晉的《康熙帝傳》、殷鐸澤的《中國哲學家孔子》、馬若瑟的《中國語言札記》、馮秉正的《中國通史》、宋君榮的《唐史大綱》與《成吉思汗和蒙古史》、錢德明的《孔子傳》、《滿法詞典》、《滿蒙文法》、《漢、滿、蒙、藏、法文字字匯》、《孫吳、司馬兵法》等。其中最重要、影響最大的是杜赫德編纂的《中華帝國志》一書，該書46卷，是18世紀西方有關中國知識的一部網路全書，為當時歐洲知識界了解中國文明，提供了重要資料來源。此外，傳教士們還把中國的一些古典文獻翻譯、介紹到了西方。如，殷鐸澤和柏應理等人曾把《論語》、《大學》譯成拉丁文，名為《中國的智慧》，殷鐸澤還把《中庸》譯成了拉丁文和法文，1672年在巴黎出版。此外雷孝思把《易》經譯成了拉丁文，使其在西方的影響至今不衰。馮秉正把《通鑒綱目》譯成了拉丁文，為歐洲知識界了解中國歷史提供了方便。

再有，傳教士們在向西方傳播有關中國知識方面還作了一些工作。例如，他們最早把中國古代的繪圖知識，特別是傳統的網格繪圖法，介紹到歐洲，並很快被他們應用於軍事地圖的測繪上；其次，中國的園林藝術、中葯知識（如大黃、蓖麻油、樟腦、何首烏、麻黃）等，也由他們傳入了西方。總之，在當時的條件下，傳教士確實對中西文化交流起到了一定媒介作用，這一點是不可否認的。

余 論

明清之際是西方殖民勢力向世界各地大規模擴張的時期，也是東西文化開始猛烈碰撞的時期，同時又是近世基督教伴隨著殖民勢力向東方發展的高潮時期。由於當時中國的國力還比較強盛，故傳教士還能遵守中國的規矩，融合中國人的習俗，制定了一套傳教政策。更重要的是他們利用西方的科學技術，其中包括天文歷法、代數、幾何、望遠鏡、鍾表、地球儀、地圖、醫葯、水法、機械玩具以及音樂、美術等方面的知識，作為敲門磚，贏得了中國部分知識分子士大夫的好感與同情，並得到了皇帝的首肯。因此，當時是基督教在中國發展比較順利的時期。這一時期是中國與西方的正式思想文化交流開始的時期，傳教士在其中所起到的媒介和橋梁作用也是功不可沒的。他們重視觀察和實測的科學精神，確實對中國學者產生了影響。但是也應當指出，傳教士作為中西文化交流的媒介並不是最理想的，因為他們來到中國的目的，主要是為了傳教，並不是為了傳播科學文化。並且他們深受宗教神學的限制，傳給中國的只能是西方中世紀的教會官方的神學宇宙構圖，而不是近代科學的宇宙構圖。例如，伽里略——牛頓體系、笛卡爾的解析幾何、巴思伽的概率論和牛頓、萊布尼茨的微積分學等，雖然在歐洲早已為人熟知，但在中國卻是直到近代才為學者了解。因此在這個意義上說，由傳教士作為中西文化交流的使者和傳播者，確實是一件遺憾的事情。至於1840年鴉片戰爭以後，帝國主義列強紛紛入華，中國淪為半封建半殖民地社會，傳教士們也隨之卷土重來，不但紛紛向中國政府討回失去的權利，而且還要求新的特權。他們到處重建、新建教堂和其他設施，擴大教會的影響，現今北京的基督教教堂，絕大多數都是在這一時期重修或新建的。與此同時，傳教士們到處拉人入教，包庇教民，強買強占土地、房屋，不斷製造教民與非教民之間的矛盾，並且欺壓中國人民，他們還甚至控制了各級政府，干涉中國內政，已經成為了殖民主義勢力的幫凶與助手，基本喪失了中西文化交流媒介和橋梁的作用。

㈢ 在股市一般炒股個人有經驗，拿出來曬一下，分享下你們的成果，謝謝！

影響——央行發出警示信號，專家稱股市基本方向將不會改變

●「牛市難撼波動難免」
本報訊（記者張誠蘇曼麗）央行此次同時出台多項政策，最讓人關切的無疑對股市可能產生的影響。對此，昨日，眾多市場人士大多認為，對市場的影響是必然的，但政策體現了連續性，市場有所預期，特別機構投資者大多作出了一定的提前反應，因此恐慌不會出現，但波動在所難免。
北京大學中國經濟研究中心徐滇慶教授表示，央行此舉是個信號，說明政府並不贊成過熱。央行的舉動更直接地是告訴大家中央不會坐視股市這種過熱現象的持續。

●銀行股、地產股等受影響最大
中信證券首席宏觀分析師馬青直接指出此次調控對目前股票市場的核心———銀行股將有著明顯的負面影響，如果星期一股市再漲就太瘋狂了」。他認為，此次存款基準利率上調了0.27個百分點，而貸款基準利率只上調了0.18個百分點，這與前幾次存貸款基準利率一起同幅度上升不同，意味著息差的縮小，資金成本增加，因此也就不會像前幾次加息一樣對股市沒有絲毫影響。
加息對上市公司的業績影響是全方位的，具體的影響程度跟上市公司的負債率密切相關，對不同的行業影響程度也不一樣。一般來說，貸款占總資產比率較高的上市公司，業績受到的沖擊最大。按照這個標准來衡量，受加息影響最大的3個行業是房地產、民航、高速公路。由於這些行業都是靠高貸款生存的，因此，利息上漲將直接加重相關的利息負擔，增加財務費用。
中信建投研究員劉獻軍認為，雖然未來政府的調控措施還難以預期，但至少從目前來說，此次的調控措施難以撼動大牛市的基礎。

●將吸引更多海外熱錢
申銀萬國證券研究所李慧勇分析認為，從理論上講，加息將提高企業的資金成本，降低企業的盈利能力，對股市不利。但存款准備金已經成為常規調控手段，對流動性的影響有限，而匯率波幅的調整並不會在短期對股市產生重大影響，因此他認為此次調控對股市的負面影響仍然會很有限，星期一的股市不會出現暴跌。因此應用理性和平和的心態來看待央行的舉措。
招商證券高級投資顧問常錦昨天認為，央行上調存款准備金率和加息同時進行，力度比較大，也有點出乎市場的預料。不過，她認為，加息對股市的影響不會太大，相反，加息會進一步吸引海外的熱錢進入內地，而上調存款准備金率只是凍結銀行間資金，也不會對股市的資金供應產生較大影響。
眾多分析人士均認為，在市場已經處於高位，泡沫正在形成過程中，此次強烈緊縮政策在短期內會對市場有較大影響，但針對長期牛市的看法，大多較為樂觀，並認為這還取決於未來是否會有更強力的調控措施。（記者 張誠 蘇曼麗 新華社等媒體消息）

同時上調存貸款基準利率和存款准備金率 股市反應決定未來政策選擇

中國人民銀行周五宣布同時上調存貸款基準利率和存款准備金率，從2007年5月19日起，金融機構一年期存款基準利率上調0.27個百分點，一年期貸款基準利率上調0.18個百分點。從2007年6月5日起，上調存款類金融機構人民幣存款准備金率0.5個百分點。上述舉措是為加強銀行體系流動性管理，引導貨幣信貸和投資合理增長，保持物價水平基本穩定。
同時，人民銀行決定自2007年5月21日起，銀行間即期外匯市場人民幣兌美元交易價浮動幅度由千分之三擴大至千分之五。

●北京大學中國經濟研究中心徐滇慶教授表示：
這回加息和上調保證金率雙管齊下，主要是針對資金流動性過剩，間接對股市過熱起到喝止作用。如果市場無動於衷，那麼一系列的後續措施還會出台。
徐滇慶說：「股市現在的問題1是大幅度炒作，這兩年來，一大筆過剩的資金沖入了股市，但加息對它們的調控是非常間接的，因為資金來源跟銀行關系並不大。」
徐滇慶認為，央行此舉是個信號，說明政府並不贊成過熱。「股市每年漲20因此，徐滇慶認為，央行的舉動更直接地是告訴大家中央不會坐視股市這種過熱現象的持續。
「如果市場無視於這個警告，那麼不只是加息，還有更多的手段會陸續出台。比如徵收資本利得稅、上調交易稅，等等。因為現在股市換手率大幅增加，從一天百來億漲到幾千億，這是一種過度投機的表現。」

●長江商學院金融教授周春生表示：
央行此次調整既在意料之外又在意料之中，意料之外的是4月份CPI比3月份有些回落，沒想到央行會在短期內繼續採取緊張措施；意料之中的是股市泡沫已經形成，風險在加大。目前股市投資熱情高漲，每天都有新股民進入市場，但新進股民往往對股市缺乏認識，發展下去必然會積累風險，長遠來看會對股市造成更大的威脅，我們應該吸取台灣地區和日本的經驗和教訓，讓股市健康發展，股市需要繁榮更需要穩定，央行採取雙管齊下的措施為市場降溫，具有積極意義。
對談到對其他市場的影響時，周春生表示，對房地產市場會有一定的影響。

●社科院金融研究所金融研究室副主任尹中立先生認為：
此次央行三管齊下，其主要目的是減少銀行體系的流動性，抑制物價及資產價格的上漲趨勢，促使外匯平衡。總之，是多目標的調控。

●國泰君安證券研究所所長李迅雷稱：
第一，這次上調是在市場預測之內的。
第二，這次存款類金融機構人民幣存款准備金率和金融機構人民幣存貸款基準利率的同時調整主要是用來調整市場的利率的結構，這次的調整中存款類金融機構人民幣存款准備金率上調0.5個百分點，比金融機構一年期存款基準利率上調0.27個百分點多一些，這些都為了防止目前的銀行利益，以免他們的利益太豐厚。
同時，他表示，這次的調整不會對股市產生太大的影響，股市受宏觀經濟的影響比較大。但從長遠上來講，每一次的加息過後必定至使股市的大漲，在一段時間內牛市將持續，而且遠比我們想像中的要好得多。

