清華大學禮學彭教授

㈠ 「天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦」出自哪裡

此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。

㈡ 論語中有長夜一詞嗎

應該是：「天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。」
仲尼就是孔子。
全句意思是：上天不造就像孔子一樣偉大的人物，那麼萬古就像漫漫長夜一樣黯淡無光。但是上蒼又造就了我們（指包括復旦學生在內的中國新一代年青人），那麼萬古才會重新恢復光明，煥發光彩。
2005年台灣狂生李敖訪問復旦大學，並為之題詞曰：「天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。」題詞並無大的問題，但他解釋說「天不生仲尼，萬古如長夜」乃詩聖杜甫的詩句，由此引發諸多網友質疑，原因是檢索杜甫詩作不見該句。但以其為杜甫詩作的還不止李敖一人，香港孔教學院院長湯恩佳先生在《孔子讀本》一書以及清華大學禮學家彭林教授在《守望中華禮儀之邦》一文中皆作如是觀。此外，中國藝術研究院院長劉夢溪研究員還曾提到該贊詞乃韓愈的詩作。
以上諸家或各有所本，但到目前為止尚不曾有人提供明確的文獻資料給予有力的支持。就筆者掌握的資料來看，該贊詞即使不是首先出現《朱子語類》中，也是因朱子（西歷1130－1200）曾經加以引用才得到後人的注意。《語類》卷九三《孔孟周程張子》雲：「『天不生仲尼，萬古長如夜。』唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。」又，朱子於《性理大全書》一書中也曾引用過該句，表明朱子對該贊詞是十分重視和認可的。朱子的記載同樣為較早的胡仔（西歷1110－1170）《苕溪漁隱叢話》前集卷五四《宋朝雜記上》所印證：「唐子西《語錄》雲：蜀道館舍壁間題一聯雲：『天不生仲尼，萬古長如夜。』不知何人詩也。」
唐庚（西歷1071－1121），名子西，四川眉州人，北宋紹聖年間進士，官宗學博士，後謫外官，遇赦歸蜀，道卒，著有《唐子西集》、《唐眉山詩集》等，極力推崇杜甫詩作，曾有「作文嘗學司馬遷，學詩當學杜子美」之語。據前引胡仔《苕溪漁隱叢話》，「天不生仲尼，萬古長如夜」只是唐庚於蜀中驛館牆壁上看到的一副對聯，唐本人已明言不知何人所作。由此，盡管杜甫詩句中也曾提到過孔子，比如

㈢ 彭錦的簡介

2004年3月至2006年10月任黃岡師范學院院長助理，其間兼任學校繼續教育與職業技術學院院長；2006年11月任黃岡師范學院副院長。
1977年恢復高考時進入高校數學專業學習;1983年2月至1984年7月在北京師范大學數學系進修學習;1987年9月至1988年7月在上海師范大學數學系進修學習;1991年9月至1992年1月在西安外語學院出國留學預備人員培訓部學習;1993年1月受國家教委公派赴澳大利亞新南威爾士大學進修學習;1995年9月至1998年6月在華中師范大學數學與統計學院攻讀碩士學位;2001年2月至2003年12月在清華大學數學科學系攻讀博士學位;2004年12月至2005年2月在香港中文大學從事博士後研究員工作。
彭錦教授是享受國務院政府特殊津貼的專家，湖北省新世紀高層次人才工程第二層次人選，省級立項碩士點《運籌學與控制論》學科負責人，黃岡師范學院不確定系統研究所所長。現兼任黃岡市科學技術協會副主席，武漢工業與應用數學學會副理事長，湖北省運籌學會副理事長，中國運籌學會不確定系統分會常務理事兼秘書長，中國運籌學會智能計算分會理事長，國際信息與管理科學學會(IMS)理事，英文國際期刊《Journal of Uncertain Systems》副主編，多個英文國際期刊和國內著名期刊同行審稿人。曾獲第一屆鍾家慶運籌學獎，湖北省2009年度科學技術獎勵自然科學獎三等獎，湖北省第十二屆自然科學優秀學術論文獎，黃岡市第四屆「優秀科技工作者」榮譽稱號。

