廈門大學陳支平教授

⑴ 廈門大學有沒有一位姓沈的佛教專家兼教授

廈門大學的宗教研究具有悠久歷史，早在上一世紀20年代的建校之初，著名宗教哲學研究專家湯用彤教授、著名道家道教研究專家朱謙之教授已經在這里開辟了自己的研究領域，為後來的宗教學研究奠定了基礎。「文化大革命」以前，盡管存在著許多困難，但本校的宗教學研究依然保存了「火種」。著名學者朱天順教授先後撰寫了《原始宗教》等書。「文革」之後，他又撰寫了《中國古代宗教初探》以及關於「媽祖文化研究」的諸多著作，在「道教與民間信仰」關系研究方面取得了比較突出的成果。

1999年底，經過校務會議批准，廈門大學成立了宗教學研究所。多年來，本所在各級領導的關心下，在海內外熱心朋友的支持幫助下，逐步發展。目前，廈門大學宗教學研究所以卿希泰教授、陳支平教授為名譽所長，詹石窗教授為所長。經過多年的建設，本所的研究隊伍逐步加強，現有教授和兼職教授8人，副教授6人，講師及助研4人。

廈門大學宗教學研究所的主要研究方向是：（1）中國道教文化；（2）中國佛教文化；（3）中國民間宗教；（4）宗教學基本理論與當代宗教研究。此外，本所在基督教、天主教研究方面也做了一些工作。

研究生教育。本所現有宗教學專業碩士學位授予權。另外，本所還依託中國哲學專業招收有關「道家道教哲學研究」、「佛教哲學研究」的研究生。5年來共招碩士研究生20多名；其中，台灣生4名（已畢業1名）。2000年開始，廈門大學獲得科技哲學專業博士授予權。本所在中國宗教與科技方向可以招收博士研究生，第一批博士生2名（其中1名為越南籍），於2002年9月入學。第二批博士生共4名，於2003年9月入學。此外，哲學系於2003年獲得中國哲學專業博士授予權，目前宗教學研究所也招收中國哲學專業道教文化、佛教哲學方面的博士研究生共3名，宗教學專業碩士生4名。

學術研究工作。本所堅持實事求是的科學精神，開展宗教思想史的學術研究工作。先後主持國家社會科學基金課題3項，教育部與省級社會科學基金項目7項。承擔了教育部「十五規劃」統編重點教材《中國宗教通論》的編寫任務。先後出版了《易學與道教思想關系研究》、《易文化傳統與民族思維方式》、《道教文化新典》、《道教醫學》、《黃檗禪哲學思想研究》等20餘部論著，發表了《道教藝術的符號象徵》等200多篇論文，其中在《中國社會科學》、《哲學研究》《中國哲學史》《世界宗教研究》等權威刊物上發表的有20多篇。

獎學獎教金。為了推動學術研究，培養高水平人才。本所在台灣「中華道教總會」、「文化三清宮」「凱勝國際股份有限公司」、「雄保實業股份有限公司」的大力支持下，先後設立了「道文獎學、獎教金」、「駱汶淇道學專業獎助金」、「駱汶淇道學廣普獎助金」，這幾項獎學金、獎助金，以獎勵熱心於道家、道教文化的學習、研究為主的研究生、本科生；同時也支持那些品學兼優家境相對困難的哲學系學生。