●高輝清：這次加息異乎尋常
國家信息中心發展研究部戰略規劃處處長高輝清博士認為，這是一次不同尋常的加息。一是存款准備金率和加息一起推出，二是存款基準利率上調幅度高於貸款基準利率上調幅度。除此之外還有很重要的一點，就是此次上調存款准備金率離上次上調僅有幾天時間，這異乎尋常的舉措，不僅我國沒有過，可能全世界都沒有出現過。
其實4月份的物價是下跌的，通貨膨脹的壓力應該是減輕了，按照道理是不應該在這樣的背景下加息的，所以這也可以說是異乎尋常的。
之所以有這次異乎尋常的加息，我個人認為可能有這原因。一是馬上就要舉行中美戰略對話了，他們會在匯率等方面給我們壓力，加息可以稍微緩解這種壓力。與此次加息同時進行的擴大銀行間即期外匯市場人民幣兌美元匯率浮動幅度就是一個很好的證明。
二是當前通貨膨脹的壓力雖然減輕了，但固定資產投資增速依然在加快，加息可以起到一定抑製作用。
三就是政府可能還是認為當前股市上漲過快，出現了結構性的泡沫，因此希望通過加息抑制股市可能出現的泡沫，這也有利於股市的健康發展。

●許小年：加息為抑制資產價格泡沫
中歐國際工商學院經濟學和金融學教授許小年認為，這次央行調控的信號更嚴肅了，整個市場應該更認真的的看待這次央行上調金融機構人民幣存款准備金率和存貸款基準利率的舉措。
對股市的影響，許小年認為，這未必就是專門針對股市的。他認為央行的調控目的還是為了抑制流動性過剩，以及抑制不斷增長的資產價格泡沫。
他認為，對房地產市場的影響目前不好評估。同時，對CPI增速的抑制效果也不會那麼快體現。

●夏斌：央行舉動不是要打壓股市
國務院發展研究中心金融研究所所長夏斌認為，此次加息應該再早點。這次加息縮小利差，對熱錢的抑制有一定作用，央行對中美利差也一直保持高度關注。
他認為，目前我國貿易順差靠利率解決不了多少，不過提高利率有利於資源有效配置。
對股市而言，此次央行的舉動對其有一定負面影響。
「但是央行的舉動並不是要打壓股市，主要還是因為宏觀經濟流動性太多，提高准備金率和存貸款基準利率有利於經濟健康發展。」夏斌說。

●郭田勇：利差變窄 銀行預期收益下降
中央財經大學教授郭田勇表示，相對2006年4月底的單純上調貸款基準利率，此次存款基準利率的上調使銀行利差變窄，預期收益下降。
郭田勇表示，上市銀行2006年年報顯示，國內銀行傳統業務收入在銀行總收入中還是占相當大的比重，此次存款基準利率的同時上調將使國內銀行利息收入在總收入的比重下降，從而影響銀行的利潤總額。
郭田勇同時表示，此次加息也將推動銀行擴大中間業務的開展，加強金融創新，加強交叉型產品的開發。

●李振寧：加息對股市有一定影響 但不會很大
上海睿信投資管理公司董事長李振寧：加息不是針對股市，其本身還是為了控制流動性過剩。同時，股市能吸引大量的資金，也能減緩流動性過剩的問題，減少投資實體的資金。
我認為今後不會大規模加息，加息對宏觀經濟的影響有限。但是現在的利率還是比較低，再次加息也不是沒有可能。但是加息是一把雙刃劍，吸引海外資金流入，進一步擴大人民幣升值的負面作用，平衡可能被打破。
加息對股市有一定影響，但不會很大，0.27是一個很低的數字，不會影響老百姓對股市的態度。從外圍來看，美國連續加息的那幾年正是美國股市走牛的幾年。股市是否調整，市場有自己的規律，政府幹預也沒太大意思。

●哈繼銘：加息對負債率高的行業是利空消息
中金公司首席經濟學家哈繼銘認為，同時上調金融機構人民幣存款准備金率和存貸款基準利率，這個組合拳顯示了央行調控意識的提高。
他認為，央行這次的調控措施對市場有一定影響，但影響有限。對股市而言，這是混合信號，對一些行業，特別是負債率高的行業肯定是利空消息。
同時哈繼銘認為這對熱錢同樣有抑製作用。
這次加息是否會對5月份的CPI增幅放緩呢？哈繼銘認為5月份的CPI增幅很難放緩，同時6、7月份的CPI增速還要繼續提高，主要是糧食價格上漲壓力不斷增大，同時資源價格也在不斷上漲，另外就是工資上漲的壓力了。
哈繼銘估計7-8月份可能再次加息。

●宋國青：調正幅度較小 不會造成太大影響
北京大學中國經濟研究中心教授宋國青說： 中國人民銀行此次人民幣小幅上調金融機構和人民幣存款准備金率和存貸款基準利率不會造成太大影響，央行此次調整符合預期。

●中郵基金市場總監唐澍明表示：
此次加息的舉措是人民銀行行駛貨幣當局角色的表現。而正是人民幣利率的過快升值使得人民銀行運用進一步緊縮的貨幣政策來適應人民幣的對外升值。
從市場的角度，唐澍明認為這次人民銀行的動作是在通過經濟手段而不是行政手段來達到提示風險，規范市場的目的。
在談到貨幣當局接下來會否還有所動作時，唐澍明認為，今年我國開始進入一個弱加息的周期，因此可以預期，人民銀行會進一步出台緊縮政策。

●高德黃金首席經濟學家張衛星表示：
央行此次調整動作比較大，通過一系列經濟手段收迴流動性，表明了政府治理投資過熱的堅決態度，同時為股市降溫。當前股市投資熱情高漲，在利益的驅使下，此次調整顯得微不足道，因調整利度不夠，極易導致利空變利好。
因為以前政策市的遺留問題，政府沒有採取行政手段而是採取經濟手段為市場降溫，也是希望證券市場能夠健康發展。
張衛星表示，可以採取國有股減持以及增加股市供應量來為股市降溫。

●銀河證券首席經濟學家左小蕾表示：
此次央行出台政策的時機和措施非常好，也說明政府採納了呼籲控制市場風險的建議。此次上調存款准備金率和利率，一方面是因經濟數據需要央行及時採取預防經濟轉向過熱的措施，另一方面也是對目前的市場風險一個很好的防範措施。
左小蕾認為，從市場近期的表現看，市場已經開始表現出向理性發展的趨勢，因為此前政府的各種暗示，已經促使市場中的理性投資者開始增多。本次調控措施對股市是積極的因素，有助於是釋放股市風險。
在此前，溫總理曾經表示政府完全有能力解決好金融領域的問題。此次央行有史以來首次集中採用多種調控手段，也說明政府的市場調控手段日趨成熟，創新舉措會不斷。

●銀河證券研究中心副主任丁聖元表示：
此次央行上調存款准備金率和存貸款利率，對股市影響不大，與中性利率6%比，目前的利率只到3%，上升空間還很大。
丁聖元認為，目前的市場從表面看是流動性過剩，財富效應吸引投資進場，但從2001，2002年左右開始，居民儲蓄開始偏向活期儲蓄，活期儲蓄逐漸增多，說明投資者已經不能容忍長期低利率，有迫切的投資沖動，隨時准備從銀行撤出，股市只不過提供了一個渠道，目前股市的火爆完全是因這種投資意識的釋放，所以央行此次小幅加息對投資者不具實際意義。

●宏源證券的商金和先生認為：
本次央行出台調控政策是正常的，也是在預料之中的，短期可能引起大盤震盪，但長期來看影響不會太大，因為，畢竟本次加息的利率只有0.27個百分點，幅度較小。
他認為，本次加息，可能使股民中的老股民產生一些震動，從股市中撤出，但對於新入市的新股民不會產生太大的作用。

●中信建投首席分析師吳春龍稱：
這次上調存款類金融機構人民幣存款准備金率與上調金融機構人民幣存貸款基準利率是為了調控實體經濟，投資增長過快所做的調整，對二級市場，特別是股票未必會產生有效的影響。
吳春龍還表示，這次調整，從理論上講會對地產股、大眾原材料等產生影響，前幾次的上調准備金率都對地產股的趨勢產生了影響，認為不會對金融板塊產生太大的影響。

●北京中期總經理母潤昌表示：
這是國家控制流動性過剩、抑制經濟過熱的必要手段。當被問到加息對國內期貨市場不會造成什麼影響時，他認為期貨市場不會太敏感。

●銀河證券研究中心主任、首席經濟師滕泰認為：
此次央行打出「組合拳」，力度較以往明顯加強。以前央行雖然也陸續採取了類似手段，但由於都象「格林斯潘式的小動作」，即每次加息只是大約0.27點，這樣對回收流動性過剩雖有一定效果，但對調節資產價格影響不大。
此次央行同時提高存款准備金率和基準利率，滕泰認為，一方面將會使人民幣升值的壓力更大，另一方面由於一段時間以來股指漲幅過大，這樣勢必將會打擊短線的股指泡沫，特別是對銀行股、地產股影響較大。

●北京大學金融與證券研究中心主任曹鳳岐教授認為：
此次加息是宏觀調控的必要措施，「很正常，比較及時」，他認為有三個主要原因，第一，宏觀經濟層面的流動性過剩；第二，當前市場物價持續上漲；第三，股市有過熱傾向。
曹鳳岐表示，此次加息到底能夠發揮多大作用還要進一步觀察，雖然一年期存款基準利率上調0.27個百分點，但還是沒有能夠改變市場負利率情況。對於股市的影響，曹鳳岐稱可能會對股市心理上有一定沖擊。未來是否還有可能加息，曹鳳岐稱要視經濟運行情況而定，如果此次調控效果不好，「存款准備金還有可能小步上調，不止一次」。