㈣ 冠禮的儀程

1．周代士冠禮的概況
《儀禮·士冠禮》篇詳細記載了周代士冠禮的儀節。古代，「四民世事，士之子恆為士也。」（《齊語》）。士冠禮是士之子年二十行冠禮的禮儀，也是「士身年二十加冠法。」值得注意的是，周代講究「天子之元子猶士，天下無生而貴者」，所以天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。所不同者，唯四加而已。
著名禮學學者、清華大學歷史系彭林教授在其著作中介紹品讀了周代士冠禮的簡要過程。
2．周代士冠禮的冠服和禮器
《儀禮·士冠禮》冠服
（1）冠者初服：采衣、紒。采衣，大概深衣制，采緣（據深衣，太父母、父母皆在，純繢，即此意也。）一說，朱紅色緣。梳雙丫髻，用帶系起。
（2）冠者加冠前：緇纚、笄。纚黑色，寬終幅（古制布幅二尺二寸，約今50厘米），長六尺。笄長尺二寸。
（3）冠者一加：玄端。根據父親身份，用玄裳、黃裳或雜裳。緇帶、爵鞸。冠緇布冠，用缺項固定，加青組纓。用黑屨，青色絇（鞋頭裝飾，有空可串鞋帶）繶（鞋底邊飾）純（鞋口邊飾），邊飾半寸。
（4）冠者再加：皮弁服。素積（素衣、素裳），用白緇布為之。素鞸、緇帶。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屨，緇絇繶純，邊飾半寸。
（5）冠者三加：爵弁服。絲制玄衣，纁裳，緇帶，韎鞈（赤黃色蔽膝）。爵弁外玄里紅，加笄，加緇色纁邊的紘。纁屨，黑絇繶純，邊飾半寸。
主人：筮日時，戴玄冠，身穿玄衣白裳的朝服，系黑色大帶，飾白色蔽膝。身著士玄端，玄或黃或雜裳，黑色大帶，赤黑色蔽膝。
擯者：玄端
正賓：同主人。玄端服。
贊者：玄端
眾親戚：玄衣玄裳，緇帶。
《儀禮·士冠禮》禮器
·筮日：蓍草、蓍筒、蒲席、卜具
·加冠：篋、簞、蒲葦席、勺、觶、匙、篚、匴、甒等
·醴醮：鼎、豆、籩、爵等
3．《儀禮·士冠禮》儀程詳解 1．宋代士庶冠禮概況
北宋，司馬光將《儀禮·士冠禮》加以簡化，制定了冠禮的儀式。儀式載於其《書儀》之中，規定，男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。他還根據當時的生活習俗，將三加之冠作了變通：初加巾，次加帽，三加襆頭。《朱子家禮》沿用了司馬光《書儀》的主要儀節，但將冠年規定為男子年十五至二十，並從學識方面提出了相應的要求：「若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然後冠之，斯其美矣」。
2．《朱子家禮·冠禮》冠服和禮器
《朱子家禮·冠禮》冠服：
（1）童子服：雙紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履
雙紒，即雙丫髻，也叫總角，這是最普遍的兒童發式，一般繪作左右兩個發髻，但也有認為是將發髻做成兩個環，發髻用朱紅色錦絛扎系，這叫「紒」。兒童發式還有「鵓角」：留前發及兩側發，其餘剃去，前發下垂至額，兩側頭發編成辮，下垂。宋代還有童子剃發只留錢大，偏於左側，叫「偏頂」；還有留在頂前，束以彩繒，名「鵓角」。穿四衩衫，顯然這是便於活動，與童子不裘裳、不帛襦袴是相同的。童子衣一般叫采衣，該用緇布為衣，而飾以錦緣，錦一般用朱紅。一說，童子衣不加腰帶，但在兩襟有帶子系束，但明代是用帶子的。采履，但明代有用白鞋。
（2）初加：緇布冠，服深衣、大帶、納履。
宋代，好以幅巾代緇布冠。
（3）再加：帽子，服皂衫、革帶、系鞋。