（引自廈門大學哲學系網）

⑵ 陳支平的科研成果

陳支平教授科研成果顯著，承擔省部級以上多項科研項目，發表論文60餘篇。主要專著有：《清代賦役制度演變新探》、《近500年來福建的家族社會與文化》（獲全國高校第二屆人文社科研究成果三等獎）、《明史新編》（獲1995年國家教委第一屆社會科學二等獎）、《明清時代福建的土堡》、《福建宗教史》、《基督教與福建民間社會》、《福建族譜》、《客家源流新論》、《民間文書與明清賦以史研究》、《歷史學的困惑》、《透視中國東南》等，主編大型叢書《台灣文獻匯刊》100冊及《閩台民間族譜匯編》、《福建民間文書》等。目前正從事明清社會經濟史、福建社會文化史的研究。
陳支平教授在擔任廈門大學歷史系主任期間，加強學科建設，努力培養合理的學術梯隊，積極開展學術交流和合作，使歷史系的博士學位授予點增至三個，並成為國家教委首批批准建立的文科基礎科學人才培養和科學研究基地之一，繼續保持中國社會經濟史研究在學術界的領先地位。
一、著作
《清代賦役制度演變新探》，廈門大學出版社，1988年
《近500年來福建的家族社會與文化》，上海三聯書店，1991年
《明史新編》（合著），人民出版社，1993年
《福建宗教史》，1996年
《福建族譜》，福建人民出版社，1996年
《客家源流新論》，1997年
《福建六大民系》，2000年
《透視中國東南——文化與經濟的整合研究》（主編），廈門大學出版社，2003年
《五百年來福建的家族與社會》，台北揚智文化事業股份有限公司，2004年
《民間文書與明清賦役史研究》，黃山書社，2004年
《民間文書與台灣社會經濟史》，嶽麓書社，2004年
《歷史學的困惑》，中華書局，2004年
《中國通史教程（第三卷）》
二、主編
《台灣文獻匯刊》100冊
《台海研究叢書》
《中國經濟史研究叢書》
《閩南文化叢書》
三、論文
試論康熙初年東南諸省的「熟荒」，《中國社會經濟史研究》1982年第2期
清代江西的糧食運銷，《江西社會科學》1983年第3期
試論康熙年間大陸與台灣統一的經濟必然性，《台灣研究集刊》1983年第2期
福建華安仙都的蓄奴制調查——明清福建社會制度調查報告之一，陳支平、林仁川，《中國社會經濟史研究》1984年第1期
清初更名田立法考實，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》1984年第4期
明清時代福建的土堡，楊國楨、陳支平，《中國社會經濟史研究》1985年第2期
明清福建社會經濟史料雜抄，傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1986年第1期
明清福建社會經濟史料雜抄（續一），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1986年第2期
明清福建社會經濟史料雜抄（續二），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1986年第3期
明清福建社會經濟史料雜抄（續三），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1986年第4期
明清福建社會經濟史料雜抄（續四），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1987年第1期
明清福建社會經濟史料雜抄（續五），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1987年第2期
清代福建的蓄奴和佃仆制殘余，《中國社會經濟史研究》1987年第2期
明清福建社會經濟史料雜抄（續六），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1987年第3期
明清福建社會經濟史料雜抄（續七），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1987年第4期
明清福建社會經濟史料雜抄（續八），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1988年第1期
清代閩西四堡族商研究，陳支平、鄭振滿，《中國經濟史研究》1988年第2期
明清福建社會經濟史料雜抄（續九），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1988年第2期
明清福建社會經濟史料雜抄（續十），傅衣凌、陳支平，《中國社會經濟史研究》1988年第3期
清代前期福建的非正常米價，《中國社會經濟史研究》1988年第3期
中國古代官方統計數字的價值——兼評《中國歷代戶口、田地、田賦統計》，《中國經濟史研究》1989年第1期
一部嘉惠學林的新書——讀王戎笙教授《台港清史研究文摘》，《台灣研究集刊》1989年第3期
明清福建家族與人口變遷，《中國社會經濟史研究》1989年第3期
明清福建貨幣地租質論，《中國社會經濟史研究》1990年第1期
明清經濟史與政治史滲透研究的新成果——評介《明清史辨析》、《明代政爭探原》，楊國楨、陳支平，《中國社會經濟史研究》1990年第3期
明清福建的民間宗教信仰與鄉族組織，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》1991年第1期