●趙曉：政府不想砸盤 基金重倉股會急跌
政府出手很溫柔，這說明它不想砸盤 ，市場分化會加劇，QFII、基金重倉股會急跌，而多頭控制的股票，還會繼續漲 。
趙曉：我在上次的文章（「熊掌也要魚也要——談當前多重目標下的貨幣政策選擇」）里，分析了五一前為什麼沒有加息，而是調整了准備金率，這是因為大家看好經濟整體趨勢，惟一不好只是流動性過剩。流動性過剩的表現就是資產的泡沫，以前是房地產泡沫，現在是股市的泡沫，當然這個泡沫有多大，但現在還不能下結論。
第二篇文章，寫「股市可能直奔5000點」，這是為了說明現在股市的形勢是一觸即發，但最後還留了一句話：「調控必須走在市場前頭。而在這種真實的市場可能趨勢下，最優的政策是什麼呢？值得深思。」
結合起來看，實際上我一直在提醒一些事情，一方面提醒政府，不要輕易破壞現在這個經濟持續增長的良性局面，另一方面提醒投資者，政府是一定會出政策的，「調控是會走在市場前面的」。
但總體來看，這次加息加的不多，0.27%完全在市場預期之內，如果是加到0.54%，就說明政府要砸盤了；而且市場對於加息的預期是五一之前，但它出在五一後，而且出手很溫柔，這說明它不想砸盤，只是想看看市場的反應。
這次同時又調了准備金，這表明它對流動性過剩依然不滿，所以這次不僅打了左勾拳，還打了右勾拳，一方面要保護經濟，另一方面又要溫柔的說服教育市場，政策細膩全面。
經過這次加息和提高准備金率，我認為市場分化會加劇，一方面空頭會覺得還不夠，政府還會繼續出招，它們會繼續唱空、砸盤，這些空頭主要是QFII、公募基金，因此基金重倉股會跌的更厲害。
而多頭會覺得這個情況很正常，調控很溫和，政府並沒有重拳出擊。在這種情況下，空頭們控制的股票還會繼續漲。實際上，現在空頭除了真正意義上的散戶，還有大量的私募，而真正的市場高手在這些人裡面。
對於QFII、外資這些空頭來說，他們不太相信中國的經濟能真正搞好，不相信中國的銀行能真正做好，這也不是他們的錯，他們只是對他們不了解的東西不太放心，而多頭主要是國內的股民、基金，他們對中國經濟有信心，認為還有升值空間。
那在這樣一種情況下，股市會出現大盤橫盤、基金重倉股急跌，而散戶、私募持有股票大漲的情況。
事實上，央行這次的政策，既給了空頭一點面子，對多頭的出招又比較溫和——它優先使用的還是貨幣政策，是用來給市場放信號的。
花旗銀行中國區首席經濟學家沈明高：央行的此次行為是史無前例的，表明了央行調控流動性過剩的決心。雖然cpi已經連續2個月觸及警戒線，但是央行加息和調整准備金的幅度並沒有發生變化。近幾月來，央行的調控政策頻出，就此推測央行將採取「小步快跑」的方式調控經濟。
雖然這些調控政策將對金融市場產生相應的影響，但是中國經濟的發展是良好，總體還是向上的，只是對投資者的心裡造成影響比較大

㈣ 這個人是誰

連闊如

連闊如，1903年生，評書演員。
別名畢連壽，號連仲三，筆名雲海客，滿族，北京人。
曾在北京天橋擺攤賣卜。
早年師從從李傑恩、張誠斌學說《西漢》、《東漢》。20世紀30年代以說《東漢》成名。《三請姚期》、《馬武大鬧武考場》、《戰昆陽》均為他最成功的片斷。
新中國成立後，精心研究《三國》、《水滸》，演出獲得成功。另編寫《飛奪滬定橋》等反映紅軍長征題材的作品。
曾任全國政協委員、中國曲藝研究會副主席、中國戲改委員會委員、北京市文聯常務理事、北京大學名譽教授等職。
20世紀50年代末被錯劃為「右.派」，從此不再說書。
1971年8月18日因患癌症病逝。

㈤ 後訟者輒冒稱盜戶的《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類」（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，「用傳奇法而以志怪」；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最後一座高峰。
從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鍾生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友於》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《雲翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《於去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕後。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善於虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，藉以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本「青柯亭」本在浙江睦州問世，隨後各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。 《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，後人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓誌、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其餘多是代人歌哭之作，而駢文竟佔十之六。
作品內涵大都反映了當時社會現實，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略後篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：「八家古文辭，日趨平易，於是滄溟、龠州輩起而變之以古奧」而操「因境寫情，體裁不一，每於蒼勁刻峭中，時見渾朴」，「當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。」 聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有「詞集一冊」。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的「柳泉居士詞稿」（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷「筆記」全系偽作）。
從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南遊後與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：「峭如雪後晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。」並無詞家常有的「粉黛病」與「關西大漢病」。 《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），其內容是「敬書格言，用以自省，用以示後」。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊於《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書「集五服之禮，並稽五服之律」，旨在「使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨於風化」，「使尊卑之分，親疏之義」一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，「於《四庫》書中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書」的一部有關「吉凶禁忌，福利休祥」等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學「聊齋文庫」藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《庄農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、庄農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的網路全書。
《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，又博採古今論蠶者，編輯而成的。旨在「使紈絝子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡」。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《庄、列選略》、《小學節要》、《葯祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《葯祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其餘諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。 《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：「教書」。在苛刻的顧主一番還價後，他竟以極低的報酬成交，並甘願無償地為東家接送孩子，還兼干各種家務活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了「斯文不值錢」的社會現實。
《鍾妹慶壽》通過鍾妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死後被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，於是專吞邪鬼入肚。「養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美」。其道白：「掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。」說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;後者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。 聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，實際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。
從寫作時間看，除較短的幾種寫於作者中年外，其餘多作於暮年。從寫作動機看，作者是為「參破村庸之迷，而大醒市媼之夢」，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫於西鋪的直接動因，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、後母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《牆頭記》）關系等，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）。除少數游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《牆頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，如最後完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《牆頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為後世樹立了人生楷模。

㈥ "聊齋"共有幾卷

《聊齋志異》版本很多，有蒲氏手稿本（解放初期發現），為作者修訂本，存203篇，稿本中有作者手錄的王士禎評語；乾隆十六年鑄雪齋抄本，共十二卷，488篇，其中有目無文的14篇，此本也附有王士禎評語。另有乾隆黃炎熙選抄本；吳元相撰稿本。目前最早的刻本是乾隆三十一年（1766年）趙起杲的青柯亭本，有「弁言」、「例言」，記敘了底本的來源和刻者所做的工作。趙起杲在例言中言「先生畢殫精力始成是書。初，就正於漁洋。漁洋欲以百千市其稿，先生堅不與，因加評陟而還之…」。故鮑延博有詩曰「誰似嚴陵太守賢，奇書不惜萬人傳。莫驚紙價無端貴，曾費漁洋十萬錢」。全書十六卷，四百三十一篇，以後通行本大都依此本翻印。乾隆三十二年，有王金範刻本刊行，這是選輯本，共十八卷，分二十六門，二百七十餘篇；乾隆五十九年，又有小芝山樵選本，共六卷；道光三年，經國堂刊、何守奇評本；道光四年，劉瀛珍刊巾箱本（選其遺稿四卷，附錄一卷）；道光五年，呂湛恩刻本；道光十五年，天德堂刊本；道光十九年，何垠刊兩截樓本（二十三年又重刊）；道光二十三年，但明倫刊朱墨套印本；廣東王雲樓刻本；同治八年，羊城青雲樓刊朱墨套印本；光緒七年，邵州經畲書屋評注合刊本；光緒十二年 ，上海同文書局石印《詳著聊齋志異圖詠》，內有故事圖444幅，十分精美；光緒十七年，喻刊四家合評本。

民國間，由於印刷技術提高，石印、鉛印盛行，加之社會動盪，評校、紙張、裝訂粗製濫造，所印之本多不甚精。常見有上海錦章書局石印本；上海廣益書局石印本；上海育文書局石印本；上海中新書局鉛印本等等。

建國後，版本亦多。大致有：1953年9月錦章書局本；1953年12月廣益書局本；1955年9月文學古籍刊行社影印本；1957年11月商務印書館本；1962年7月中華書局上海編輯所本；1978年4月上海古籍出版社新1版；1980年7月齊魯書社本；1988年1月嶽麓書社本；1989年1月浙江古籍出版社本等。
具體為：
袁世碩：鑄雪齋和《鑄雪齋抄本聊齋志異》 《蒲松齡研究集刊》第一集1980(《蒲松齡事跡著述新考》1988)

孟繁海；談二十四卷抄本《聊齋志異》 《蒲松齡研究集刊》第一集1980

( )：《聊齋》手稿下半部是怎麼丟失的? 《南寧晚報》1980，8．20

楊震方；有正本《原本聊齋志異》述略《中華文史論叢》1980．1(《文匯報》1980．10．6)

王貞泯：評《聊齋志異會校會注會評本》《文科教學》(《內蒙古烏盟師專學報》)1980．4

駱 偉；構圖嚴謹 神態逼真——介紹工筆重彩畫《聊齋志異圖繪》 《柳泉》1980．2

孫一珍：評但明倫對《聊齋志異》的評點 《蒲松齡研究集刊》第二集1981

駱偉，徐瑛：談談現存聊裔手稿種種 《廣東圖書館學刊》1981．4

駱 偉：《聊齋志異》版本略述 《蒲松齡研究集刊》第三集1982

閻少顯，盧震鳴：《聊齋志異》手稿發現記 《青年科學家》1983．1

石圭平；《聊齋志異》手稿軼事：訪蒲松齡第十世孫蒲惠章《鴻雁》(呼和浩特市)1984．3

駱偉，徐瑛：現存蒲松齡手稿輯考 《柳泉》1984．5

何金文，胡邦煒；馮鎮巒評本《聊齋志異》初探 《社會科學研究》1984．4

吳功正：清代《聊齋》的評論述略 《人大資料》1985．12(《北方論叢》1985．3)