帽子為紗帽，或縐紗帽。《宋史·輿服志》說：士大夫嘗好帽以烏紗，衫以皂羅，角帶，系鞋，皂衫大概為直裰一類。明代用襕衫。襕衫唐代出現，以當時衣率通裁，由於古代布幅較窄，故而衣前後正中皆有縫合線，唯這類衣服於下擺處加一幅布作緣或者在膝部加一幅作裝飾，像是用一條布攔斷，故而稱為襕。襕衫多圓領。宋史上說，襕衫用白細布，腰間有襞積。明代則所謂帽子的，用巾。也有說明代用對襟衫的（類似背子的，合領或直領），但沒有圖畫為佐證，待考。鞋，說到系，可能是與深衣配套的黑履。
（4）三加：襆頭，服公服、革帶、納靴、執笏。或襕衫（父無官者），納靴。
襆頭又名折上巾，有漆、紗二種，宋明公服同之，較有稜角，展腳各長一尺二寸。公服用貯紗或紗羅絹，袖長回肘，袖寬三尺（約合今一米二）。明代公服有擺，連在後片上，然後在後邊左右有系繩輔助固定。宋代公服下擺處也有襕。
主人：深衣
正賓、贊者：各其盛服 1．前期三日主人告於祠堂
古禮筮日，主人是冠者的祖父，自為繼高祖的宗子，若不是宗子，則必須由繼高祖的宗子主之。如果宗子已不在，則命其次宗子主之。若冠者的父親自主之，告禮、見祠堂、章祝版，與前同，但雲：「某之子某，若某之某親之子某，年漸長成，將以某月某日加冠於其首，謹以……」後同。若宗子已孤而自冠，則自為主人，祝版前同，但雲：「某將以某月某日加冠於首，謹以……」後同）
2．戒賓
古禮筮賓，正賓。當天（前期三天），主人著深衣到正賓家，出見如日常儀節，飲茶畢，主人起，說：「某有子某，若某之某親有子某，將加冠於其首，願吾子之教之也。」（宋代冠禮禮辭與周禮士冠禮禮辭意思大致相同，見前文注釋，下同）。正賓對曰：「某不敏，恐不能供事以病吾子。敢辭」。主人曰：「願吾子之終教之也。」正賓曰：「吾子重有命，某敢不從。」如果主人家離正賓家很遠，則書寫初請之辭為書信，遣子弟送達。正賓辭，使者再請，正賓乃許，正賓回復書信曰：「吾子有命，某敢不從。」如果是宗子自行冠禮，則戒辭為「某將加冠於首」，後同。
3．前一日宿賓
行禮前一日再次恭請正賓。遣子弟以書致辭說：「來日某將加冠於子某，若某親某子某之首。吾子將蒞之，敢宿。某上某人。」正賓答書曰：「某敢不夙興，某上某人。」如果是宗子自冠，也相應修改致辭。
4．陳設
設盥洗、帨巾於廳，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）圍成房於廳東北。如果廳無兩階，則畫出階形。
5．厥明夙興陳冠服
主人有官者公服、帶、靴、笏，無官者襕衫、帶、靴，通用皂衫、深衣、大帶、履、櫛、掠，都用桌子陳設於東房中東部，以北為上首。酒注、盞盤亦以桌子陳於冠服北面。襆頭、帽子、冠並巾，各以一盤盛之，用帕蒙上，以桌子陳於西階下。一位執事守在旁邊，如果冠者是長子，則布席於阼階上之東稍偏北的地方，西向；眾子則階上之西，南向。宗子自冠則如長子之席，阼階上之東稍偏南的地方）
6．主人以下序立
主人及以下，著盛服就位。主人在阼階下，稍偏東的地方，面向西。子弟親戚童僕在其後面，排成行，面向西，以北為上。從子弟親戚習禮者中選一人為儐，站在大門外，面向西。將冠者雙紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履，在東房中，面向南。
7．賓至，主人迎入升堂