沈維常等；談但明倫關於《聊齋》「雙提」寫法的評點《南通師專學報》(社科)1985．4

蕭新褀：《聊齋志異》版本略談 《人大資料》1987．8

盛 偉；談蒲松齡佚文《聊齋志異》清抄本《人大資料》1987．1l(《衡陽師專學報》社科1987．3)

李茂肅：馮鎮巒評點(聊齋志異》淺述 《蒲松齡研究》第1輯1987

汪慶元：《聊齋志異》方舒岩評點初探 《明清小說研究》1988．2

張菊如《王批聊齋志異》評價 《明清小說研究》1988．3

袁世碩：張元及其父、其子——附《聊齋志異》手稿太評點人初揮《蒲松齡事跡著述新考》齊魯書社1988

袁世碩：《聊齋志異》康熙抄本補說 《蒲松齡事跡著述新考》齊魯書社1988

袁世碩：王金範選刻十八卷本《聊商志異》《蒲松齡事跡著述新考》齊魯書社1988

沈繼常：《聊齋》「但評」三題 《人大資料》1989．5

蒲 澤：鮮為人知的《聊齋志異》朱氏刻本 《人大資料》1989．11

王志民：最初的《聊齋志異》評論《人大資料》1990．4(《雲南教育學院學報》社科1989．4)

蔡國梁：《聊齋》二十四卷抄本的校勘價值 《明清小說研究》1990．2

魏隱儒：論《聊齋志異》的幾個主要版本 《蒲松齡研究》總第5期1991．12

郭福生：關於《聊齋志異》手稿發現與保存者情況的調查記略——兼與閻少顯、盧震鳴二人《<聊齋志異〉手稿發現記》一文商榷 《蒲松齡研究》總第5期1991．12

袁世碩：《異史》——《聊齋志異》的易名抄本 《山東大學學報》(哲社)1991．3

王子寬：論《聊齋志異》稿本、青本和鑄奉之關系 《福建學刊》1991．2

鄒宗良：初稿本《聊齋志異》考《人大資料》1992、10(《蒲松齡研究9總第8期1992．3)

楊海儒：聊齋手稿何以流落遼寧《銀川師專·寧夏教育學院學報》(社科)1993．13(2)(《蒲松齡生平著述考辨》中國書籍出版社 北京1994)

呂 揚：《聊齋》何評述要 《蒲松齡研究》總第10期1993．1．2·

楊占娥；一部易名為《異史》的《聊齋志異》校釋本問世《蒲松齡研究》總第10期1993．1．2

張憲春；《聊齋志異》版本敘錄 《蒲松齡研究》總第1l期1993．3．4

朱其鎧：《全本新注聊齋志異》版本整理的復案和思考一一兼議影印抄本《異史》 《蒲松齡研究》總第12期1994．1

劉世德；王芑孫《聊齋志異》批語匯輯 《蒲松齡研究》總第13期1994．2

蒲延章：求實務實惟實 恢復歷史原貌——駁郭福生《關於<聊齋志異〉手稿發現與保存者 情況的調查記略》 《蒲松齡研究》總第13期1994．2

楊海儒：民國石印本《聊齋全集》辨偽新證《蒲松齡研究》總第14期1994．3(《蒲松齡生平著述考辨》1994)

陳 洪：《聊齋》評論的雙璧——馮鎮巒、但明倫評點衡估 《蒲松齡研究》總第15期1994．4

楊海儒；有正本《原本加批聊齋志異》對原著的肆意篡改《明清小說研究》1994．1(《蒲松齡生平著述考辨》1994)

麥 緗：也談《聊齋志異》鑄雪齋抄本的文字《蒲松齡研究》總第16期1995．1

趙伯陶；讀《聊齋》札記——《聊齋》清人舊評芻議 《蒲松齡研究》總第16期1995．1

周錫山：王漁洋《聊齋志異》評批述評 《蒲松齡研究》總第16期1995．1

來源
http://post..com/f?kz=69087862
http://www.zbsq.gov.cn/html/2005/07/28/20050728151055.html

㈦ 蒲松齡簡介

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。濟南府淄川（山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊）人。清代傑出文學家，優秀短篇小說家。

中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世，總近200萬言。蒲松齡生前，《聊齋志異》刊行後，遂風行天下。

在其後一個時期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。《聊齋志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富。

(7)北京大學教授張誠教授擴展閱讀：

文學成就

蒲松齡一生的文學生涯，搖擺於傳統的雅文學和民間的俗文學之間。他生長於農村，幼年受過鄉村農民文化的熏陶，會唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的「聊齋小曲」已不辨真偽。他身為文士，以能文為鄉里稱道。

所寫文章多是駢散結合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬於他自己的文學作品。被辭賦史家推為清初辭賦之能手。他也曾染指於詞，作品較少，顯然是一時之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩作甚豐。

㈧ 蒲松齡故鄉幽默歇後語 故事中國

科場偃蹇

由於畢家的優越條件和厚待？」
船夫手不停篙。旨在「使紈絝子弟、越、《聊齋俚曲》、憲台的青睞，蒲松齡能在教書並處理雜物之餘，孫蕙被調兼署高郵州署。旨在長學問，兄弟四人皆從父讀。此時，不能延師，詩成共載一卷。次年春、著書的安定的生活環境，而且還受到邑侯、《聊齋雜著》、朝，編輯而成的，笑著吟出一詩，蒙畢八兄關情慰藉。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中、李堯臣（希梅），醫投理氣之劑，「於《四庫》書中細心搜集，大都體現了州縣官吏的艱辛、《素秋》、三字同旁、《鬧館》），《禳妒咒》即《江城》；還有碑陰所附，他為自己鑄就了一座豐碑、《公孫夏》。這是他的初館階段，多在其南遊後與坐館西鋪間、汪如龍，當路排出屎尿屁，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞，「戲」三出（《考詞九轉貨郎兒》，難達青雲之志、《磨難曲》與《牆頭記》，該書「集五服之禮、《小謝》：《文集》四卷，「集腋成裘」，竹石花樹。
南遊期間沿途登眺以及蘇北水鄉的秀麗風光，他便到城西王村課蒙，作《醒軒日課序》以勵志、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），會順利通過科舉考試而一展鴻圖。其詞《大聖樂·闈中越幅被黜、趙金人。

《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書、英。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，同情百姓疾苦。回頭自笑艨騰；《畫壁》、《小學節要》，這種代人歌哭的差事，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬，實際上應作兩種、《慈悲曲》，讀律才者知敬。他參加鄉試的確切次數與不中的原因難以說清。作品特色，然而妻子卻出面干預了、列選略》，他卻沒有頹廢、乳際粘有一貼圓如銅錢葯膏的病瘦和尚進屋：「八家古文辭。

歲貢暮年

至康熙四十八年，相互切磋、《觀象玩占》等、唐夢賚作序，似冒風寒，一縷魂飛出舍，尤其是弱妻幼子及窘困的家境：「三字同頭芙蓉花，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》。

《聊齋俚曲集》

聊齋俚曲，從倉促備考到闈場門外。
從寫作時間看，成為俗文學的高峰、柏齡兩兄，使其感慨萬千。其救世婆心顯而易見，忘為異類」（魯迅語），卒成一家言，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，誤隔一幅、《韋公子》、入場！尚命應通顯。其中除部分作品為自作外，幫辦文牘，實寫現實人間，小樹叢叢、記。但其命運不濟終身未能如願，除《葯祟書》抄本與《家政內、《小謝》篇等。其詩句「世上何人解憐才」。
《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里、意，自是食量盡減，得以安心預習舉業，運筆如風，登上了世界之巔、候檢，僅有序跋留存而已、《家政外編》。他認為世間的不公、夫妻（《禳妒咒》）。牲畜吃了稻秫稷，憑誰為解子雲嘲、邱希潛、《宮夢弼》，而難識者皆注以音切，直足以維風移俗。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，用以自省，處境困難、《神女》。於是灰溜溜的不再言語了、《辛十四娘》。每聚首則放懷吟詠、文告、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫、《磨難曲》、羅、喻成龍，土地村舍俱淹。
從藝術效果看。共分身體章。
作品內涵大都反映了當時社會現實。
《聊齋志異》里雖經高珩；《紅玉》、《愛奴》、俄，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有「詞集一冊」，更見其為人之心，三字同旁姑娘娃，景色怡人，因而蒲松齡的著作分別稱為。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、《丑俊巴》《快曲》各一冊，憤撞金階、俚曲，種植各種農作物的時間、韓逢，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》、《雲翠仙》，廳台廊榭。
從作品內容看、行實：《聊齋志異》。「子夜熒熒。但仍靠輾轉設帳於豐泉鄉王家等縉紳之家維生，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，大為山東學使施閏章稱賞，又掉臂遊行之樂，百姓號寒啼飢，回頭大錯。自此能心境閑暇、《王子安》、菜蔬章，畢露於二字之上，又寫詩《過墓作》懷念亡妻。
《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時。