正賓自己選擇其子弟親戚習禮者為贊者。正賓、贊者都盛服至大門外，面向東。贊者在正賓右側，稍退後一點的地方。儐者入，通報主人，主人出門，面向西，向正賓行再拜之禮。賓答拜主人。主人向贊者行揖禮，贊者報揖主人。然後主賓一揖入門。正賓、贊者跟隨主人入門，揖讓到階下，又揖讓一次，登階。主人由阼階，先登階，在阼階上偏東的地方站立，面向西。正賓由西階後登階，在西階上偏西的地方站立，面向東。贊者先盥洗、拭手，由西階登階，立於房中，面向西。擯者在東序布筵席，稍偏北，面向西。將冠者出房，面向南。
8．賓揖將冠者，就席，為加冠巾。冠者適房，服深衣納履出
正賓向將冠者行揖禮。將冠者出房立於席右，面向席。贊者取櫛掠，置於席左，興，立於將冠者之左。正賓揖將冠者，即席跪。贊者即席，如正賓向跪，進為之櫛，合紒，施掠。賓下階，主人也下階，賓盥洗，主人揖賓，登階復位。執事者以冠巾盤進，賓下一級台階，接過冠笄，執之，正容，到將冠者前，向將冠者祝曰：「吉月令日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，以介畢福。」然後跪，為冠者戴上冠。贊者以巾跪進，賓接過，加之，興，復位，揖冠者。冠者到東房中，脫去四（衣旁加癸）衫，換上深衣，加大帶，納履，出房，正容，南向，立良久。
9．再加帽子，服皂衫革帶，系鞋
賓揖冠者。冠者即席，跪。執事者以帽子盤進，賓下兩台階接過，執帽到冠者前，祝之曰：「吉月令辰，乃申爾服，謹爾威儀，淑順爾德，眉壽永年，享受胡福。」跪下，加之，興，復位，揖冠者。冠者到東房中，脫去深衣，換上皂衫革帶，系鞋，出房站立。
10．三加襆頭，公服革帶，納靴執笏。若襕衫，納靴
禮儀如再加，惟執事者以襆頭盤進，賓降三級台階接受，祝辭曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。」贊者為冠者取下帽，賓加襆頭。執事者接過帽，撤櫛，入於房。
11．乃醮
擯者在堂中間偏西處設醮席，面向南。贊者酌酒於東房中，出房，立於冠者之左。賓揖冠者，冠者就席右，面向南。正賓取酒到席前面向北念祝辭曰：「旨酒既清，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。」冠者向正賓再拜，直身，面向南，接酒盞。賓復位，面向東答拜。冠者在，跪祭酒，直身，就席末，跪，飲酒，興，把盞遞給贊者，面向南，再拜。賓向東，答拜。冠者拜贊者。贊者在賓左稍後處，面向東答拜。
12．賓字冠者
賓從西階下階，面向東。主人從阼階下階，面向西。冠者從西階下階，立偏東處，面向南。賓字冠者，致辭曰：「禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之，曰伯某父。」（或仲叔季）。冠者對曰：「某雖不敏，敢不夙夜祗來。」賓也可以另外作祝辭。
13．出就次
賓請求告退。主人邀請禮賓，賓答應，至更衣處等候。
14．主人以冠者見於祠堂
主人立於祠堂香桌之前，告辭曰：「某之子某，若某親某之子某，今日冠畢，敢見。」冠者進立於兩階間，再拜。
15．冠者見於尊長
冠者的父母在堂中面向南而坐，諸叔父兄在東序，諸叔父面向南，諸兄面向西，諸婦女在西序，諸叔母姑面向南，諸姊嫂面向東。冠者面向北向父母行拜禮，父母受禮，扶起。同居如有尊者，則父母帶冠者到其房室拜之，尊長受禮，扶起冠者。回到東西序，向每列親友再拜，親友皆答拜。
16．乃禮賓
主人以酒饌禮賓及贊者。以幣（帛）酬謝，拜謝。幣多少隨宜，賓和贊者有所差別。
17．冠者遂出見於鄉先生及父之執友 冠者出，拜見鄉先生和父親的執友，行拜禮。先生、執友皆答拜。若對冠者有教誨之辭，冠者則以答正賓之辭同樣應對（「某雖不敏，敢不夙夜祗來」），然後再行拜禮，先生、執友不再答拜。