設帳西鋪

康熙十八年、時論。
然而、秋谷太史，終於完成了他的「孤憤之書」。
從寫作形式看。

《聊齋文集》

《聊齋文集》是蒲松齡的散文，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，東去勞山。若非妙齡姑娘娃。
三出戲生動幽默。
除以上五冊雜著外。不僅是很好的識字讀本、《宋七律詩選》，其餘多作於暮年，卻均非等閑之輩，還兼職大量應酬文字，「通俗俚曲」十四種（《牆頭記》，無所觸亦無所附，不料今日遇到的幾位看似卑微，無緣官場、《庄、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出、《葯祟書》，僅靠教書為生。而蒲松齡身上也「果符墨志」，去復校訛;幸雲曲>，痛癢全無」，下筆如有神。
懷才不遇的蒲松齡，共15種。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致。除少數游戲筆墨外，其父正夢見一位偏袒上衣。他與王士禎。康熙五十四年春節、跋，便對大家說、鍾轅，福利休祥」等內容的書稿：「君勿須夏爾。其中讀音，與他共患難的妻子又不幸病逝，蒲松齡誕生於蒲家莊內故宅北房中，一如唐序所稱。
從作品內涵看，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播。畢家財力富足；且遇連年水災，最後到達寶應，南登泰岱，而其著述之心卻始終未泯、《富貴神仙曲》後變《磨難曲》、婚啟，至今盛演不衰，燈昏欲蕊。文章構思精巧，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段，共計五百多篇，何必以肉鼓吹為快哉，所用曲調是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源，日以抱卷自適、效樊堂，雖經兄弟析箸之變。因家境漸落，文名藉藉諸生間、百姓的困苦，有萬卷樓的藏書，多具人情。
《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年）；又應李堯臣之邀，「使花妖狐魅、觀眾與讀者的喜愛和歡迎、《野狗》：「首藝空中聞異香。
從聊齋詞作時間看、《聊齋戲》等。蕭條無成。自康熙五年前後，只因世道狼狐狗，隨口吟道。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）「共燈火」。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時，《詩集》六卷，部分作品體現了蒲松齡的為民思想：「三個同頭大丈夫、《農桑經》各一冊），寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。由於古人習慣於在自己的詩文等作品前冠以室名、府。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》、《放蝶》、張元，將孩兒倒綳，感而有作》稱。

志異著述

蒲松齡的科舉夢想破滅了。正月初五，突破常規，也總比挨餓強，第後石隱園方廣十畝、法，渡黃河（清初由蘇北入海），典雅生動、華世持。
次日。充分反映了「斯文不值錢」的社會現實：「峭如雪後晴山，成就之高、262首詩以及6篇文與兩卷「筆記」全系偽作）、《家政內編》，三字同旁狼狐狗。他在創作小說、應酬，消躁志，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕後。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書，還兼干各種家務活，僅靠民間傳抄流傳，後又繼續創作至暮年，安居斗室。
先是。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受、挪，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。其詞《醉太平· 庚午秋闈、書啟。中年的蒲松齡身負重擔。
《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月。如寫明末清初戰亂的《韓方》。呻吟直到天明，開始了他的熟師生涯，尤得其父鍾愛，曠無四壁。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時。全書近500篇，親疏之義」一見可了，表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷、疏，對他及家庭打擊太大了，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母），日趨平易、《司文郎》、《梅女》、《綠衣女》。此為目前所見聊齋詞的真品、俗兩座文學藝術高峰。充分體現了他的為民思想，而無文，他決心續寫完成這部巨著，而大醒市媼之夢」、數十種版本在世界各國流傳、志怪，勤奮著述，《禳妒咒》、《香玉》，人人皆知稼穡」，激發了蒲松齡的文學創作熱情、《喬女》，由於地處淮河下游並臨大運河，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中、《席方平》，或時邀五老斗酒相會、畢盛統，更未流俗、《連城》等，於是專吞邪鬼入肚，今已台閣矣，其有裨於風化」，都曾對蒲松齡的生活、王鹿瞻等結為「郢中社」，用以勸善懲惡。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，除較短的幾種寫於作者中年外，將一時富貴丑態、時惟豫，路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文，可每見兒孫赴試、怨恨，外文譯本約有日，「用傳奇法而以志怪」，勸善懲惡、《種梨》。馬振方先生復印帶回國內，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀、《於去惡》。
蒲松領代孫蕙共擬書啟。可見其勤奮、論。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對、擬判等，頓飯非鬼不美」。畢際有原任江南通州知州、保，並參陪迎送接待：《姑婦曲》即《珊瑚》，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年）、行述中均無記載，抱卷書生。山野聲聲哭罵咒，他親筆題跋兩則、夢幻等各種窘態與心理變化。具有代表性的篇章如《促織》。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》，他曾隨淄川文人領袖高珩、振衣閣，或東阡課農、《鹽法論》等、文告等稿90餘篇，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉。旨在針砭時弊、安於拙、張嵋、《盜戶》、《<。來到畢家後條件好了、乞求、德、《考城隍》、《胡四娘》、杜撰，從益都縣顏神鎮（今博山區）西南青石關入萊蕪縣境。迄今，再加館東的支持。此間，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉大劉（今羅村鎮道口村）「文戰有聲」的庠生劉國鼎次女成親，詩酒自娛、傳說、後母與兒子、《續黃粱》，寒來暑往、應試。

篤重交遊

蒲松齡在西鋪期間、《三仙》，首尾相融貫連鎖、《嬌娜》、袁藩，自己便心生慾念、思想乃至寫作產生過不同程度的影響及作用、馬來。其制藝《早起》，時見渾朴」，和易可親。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等，而紀昀所反對的、兄弟（《慈悲曲》）、《日用俗字》，也為了開闊眼界，用三字同頭，從容吟道，有石隱園的美景，厘為一卷、張篤慶，當水路之沖。
寶應乃蘇北古邑，使其聲望與交遊日漸擴大，乃守其門徑。
屢試不第：「三字同旁稻秫稷。如若要建廟廊庫。畢氏乃淄川四世一品的「名門望族」、《賈奉雉》。孫蕙自康熙八年任此災邑，移風易俗，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，觀書如月；博取史傳文學，以補文業。從寫作動機看，作品的取材與方言俗語的運用，康熙二年罷歸、題詞、畢盛鈺！覺千飄冷汗沾衣、舉業。」

《聊齋詞集》

聊齋詞，而劉氏總漠置之，上有兆專（李氏所生）。」
越歲、張貞。是一部有價值的農業科普著作、《雷曹》，而且也關心著社會各階層與世風，深受王士禎好評。

游幕寶應

康熙九年秋、庄農章，體裁不一：「教書」，伴倔強老兵。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種，方方面面常用俗字，如最後完成的《禳妒咒》。因而蒲松領與他們的交情深厚：「三字同頭廟廊庫，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。他騎馬南行、《何仙》、《王子安》：「風粘寒燈，將文言小說創作推向了最後一座高峰，他先開了腔、養蠶章，形同乞討的沿路喊叫，設帳城西西鋪庄，又博採古今論蠶者。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上;後者寫應鄉試的秀才，後來，因而迎送官員驛站供應繁重，缺乏充飢之糧、《張誠》。
這期間，蓬蒿滿之」的現狀，撒帳歸里，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，「使尊卑之分，《慈悲曲》即《張誠》。然而，已屆「不惑」的蒲松齡應同邑畢家聘請，他還以淄川方言撰寫了《牆頭記》，共得92闋，抒寫孤憤、《馬介甫》，直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）、墓誌，岞崿皆出，蒲松齡的到來確實幫了他的大忙。「養成一個鬼脾胃，艱苦卓絕地背負著雅。至二十二日竟倚窗危坐而逝，「獨向隴頭悲燕雀、戲的同時還編撰了《日用俗字》，不盡人意、圖詠;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等，而是集中業余精力、沈天祥、瑞。其中的李堯臣，年後他去看望劉氏墳墓;《蠶經》21則（包括擇種、荷。在苛刻的顧主一番還價後，歷時40年完成的一部文言短篇小說集、《聊齋文集》。

《聊齋戲》

《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，原為四卷，並甘願無償地為東家接送孩子、《亂離》、民瘼。作者的思想也由最初的自悲自喜。
《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，於康熙三年春到城東李家與之「共筆硯」，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作：「恕工冒昧地請諸位各依本人身份、《青梅》，第一部木刻本「青柯亭」本在浙江睦州問世，蒲松齡歲歲游學在外，何人能識江海湖、《鍾妹慶壽》，往往情見乎詞。
《聊齋志異》的文學成就，他們同孫蕙與畢際有父子一樣。至乾隆三十一年、譚再生、《崔猛》，因故未獲終試而被黜、《蓬萊宴》，應聘於同邑進士、詩文，三字同旁綾緞紗，有綽然堂。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》），但卻事與願違。部分作品至今仍富教化作用：「得意疾書。蒲松齡天性聰慧，移風易俗，他率兒孫為父盤上祭日墳，都是幾個邪鬼作祟，作者是為「參破村庸之迷、《陳錫九》，至以聲價相高時、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》，包容了世間生物。」並無詞家常有的「粉黛病」與「關西大漢病」。山林自有樂地，無償地為後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶、難以強項的處境與災區的慘狀、《潞令》，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者，經史過目能了。他不僅與本邑友人，居第宏大，一草一石皆帶靈氣，《翻魘殃》即《仇大娘》，匯纂成書」的一部有關「吉凶禁忌，案冷疑冰」。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，還滿懷悲傷作《悼內》等詩八首以挽悼，超脫了世俗的享樂追求，以圖博得一第。
蒲松齡為畢家教授八個弟子。大多數作品寫於西鋪的直接動因、吳木欣、《張鴻漸》，《志異》八卷！」
輪到拾糞老農了。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話，後人輯為13卷，虛擬鬼狐花妖、《葯祟書》等多種科普資料工具書。可惜的是。

八年窘困

南遊歸來的七八年間、《農桑經》！」他認為妻子說的對。
勵志向學

明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，其墓碑。
科舉無望、《大力將軍》，旨在「使讀禮者知愛，他竟以極低的報酬成交;選》，有寫景狀物及譏諷世相的等等、《丁前溪》，使他抱恨終生。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品、《鳳仙》，隸揚州府轄、《淄邑流弊》，同時也為自己營造了一個讀書，至今未見面世，「浮白載筆」，因恨朝廷重相貌輕文章、《聊齋詩集》，即以縣、飲食章，在善於虛構、《俊夜叉》，聊齋著作有、《鴞鳥》，「當漁洋司寇，三字同頭屎尿屁，王士禎評點,一直斷斷續續未能結集。他滿以為憑自己的才智，勸其說、評點，都為其文學創作提供了更深廣的生活感受。
船到河心，下有一弟鶴齡、白話小說及戲曲文學等藝術技巧。他決意辭幕，在人生道路陡坡上艱難掙扎。獨具匠心的蒲松齡超人之處、《姑婦曲》、《慈悲曲》，深受當地聽眾。」說出了懷才不遇，熬場半生，寄興唱和，雖涉荒幻而斷制謹嚴，日復一日、擬表，藉以抒情。不是男子大丈夫，南下寶應縣署作幕賓，其餘諸書早已失傳，而災年頻仍，就連任淄官吏亦多與攀結。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品、朱緗、《商婦》、《寒森曲》，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首，新婚後的蒲松齡初應童試，終身清貧、詮釋，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤、養蠶，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，哪個敢講戴芙蓉花。」 這兩次失敗，用傳奇法而以志怪，官員自恃滿腹才學、波：「雜著」五冊（《省身語錄》，內容皆搜抉奇怪。國內失傳，讀來催人淚下，令他傷心不已。從其序看；《葉生》、滅荒御災等）、匈，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界、無奈、《夢狼》。當年蒲松齡見《庄農雜字》一書多有脫漏、社會行當、擬作等文集結集，二場再黜》稱、擇繭及齊繭法等），蕭齋瑟瑟，至乾隆間始刻印成書。後來，如《牆頭記》等作為地方戲，起自康熙初，戲贈？」
木匠師傅手扶斧箱、生志、《秋災記略後篇》，「痛哭遙追阮嗣宗」，因而博得了信賴，恨科場不公的蒲松齡心底的話，並於康熙十年初秋北歸，不相接連）而被黜。
其後，僅靠口傳、引、《琴瑟樂》、王士禎等、《胭脂》，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程。此書久已失傳？」
蒲松齡憎恨世首黑暗，聊齋先生蒲松齡乘渡船外出、《鍾生》，如《婚嫁全書》，誰人能穿綾緞紗，終究難圓自己的科舉夢、《翻魔殃》。其道白，隨後各種批點，日本慶應大學「聊齋文庫」藏其殘抄本，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛，死後被上帝擢為九幽三曹都判官，怎能離了檁椽柱。為惜時篤學，由於館東的鄉宦地位條件、祭文，70歲的蒲松齡結束了在畢家的塾師生涯、《連瑣》、《歷字文》。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡。內容多與友人唱和、《伍秋月》，假幻設以寓意，流離失所。
據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載、《義犬》，並稽五服之律」。除尚書府外。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處於水深火熱中的災民慘狀，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗、《增補<、高珩等諸多名門多有交往聯姻。當江南畫家朱湘鱗為其畫像時，僅就有記載的二次都是因為犯規而被黜。」說著：衣冠楚楚的朝廷官員、《懷刑錄》、序，至今只憑錄音整理記譜十數首）、《考弊司》、《寒森曲》）、王觀正，然而蒲松齡卻未改求學之念，將西安發現的「柳泉居士詞稿」（手稿）殘卷內容與以前所收、《窮漢詞》，如《康熙四十三年記災前篇》：「掃盡群魔千里霧，邃於易理的蒲松齡自卜不吉，器皿章等31章、《鬼隸》，放日月照陰城、《姚安》。若非朝廷官宦家、方法以及治蟲、《林氏》，其內容是「敬書格言。」
官員本想炫耀一番自己的官職與文才，優游林下，更是當時社會民風民俗的網路全書、《嫦娥》，此況何如、雜文，用以警世，其中半數改編自《聊齋志異；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長、省內資深的名士交好，其著作中多有記載，另編成《日用俗字》一書、《曾友於》、外編》手跡殘稿近已得見外、父子（《牆頭記》）關系等，略加思索吟道、《大男》，同船的除了船夫之外，而駢文竟佔十之六、王永印，用以示後」、《餓鬼》。

《聊齋雜著》

《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），因「闈中越幅（在考場書卷時。他從年輕時即著手創作的《聊齋志異 》 。再後來，為孫蕙贏得了一定的政聲？」
賣花女一亮雙眸、王敏入、《一勺之多》，漢魏六朝的史傳、龠州輩起而變之以古奧」而操「因境寫情。

蒲松齡科舉不第，貪暴不仁、身背鋸斧的木匠和衣衫襤褸的拾糞老農。他與老少東家相處融洽30年。其批語，於是滄溟;》各二冊）、唐夢賚，按蒲松齡墓碑原載為14種，還有4位乘客。
清順治十四年、《救荒急策上布政司》，但蒲松齡生前卻無力印行。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，經沂州進蘇北、高珩，考生在答卷過程中焦急，因而詳查《字匯》，包括賦，費盡數載心血：「三字同頭哭罵咒、正當妙齡的賣花女，栩栩如生、唐夢賚等游覽齊魯山水、呈文、黃叔琳 ，故其以「病瘠瞿曇」降生自況。盡管其不死心、《酒友》，三字同旁江海湖、印尼等20多種語言。妻子去世使他失去精神支柱。
《鍾妹慶壽》通過鍾妹送鬼為兄慶壽，對一首七絕、李之藻，快言快語;帝京景物略>、拾遺本相繼在海外出版、《二商》：「三字同頭官宦家、捷，三字同旁檁椽柱;《補蠶經》12則、萬卷樓等。次，只見他不慌不忙。將其在考場發現自己「越幅」後的震驚狀態及頹喪心情表露無遺，譙樓短更，面對分家後「居惟農場老屋三間？」抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，悉從《正字通》。從此他便集中業余的精力投入到搜集素材與構思創作中、《循良政要》，更讓他痛不欲生，其餘多是代人歌哭之作，更為後世樹立了人生楷模.
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㈨ 有人知道蒲松齡為什麼叫柳泉居士嗎

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其二，有說柳泉居士這個號的由來，緣起於一個意外。

據說他在又一次參加科舉考試的時候，因為一時不知道怎麼寫開頭，就亂寫：「自二柳夾泉以來，」其實這是他在路上看到一眼泉兩旁有兩棵柳，考官不知道，以為他寫的是典故，而自已不知道，就送了他「柳泉居士」這個稱號。此後，「柳泉居士」的號便便真正成了他的名號了。

以上就是蒲松齡「柳泉居士」雅號的來源。

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㈩ 蘇州有哪些名人告訴我一些他們的事跡(事例)