㈤ 天不生仲尼 萬古如長夜 天又生我們 長夜才復旦出自哪裡

應該是：「天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。」
仲尼就是孔子。
全句意思是：上天不造就像孔子一樣偉大的人物，那麼萬古就像漫漫長夜一樣黯淡無光。但是上蒼又造就了我們（指包括復旦學生在內的中國新一代年青人），那麼萬古才會重新恢復光明，煥發光彩。
2005年台灣狂生李敖訪問復旦大學，並為之題詞曰：「天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。」題詞並無大的問題，但他解釋說「天不生仲尼，萬古如長夜」乃詩聖杜甫的詩句，由此引發諸多網友質疑，原因是檢索杜甫詩作不見該句。但以其為杜甫詩作的還不止李敖一人，香港孔教學院院長湯恩佳先生在《孔子讀本》一書以及清華大學禮學家彭林教授在《守望中華禮儀之邦》一文中皆作如是觀。此外，中國藝術研究院院長劉夢溪研究員還曾提到該贊詞乃韓愈的詩作。
以上諸家或各有所本，但到目前為止尚不曾有人提供明確的文獻資料給予有力的支持。就筆者掌握的資料來看，該贊詞即使不是首先出現《朱子語類》中，也是因朱子（西歷1130－1200）曾經加以引用才得到後人的注意。《語類》卷九三《孔孟周程張子》雲：「『天不生仲尼，萬古長如夜。』唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。」又，朱子於《性理大全書》一書中也曾引用過該句，表明朱子對該贊詞是十分重視和認可的。朱子的記載同樣為較早的胡仔（西歷1110－1170）《苕溪漁隱叢話》前集卷五四《宋朝雜記上》所印證：「唐子西《語錄》雲：蜀道館舍壁間題一聯雲：『天不生仲尼，萬古長如夜。』不知何人詩也。」
唐庚（西歷1071－1121），名子西，四川眉州人，北宋紹聖年間進士，官宗學博士，後謫外官，遇赦歸蜀，道卒，著有《唐子西集》、《唐眉山詩集》等，極力推崇杜甫詩作，曾有「作文嘗學司馬遷，學詩當學杜子美」之語。據前引胡仔《苕溪漁隱叢話》，「天不生仲尼，萬古長如夜」只是唐庚於蜀中驛館牆壁上看到的一副對聯，唐本人已明言不知何人所作。由此，盡管杜甫詩句中也曾提到過孔子，比如有《兩當縣吳十侍御江上宅》的「仲尼甘旅人，向子識損益」和《飲酒》的「羲農去我久，舉世少復真；汲汲魯中叟，彌縫使其純」的詩句，但說「天不生仲尼，萬古長如夜」的贊詞即是杜甫的詩句，至少沒有原始的文獻以為佐證。而若以唐庚推崇和熟悉杜甫詩作且不知該贊詞為何人詩而言，則大體可斷定其非杜甫詩作。後人多以之為杜甫的詩句，或因唐庚推崇杜甫詩作所致。不過，可以肯定的是，該贊詞至晚在唐庚卒年亦即西歷1121年之前已經出現。
與此同時，該贊詞出現在北宋之前的可能性也很小，因為它盛贊孔子無以復加，後人不可能不加留意和記載。更為主要的是，漢唐學問以經學著述為主。劉漢雖然崇儒尊孔，但對孔子的褒獎至多是「聖人」或「素王」而止。李唐則儒釋道三教並行，且佛教鼎盛而道教為李氏故意抬舉，同樣對孔子的褒獎不夠，所以終唐之世，盡管有韓愈站出來「復道統，尊孔孟」，但類似李白「大雅久不作，吾衰竟誰陳」和「我本楚狂人，風歌笑孔丘」的狂捐心跡並不少見。趙宋則不然，太祖佑文，儒學復興，學者對孔子於中國文化之崇高地位的認識普遍提升，所以「天不生仲尼，萬古長如夜」極有可能出現在北宋前期，而且是一個未留名或不知名的人士所作。