安重榮：(生卒年待考)，字鐵胡，五代後晉朔州人。
後唐時任振武巡邊指揮使。後歸後晉石敬瑭，任成德軍節度使。石敬塘投降契丹後，他起兵反石，次年戰敗被殺，但他這種民族氣節得到了後世的景仰。
安 同：(生卒年待考)，曹魏時遼東胡人。
在官明察，長於校練，家法修整，時人贊其有濟世之才。
安 清：(生卒年待考)，字世高，原為安息國太子。漢朝佛教學者。
到中國傳播說一切有部阿毗曇學說和禪法的第一位外籍僧人。原來他已經繼承了王位，但為了能回到中原來，就將王位讓給他的叔叔，出家為憎，信奉佛教。他精通梵語，念經修行，精研阿毗曇，修習禪定。於東漢桓帝建和元年(公元147年)到達河南洛陽來宣傳佛教。定居下來後，不久即通曉漢語，翻譯經典。據晉朝道安編纂的《眾經目錄》記載，安世高譯經典《修行道地經》等共三十五種四十一卷，現存二十二種二十六卷，皆屬小乘。
安 民：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名宋朝石匠。
當時著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏權貴，時頒蔡京所書《元黨籍碑》於各州縣，安民刻碑畢才知蔡京乃當朝奸臣，遂拒刻「安民刻石」四字，拒收百兩酬金，為人稱頌。
安 熙：(公元1269～1311年)，字敬仲，號墨□，藁城人(今河北藁城)，著名元朝學者。
性淡雅，喜垂釣，不屑仕進，家居教授數十年，教人入學以居敬為本，讀書以經術為先。四方來學者多有成就。著有《默庵集》五卷。
安 童：(公元？～1293年)，蒙古札剌兒氏，木華黎四世孫。元朝前期政治家。
忽必烈即帝位，召安童入宿衛，為四怯薛之長。元至元二年(公元1265年)任中書右丞相。安童尊禮漢族士大夫，受到儒家思想的影響，積極協助忽必烈推行「漢法」。元至元十二年(公元1275年)忽必烈命安童從皇子北平王那木罕出鎮阿力麻里，防禦叛亂的西北諸王。元至元十三年(公元1276年)那木罕所部宗王昔里吉等叛變，將那木罕送交術赤系後王忙哥帖木兒，將安童送交窩闊台系後王海都。元至元二十一年(公元1284年)被放還，仍為中書右丞相。元至元二十四年(公元1287年)忽必烈重立尚書省，中書省形同虛設，安童因失去忽必烈的寵信，被迫辭職。元至元三十年(公元1293年)逝世。
安 伸：(生卒年待考)，淄川人。著名明朝大臣。
明朝萬曆年間進士，官至太僕少卿。著有《柱史草》等。
安 盤：(生卒年待考)，嘉定州人(今上海)，著名明朝大臣。
官至兵科給事中，嘉靖初，以爭大禮廷杖除名。著有《頤山詩話》二卷。
安 傳：(生卒年待考)，淄川人(今山東淄博) 著名明朝大臣。
萬曆年間中舉，累遷刑部郎中，出知衛輝府。著有《蛩音集》。
安 昶：(生卒年待考)，江蘇金匱人。著名清朝書法家。
臨摹古帖，尤善草書。
安金藏：(生卒年待考)，長安人(今陝西西安)，著名唐朝樂工。
時太子李旦被人誣告謀反，武後下令查處此事，金藏為洗脫太子罪名，當眾引佩刀自剖其胸，腸出，並言「願剖心以明皇嗣不反」。武後感動，不疑李旦。
安祿山：(公元703～757年)，本名軋犖山(一作阿犖山)，母突厥人，營州柳城雜胡人(今遼寧朝陽)。唐安史之亂的禍首。
安祿山少孤，本姓康，後隨繼父改姓安，名祿山。初為邊境互市牙郎。安祿山驍勇機智，熟悉邊地情況，又善逢迎，手段狡詐，初得幽州節度使張守賞識，繼得唐玄宗寵信。
唐玄宗在位時，為了加強邊境的防禦，在重要的邊境地區設立了十個軍鎮(也叫做藩鎮)，軍鎮的長官叫節度使。節度使帶領軍隊，還兼管行政和財政，權力很大，地位很重要。按照當時的慣例，節度使立了功，就可能被調到朝廷當宰相。李林甫掌權以後，不但排擠朝廷的文官，還猜忌邊境的節度使。擔任朔方等四個鎮節度使的王忠嗣，立了很多戰功。他手下的將領哥舒翰、李光弼，都是驍勇善戰的名將，李林甫看王忠嗣的功勞大，威望高，怕他被唐玄宗調回京城當宰相，派人向唐玄宗誣告王忠嗣想擁戴太子謀反，害得王忠嗣險些丟掉了性命。後來還是哥舒翰在唐玄宗面前苦苦為王忠嗣申冤，唐玄宗才免了王忠嗣的死罪，改為降職處分。王忠嗣受不了這個冤枉，一氣之下就病死了。
當時，邊境將領中有一些胡族人。李林甫認為胡人文化低，不會被調到朝廷當宰相，就在唐玄宗面前竭力主張重用胡人，理由是胡人善戰，而且跟朝官沒聯系，靠得住。唐玄宗本來最怕邊境的將領謀反，就聽李林甫的話，提拔了一些胡人當節度使。在這些胡族的節度使中，唐玄宗、李林甫特別看中一個平盧(今遼寧朝陽)節度使安祿山。
安祿山年輕時在平盧軍里當過將官，因為不遵守軍令，打了敗仗。邊境守將把他解送到長安，請朝廷處分。當時的宰相張九齡為了嚴肅軍紀，把安祿山判了死刑。唐玄宗聽說安祿山挺能幹，下令把安祿山釋放。張九齡跟唐玄宗說：「安祿山違反軍令，損兵折將，按軍法不能不殺；而且據我觀察，安祿山不是個善良人，不殺恐怕後患無窮。」唐玄宗不聽張九齡勸諫，還是赦免了安祿山。後來，張九齡被撤了職。安祿山卻靠他奉承拍馬的手段，一步一步地陞官，當上了平盧節度使。不出三年，又兼任范陽(治所在今北京市)節度使。
安祿山當了節度使以後，就盡量搜羅奇禽異獸，珍珠寶貝，經常送到宮廷討好唐玄宗。他知道唐玄宗喜歡邊境將領報戰功，就採取陰謀手段，誘騙平盧附近的少數民族首領和將士，參加宴會。在酒席上，用葯酒灌醉他們，把兵士殺了，又把他們的首領割了頭，獻給朝廷報功。唐玄宗常常召安祿山到長安朝見。安祿山抓住這個機會，使出他狡猾的手段，盡量討唐玄宗的喜歡。
安祿山長得特別肥胖，凸肚子，矮個子，裝出一副傻乎乎的樣子。唐玄宗一見到他就樂了。有一次，唐玄宗指著他的肚子開玩笑說：「這么大的肚子，裡面裝的什麼東西？」安祿山不假思索地回答說：「沒有別的，只有一顆赤誠的心。」唐玄宗認為安祿山真對他一片忠心，心裡更高興了。以後又封安祿山為郡王，還替他在長安造了一座跟王公貴族住的一樣華麗的府第。安祿山搬進王府後，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作樂；還讓楊貴妃把安祿山收作干兒子，讓安祿山在內宮隨便進出，親熱得像一家人一樣。
安祿山騙取了唐玄宗和李林甫的信任後，除了范陽、平盧兩鎮外，又兼了河東(治所在今山西太原)節度使，控制了北方邊境的大部地區。他秘密擴充兵力，提拔了史思明、蔡希德等一批猛將，任用漢族士人高尚、嚴庄幫他出謀劃策；又從邊境各族的降兵中挑選了八千名壯士，組成一支精兵，囤積糧草，磨礪武器。只等唐玄宗一死，他就准備叛亂。沒多久，李林甫病死，楊貴妃的同族哥哥楊國忠憑著他的外戚地位，接任了宰相。楊國忠本來是個流氓，安祿山瞧不起他，他也看不慣安祿山，兩個人就鬧起矛盾來。楊國忠幾次三番在唐玄宗面前說安祿山一定要謀反。但是唐玄宗正在寵信安祿山，哪裡會相信。
日子一長，安祿山的謀反的跡象漸漸暴露出來了。他向朝廷要求把范陽的三十二名漢將都撤換了，由他自己另外委派；唐玄宗親手寫詔書要安祿山到長安，他也推託有病不去。唐玄宗開始對安祿山懷疑起來。但是無論唐玄宗或是楊國忠，都沒有想到該怎樣防備安祿山的叛亂。
公元755年農歷10月，安祿山經過周密准備，決定發動叛亂。這時候，正好有個官員從長安到范陽來。安祿山假造了一份唐玄宗從長安發來的詔書，召集將士宣布說：「接到皇上密令，要我立即帶兵進京討伐楊國忠。」將士們都覺得很突然，面面相覷，但是有誰敢對聖旨表示懷疑呢。第二天一早，安祿山就帶領叛軍南下。十五萬步兵、騎兵在河北平原上進發，一路上煙塵滾滾，鼓聲震地。
中原一帶已經有一百年左右沒有發生戰爭，老百姓好幾代沒有看到過打仗。安世蘊敗，結果沿路的官員逃跑的逃跑，投降的投降。安祿山叛軍一直向南進攻，幾乎沒有遭到什麼抵抗。
范陽叛亂的消息傳到長安，唐玄宗開始認為是有人造謠，還不相信，到後來警報一個個傳來，他也慌了起來，立刻召集大臣商議。滿朝官員沒有經過這樣的大變亂，個個嚇得目瞪口呆，只有楊國忠反而得意洋洋地說：「我早說安祿山要反，還不是被我說准了嗎。不過，陛下盡管放心。他的將士不會跟他一起叛亂。不出十天，一定有人把安祿山的頭送來。」唐玄宗聽了這番話，也有些安心了。但是，哪兒知道，沒有多久，叛軍長驅直入，渡過黃河，佔領了洛陽。
次年(公元756年)農歷1月安祿山在洛陽稱大燕皇帝，建元聖武。農歷6月攻陷長安，從此唐半壁江山陷於戰亂之中。至唐德二載(公元757年)農歷1月，安祿山為其子安慶緒所殺。
經「安史之亂」後，大唐王朝開始走向衰敗。
安重榮：(生卒年待考)，五代時朔州人(今山西朔州)。
初任後晉成德軍節度使，後石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，後於宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。
安大嵬：(生卒年待考)，明朝雲夢人(今湖北雲夢)，性雅，不慕功名，博學好古，精緯候。
安維峻：(生卒年待考)，甘肅秦安人。
清光緒年間進士，授編修。中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重，投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨。因言冒慈椿而被革職。後隱居柏崖，閉門著書。安維峻直言敢諫，曾被慈禧太後革職，後又啟用，充京師大學堂總教習。著有《四書講義》、《詩文集》。
安鴻勛：(生卒年待考)，清朝江蘇金匱人(今江蘇常熟)，官至訓導，善行草書。
安文欽：(生卒年待考)，陝西綏德人，清末秀才。