㈥ 彭紅的介紹

彭紅美閣大講堂主持人，廣東傢具美閣配飾商學院創始人，廣東省傢具協會培訓中心運營總監，美國國際訓練協會PTT職業銀章培訓導師，清華大學家居終端管理高級研修班核心講師，曾就職於省市電視台《家居欄目》製片人兼主持人。

㈦ 「天不生仲尼，萬古長如夜」是什麼意思

意思是：上天不降生仲尼（孔子），（人類）萬古常年生活就像在夜裡。

引申意思：孔子是一位大聖人，說出了人世間的許多真理形成了較為系統的禮義廉恥之說，指導人們的行為，使中國古代的人脫離原始性，不斷地向道德和素質發展，走出原始和愚昧的境地。

出自——明代朱熹的《朱子語類》卷九十三。

朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」。唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》記載：「蜀道館舍壁間題一聯雲：「天不生仲尼，萬古如長夜」，不知何人詩也。」

唐子西作為該詩句目擊者證人，尚不知何人所作，所以一般認為是宋朝佚名詩人所做。

(7)清華大學禮學彭教授擴展閱讀：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。

㈧ 彭天翼到底有什麼秘密

彭天翼的秘密是當初接近楚教授並獲取了航天資料。許盼生利用政治壓迫彭天翼去接近楚教授，並趁機獲取楚教授手中的航天技術資料，但在相處中被楚教授折服，在楚教授去世後將資料埋在了樹林里。

二十世紀七十年代，一群北京知青在黑龍江結下深厚友誼，他們在返城、高考、改革開放等一系列歷史大潮中劈波前進，走出了不一樣的人生軌跡。彭天翼為保護楚教授的畢生學術資料，含冤入獄。

平怨昭雪後，彭天翼在農村發展，想要改變農村貧困情況。改革開放前夕，他為了促進農業改革，保護自己與農民們艱辛探索的改革果實，與保守勢力辯論，錯過了高考；重新工作後，他在經濟體制改革中雷厲風行，因為他對工作的態度而導致家庭出現裂痕；為堅守振興中國的初心，靜心於辛苦的經濟學研究，用自己的學術成果為改革進言獻策。終於成為了學術大家，為祖國的發展繼續出力。

(8)清華大學禮學彭教授擴展閱讀：

「白玉蘭獎最佳編劇」獲得者、熱播劇《小姨多鶴》《黎明決戰》《女怕嫁錯郎》的編劇林和平為《遠方的山楂樹》編劇、總導演。曾執導過《丁大命》《愛在青山綠水間》的孟亮為該劇的導演。說起該劇與上海的淵源，導演透露劇中主角彭天翼的原型就是上海知青，現在也生活在上海，一下子拉近了角色與觀眾的距離。當然彭天翼沒有百分之百還原，編劇在他身上加入了很多原型沒有的東西，讓彭天翼這個人物更加豐富真實。

㈨ 清華大學化學工程系的師資隊伍

兩院院士 金 涌 費維揚 陳丙珍 雙聘/兼職/講座教授 李季倫 歐陽平凱 李靜海 滕 藤 韓志超 張先恩 曲德林 馬曉龍 祝京旭 教授/研究員 陳健 程易 高光華 郭寶華 韓明漢 胡山鷹 闞成友 李繼定 林章凜 劉德華 劉 錚 駱廣生 秦煒 唐黎明 王保國 王德崢 王金福 王 濤 王亭傑 王曉工 王曉琳 王運東 魏飛 向蘭 謝續明 邢新會 於 建 於養信 余立新 趙勁松 朱兵 副教授/副研究員/高工 陳定江 杜 偉 杜奕 郭志剛 郭朝霞 和亞寧 黃延賓 蔣國強 李強 盧滇楠 呂陽成 羅國華 彭勇 朴香蘭 騫偉中 邱彤 湯志剛 庹新林 王鐵峰 王垚 王玉軍 徐軍 徐建鴻 燕立唐 楊睿 於慧敏 於燕梅 張 強 張 翀 張立平 張敏蓮 朱玉山 講師/助研/工程師 崔 琳 丁 立 戴玲妹 戈 鈞 趙雪冰 王凱 退休教職工 曹竹安 叢進陽 崔秉懿 陳翠仙 段占庭 丁富新 戴猷元 房德中 高春滿 郭慶豐 何小榮 胡平 胡獻華 蔣維鈞 雷良恆 李有潤 李松 李以圭 李洲 李總成 林愛光 劉德山 劉茂林 廖史書 陸九芳 呂榮俠 潘智存 潘國昌 彭秉璞 史佃文 沈靜珠 沈忠耀 蘇健民 孫以實 沈金玉 孫登文 汪展文 王洪有 王光潤 汪昆華 楊基礎 於靜芬 俞芷青 袁乃駒 朱慎林 張德隆 張桂甲 張增民 趙安赤 周其庠 周嘯 周榮琪