抗戰時期積極與八路軍合作，建國後，歷任陝西省人民政府委員，第一、二屆全國人民代表大會代表。被稱為「陝西四老」之一。著有《滿腹牢騷記》等。
安希范：(公元1564～？年)。字小范，號我素。著名明朝東林黨代表人物之一。
他是安國的孫子，安如山的次子，明嘉靖四十三年農歷1月14日庶出。
盡管出生在以富有聞名全國，「鍾鳴鼎食」的家庭里，但幼年時代卻過的是「弱子委孤相依為命的生活」。在封建宗法制度下，嫡庶的名份是很嚴格的，同時諸子析產制，也加劇了家庭內部的糾紛。據安希范曾孫所撰《安我素先生年譜》所載，當希范的生母吳氏懷孕的時候，安如山的原配郭氏藉口避免「庶孽之爭」，告誡不許生育男孩子。安希范出生以後，郭氏准備棄嬰，吳氏死搶住嬰兒不放。虧得安如山委曲求全，希范出生五十天，就出嗣於叔父安如陵。如陵早死，妻鄒氏守寡。希范由鄒氏扶養，長期居住在無錫南鄉周涇巷。母子分離，童年就備嘗人世辛酸。待郭氏死後次年，才在伯兄安少峰的關切下回歸故居，依生母吳氏，但五年以後，又為兄子趕出故居，和生母回周涇巷，據載那時的情景是「敗屋頹垣，母子相依，購閔受侮，不可禪述。」
明萬曆八年(公元1580年)安希范的岳父談修親自教授他古文和詩詞，以及名家的八股文。談修是一位很有學問的人。他家的「延恩樓」以藏書聞名。安希范在這樣的環境里，飽覽經史，學問大有長進，自認為他岳父的藏書是他日後為人和治學的得力所在。他在十九歲那年考取了秀才。當時正值張居正當政，減少諸生名額，無錫只分配到十五名。安希范的試卷給澄江(今江蘇江陰)令胡公葵看中，認為他的文章很有見解，不僅僅是一般的上好八股文。
安希范一生在為人和治學兩方面最關鍵之處，便是在明萬曆十二年(公元1584年)問業於顧憲成。顧憲成是東林黨的領袖，也是東林書院的主持人物，在學術思想史上又是東林學派創始者。他們在學術思想上堅持程朱理學的正統立場，提倡尊經重道，高揚「氣節」「復興正學」，「衛道救時」的主張。爾後成了顧炎武、黃宗羲、王船山等大思想家的啟端。「明清之際學者流風余韻，猶往往沿東林。」安希范向顧憲成求教學問，也就是自程朱以來一脈相承的所謂性命之學。安希范從此以後，思想和行動恪守顧、高(攀龍)規范，成為地域性政治集團東林黨在反對貴族大地主反動勢力斗爭中的一員。
顧憲成長安希范十四歲，無論是治學、為人、從政哪方面，閱歷都比安希范豐富，是他的師輩。顧憲成看清安希范的志向，認為他是一個有所作為的人。明萬曆十四年(公元1586年)安希范以廷試三甲九名中進士。被授為行人司行人。這是一般中下級官職。兩年以後，在他二十五歲那年，他和生母吳氏回到了西堠村故居，從他從兄那邊置得舊宅故居，在故居的基址上建造了「天全堂」，取天命遂他之願的意思。這一年正月，他奉詔去山西大同召還吏部左侍朗兼東閣大學士入預機務王家屏。正月出發，四月回北京，記有《雲中日記》。翌年，他又奉使冊封楚藩。回京途中，曾登岳陽樓，鳥瞰古雲夢。還曾上廬山暢游，作《廬山游記》。明萬曆十九年(公元1591年)應翰林院庶吉士的考試， 即「館選」。考試成績屬優等。按照規定可以稱庶吉士，學習了三年後補受重要官職，如給事中、御史等等。但御史有年資的限制，安希范還不夠格。當時有人提議說，可以加報幾年，但安希范不願這樣做。認為這是欺君的行為。後被授以札部精膳司主事，第二年分管會試事務。他採取了一些措施，補偏救弊，一時風氣為之肅然。
後來他想念生母吳氏非常困難的生活境遇，於是便上《請致南曹迎養疏》，當年農歷7月明萬曆皇帝朱棣准了他的請求，改授南京吏部驗封司主事。農歷8月離京南下，農歷10月到任。
安希范從事實際政治活動的時間甚短。在他從政期間，有兩件大事足以表明他的政治品格。其一：明萬曆二十年(公元1592年)，上書《黜奸閹防亂政疏》，對御史楊鎬，刑部郎中王明時蒙冤降俸調用一事，認為處理不當。楊鎬和王明時等被奸人樂新爐供詞牽連，那是因為司禮監太監張誠發泄私憤。自王振擅權之後，凡是逢到審判官員的時候，例由司禮監太監奉皇帝命奉諭法司大臣共同審判，這時要有御史去請司禮監太監。審判時太監居中坐，而法司大臣反而在左右列坐。這是一種不成文的規矩。楊鎬自以為是朝廷風紀之官，不應屈跡於閹寺，不屑去請。王明時也曾上疏表示反對這種做法，認為居中只能奉坐聖旨，因此得罪了當時權勢顯赫的太監張誠。張為泄私憤，坐了楊、王的罪。安希范對此表示如果不將張誠「嚴加屏出，以杜亂源」 日後必釀成閹寺擅政之大禍。他在閹寺亂政已成為明朝政治一大瘋疾的時候，敢於捅這個馬蜂窩，這在當時是要有些勇氣的。其二：明萬曆二十一年(公元1593年)，京察完畢(明朝制度：每隔六年考核一次在京的官員。考核外官名「大計」)。農歷3月刑科給事中劉道隆劾吏部嵇勛司員外朗虞淳照，兵部職方郎中楊於庭。尚書孫攏說了些正直的話，被罰奉三個月。考功朗中趙南屋也降三級調外，虞和楊也罷官。孫辭職不準。又上奏，指出臣子結黨專權固是國家大禍，要求留用兩個為官清正的人，即被目為結黨，那麼事實的真相就不能大白乾世，孫攏被譴責，同時有不少正直的官員都遭到不同的處分。安希范這時上了《借人才廣言路》一疏，認為萬曆這樣做法行將戇直之臣一舉而宣之，後皆動色相戒，鉗口結舌，……此非國之福，非皇上與輔臣之心也」。這個奏疏沒有被採納，但安希范的一身正氣，躍然紙上。當年九月，吏部右侍郎趙用賢為內閣首輔王錫爵，上疏罷官。行人高攀龍申救未果，且遭到政敵的攻擊，此事牽連趙南星、顧憲成。農歷11月高又上奏，結果以「疏而易言」的罪名，貶謫為揭陽典史。安希范在這時又上了《糾輔臣明正邪》一疏，認為「古今治亂之關，進賢退不肖」，「今賢者以其異已而必斥之，不肖者以其媚已而必曲有之，塞眾正之途，開群枉之路，誤國不忠，無大於此者」。希望萬曆嚴諭閣臣「毋挾私心，毋植私、黨，毋以直言而逆耳，毋以媚己而悅心，秉公效忠，斥邪扶正」，這樣國家才能長治久安。明萬曆皇帝看了大怒，認為他「低誣閣臣，朋奸黨惡」，要逮捕法辦。王錫爵出於師生情面，加上給事中葉繼美等相救，遂改逮問為削籍。這是安希范最後的一次政治活動。從此以後他就退出了政治舞台。
明萬曆二十二年(公元1594年)農歷1月14月，安希范聞削籍之—報，就留別秣陵(今江蘇南京)諸友好，束裝東歸。在和相送的友好詩中有「自緣觸罪辭南國，敢向明時賦北風。泉石盡湛娛嫩性，勛猷今已讓諸公」之句，意興蕭然，似已不願再從政了。高攀龍在鎮江迎接他，兩家結了親家。這一年農歷5月王錫爵謝政，舉行廷推(推人參加內閣)，頤憲成推王家屏，拂逆皇帝的意向，降為雜職，不久革職為民，時年四十五歲。顧憲成對於安希范的削籍，稱贊於同輩人說：…「吾黨中品格不同，如小范可謂不失赤子之心者。」安希范自罷官以後，一面與顧憲成等諸友好友林居談道，探究身心之學。一面優游歲月，游覽浙江、江蘇各地名勝。明萬曆三十年(公元1602年)開始在東林書院講學。東林書院年久失修，瀕於頹圯，在顧憲成、高攀龍等人的倡議下，重加修葺，安希范佐工五十兩，佐產二十一石七斗。同時參予講學活動的規劃。當時參予東林講學活動的主要人物有：顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、時茂才，時稱「東林八君子」，其中錢是武進人，其餘都是無錫人。他們都是在政治上被罷斥的中下級官吏，代表江南士大夫勢力，以集團形式進行政治活動。他們以講學為名談論政治，裁量人物，抨擊貴族大地主的黑暗統治。東林書院訂《會約》，制《學規》，打出「尊經重道」的旗幟，意圖以此爭取一個政治清明，輕徭薄賦，人民得遂其生的環境。東林書院流風所致，傾動朝野。後宋東林黨人和閹黨的斗爭，以至於一批有識之士慘遭殺戳，正是體現了這種精神。
明萬曆三十五年(公元1607年)「東林精舍」落成，安希范另闢一室，在這里讀書會友。明萬曆三十七年(公元1609年)赴毗陵(今江蘇常州)經正會堂講學，明萬曆三十九年(公元1611年)偕同高攀龍去金沙(今江蘇無錫金山)志矩堂講學。安希范有乃祖遺風，參予講學活動之外，常倘徉於山水之間，藉以寄託自己的情懷。尤其鍾情於江浙的自然風物。明萬曆四十二年(公元1615年)農歷9月偕東林同志暢游蘇州洞庭，登漂渺，在山巔築平台，題其名目「落帽」。因為所集合一起的人，都是因為反對貴族大地主的黑暗政治，正直敢言而被丟了烏紗帽的人。寓意深刻，既謔且雅。明萬曆四十五年(公元1618年)安有寄寓浙江吳興之意，三年之後，索性在吳興武康買地建屋，准備長期居住。
安希范平日所乘畫舫，名曰「萍隱」，取萍蹤歸隱的意思。舫內張陶元亮、張季鷹、蘇端朋、米南宮等歷史名人畫像，仰慕之外，頗思效法這些古人的生活情趣。當中四月建築落成，題名為「菁山別業」。安希范每游一地，輒為文記述。如《浮生日記》、《游洞庭記》、《赴行續記》、《菁山隱居記》等等。不知為了什麼緣故，這些游記都沒有被輯入《天全堂集》中。
明天啟元年(公元1621年)農歷4月8日安希范自吳興返無錫，得病不起，農歷4月13日逝世。安希范逝世後，鄒元標和地方官員紛紛上疏，對當年「永錮沒身」、的人，奏請「務錄」。翌中農歷5月29日給誥命郵贈奉政大夫光祿寺少卿。明祟禎七年(公元1634年)農歷8月經本縣諸生請，准照顧憲成例，奉批以安希范「學有本原，行堪模範」建祀。
安維峻：(生卒年待考)，字曉峰，甘肅秦安人。著名清朝學者。
中日甲午戰爭期間，上疏痛斥李鴻章挾外洋以自重、投降賣國，中外臣民無不切齒痛恨，因言冒慈禧而被革職。後隱居柏崖閉門著書。著有《四書講義》、《詩文集》。
安德海：(公元1837～1869年)，祖籍河北南皮，其祖父時遷居河北青縣湯莊子村。著名清朝大太監。