㈩ 禮樂的起源

中國的文化，非常重視禮樂。禮就是指各種禮節規范，樂則包括音樂和舞蹈。禮樂的起源，與人類文明的演進是同步的。中華「禮樂文化」的形成背景，是以天地自然的和諧代表「樂」的精神，天地自然的秩序最為基礎的。「和諧」（樂的精神），所以萬物都能化生。「有序」（禮的精神），所以萬物能各具特性。由此可以看出「樂」是形成於「天」的陽剛之氣。而「禮」則是由「地」的陰柔之性所形成。我們從人類的歷史文明的發展來說，不是一開始就是「禮樂」並重，或禮重於樂。而是先有「樂」，然後隨著歷史的發展，逐漸發展為「禮樂」並重。人民所熟知的禮就是周禮，是周公制定的。禮樂文化，是從祭祀文化發展而來的。「禮」之本義，據許慎《說文解字》：「禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。」所謂「豊」，乃「行禮之器，從豆，象形。」近人王國維考證，「豊」誠為禮器，然非「從豆」，而是「像二玉在器之形」。古者行禮以玉，《尚書·盤庚》中所謂「具乃貝玉」說的就是以玉禮神。從甲骨卜辭中「圍」（即「豊」）字的結構上看，是在一個器皿里盛二玉以奉事於神。王氏據之得出結論：盛玉以奉神人謂之圍若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。因此「禮」之本義乃指祭神之器，而後引用為祭神的宗教儀式，再而後才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。至於其淵源，都歸屬於上古祭祀文化。《易經·豫卦》：先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。《禮記·樂記》稱：禮樂順天地之誠，達神明之德，隆興上下之神。 又說：「樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故聖人作和應天，作禮以配地。」《禮記祭統》說：「凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫急於祭。」梁啟超《志三代宗教禮學》曾據之發揮道：禮也者，人類一切行為之規范也。有人所以成人之禮，若冠禮是；有人與人相接之禮，若士相見禮是；有人對於宗族家族之禮，若昏禮喪禮是；有宗族與宗族間相接之禮，若鄉射飲酒諸禮是；有國與國相接之禮，若朝聘燕享諸禮是；有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰：「禮所以承天道以冶人情也。」到了周朝，歷代君主都很重視樂舞修養，並制定了禮樂制度。周王室及貴族子弟從13歲開始，要逐漸學習掌握各種禮儀樂舞，20歲左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在貴族階層，樂舞修養操持是生活的一部份。《六代舞》的實施，是要達到治國安民的目的，通過樂舞促使人們完善內在修養，並自覺遵守社會秩序，進而達到整個社會安定。清華大學彭林教授認為，道德的培養主要是經由對情感的「禮樂教化」，而非理性的認知訓練，這一點應是中華文明不同於西方文明的重要方面。他認為「禮是從人的情感出發來制定的，但禮又是以修正人的情感為目標的」，「樂是人類發自內心的情感之聲」。彭教授認為「禮的傳授,一定要把人文精神作為重心」，其中關鍵又有兩點：「第一,『德』是禮的靈魂。」「第二,『敬』是禮的核心。 」