清代東南地區貨幣地租質論，《學術研究》1991年第3期
傅衣凌晚年中國社會經濟史學思想的發展，楊國楨、陳支平，《中國社會經濟史研究》1991年第1期
《清人社會生活》評介，《中國社會經濟史研究》1991年第2期
客家人由非客家人分支而來之舉證，《中國社會經濟史研究》1992年第4期
由客家分支而成為非客家人，《中國社會經濟史研究》1994年第4期
閩江上下游經濟的傾斜性聯系，《中國社會經濟史研究》1995年第2期
清代閩西商綱零拾，《中國社會經濟史研究》1996年第2期
推進區域社會經濟史的比較研究，《中國經濟史研究》1996年第2期
中國社會經濟史學理論的重新思考，《中國社會經濟史研究》1998年第1期
福建漢人民系的相互交融，《廈門博物館建館十周年成果文集》，1998年6月
福州人——福建漢族民系研究之一，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1998年第2期
閩南人——福建漢族民系研究之二，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1998年第3期
興化人──福建漢族民系研究之三，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》1998年第4期
明清時期外省人口向福建的遷移，《第七屆明史國際學術討論會論文集》，1999年5月
社會調查與史學研究，《東南學術》1999年第4期
從契約文書看清代工商業合股委託經營方式的轉變，陳支平、盧增榮，《中國社會經濟史研究》2000年第2期
清末民初台北蘆洲民間醫書試析，《台灣研究集刊》2001年第2期
從契約文書看清代泉州黃宗漢家族的工商業興衰，《中國經濟史研究》2001年第3期
清代台北蘆洲的土地賦稅關系，《中國社會經濟史研究》2001年第3期
20世紀中國歷史學的三大情結，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2001年第4期
從契約文書看日據時期台北蘆洲的土地賦稅關系，《台灣研究集刊》2002年第2期
漢人南來與閩北的開拓，《武夷文化研究——武夷文化學術研討會論文集》，2002年8月
閩南文化三論，《閩南文化研究——第二屆閩南文化研討會論文集（上）》，2003年9月
從碑刻、民間文書等資料看福建與台灣的鄉族關系，《台灣研究集刊》2004年第1期
福建向台灣移民的家族外植與聯系，《中國社會經濟史研究》2004年第2期
清代泉州黃氏郊商與鄉族特徵，《中國經濟史研究》2004年第2期
論明末清初民間戶糧推收之虛實——以休寧程氏《置產簿》為中心的分析，林楓陳支平，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2004年第3期
清代泉州黃氏郊商與鄉族特徵，區域社會史比較研究中青年學者學術討論會論文集，2004年8月
論傅衣凌先生與中國資本主義萌芽理論的研究，陳支平徐曉望，《明史研究論叢》（第六輯），2004年8月
客家地區教育的時空差異——以科舉及第人數為例，周雪香陳支平，《客家文化研究》（下），2004年12月
讀史為文廿余載——陳支平教授訪談錄，陳支平張先清，《歷史教學》2005年第7期
客觀與現實的背離——鄭和下西洋的從舊思考，第十一屆明史國際學術討論會論文集，2005年8月
清末閩南民間抗糧與鄉族勢力，《近代中國的城市·鄉村·民間文化——首屆中國近代社會史國際學術研討會論文集》，2005年8月
努力開拓民間文書研究的新局面，《史學月刊》2005年第12期
區域研究的兩難抉擇，《中國史研究》2005年第S1期
唯物史觀與明清農業經濟史研究的一個悖論，《史學集刊》2006年第1期
清末民間抗糧與鄉族勢力，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2006年第1期
理論探索、宏觀研究與舊事重提，《中國經濟史研究》2006年第1期
清代閩東畲族社會經濟的一個個案分析，《中國社會經濟史研究》2006年第1期
從新發現的《鄭氏族譜》看明末鄭芝龍家族的海上活動及其與廣東澳門的關系，《明史研究》（第10輯），2007年8月1日
清末民初台北蘆洲民間醫書試析，《閩台中醫葯文化研究論文集下冊（1995～2007）》，2007年10月1日
略論台灣楊氏族商的經營方式，《中國經濟史研究》2007年第4期
跨越時空論「封建」，《歷史教學（高校版）》2007年第12期
明代後期社會經濟變遷的歷史思考，《河北學刊》2008年第1期
清代泉州晉江沿海商人的鄉族特徵，《清史研究》2008年第1期
傅衣凌與中國社會經濟史學，《大連大學學報》2008年第2期
《傅衣凌著作集》與中國社會經濟史學派，《史學集刊》2008年第4期
傅衣凌與中國社會經濟史學派，《光明日報》2008年8月10日
清代閩台商人間經濟糾紛的案例分析，《中國經濟史研究》2008年第3期
宗教與風俗史的細部考察與多角度審視——評朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷》，《中國社會經濟史研究》2009年第1期
探尋傅衣凌先生開創中國社會經濟史學之路——記《傅衣凌著作集》出版懇談會，《中國經濟史研究》2009年第1期
福建民間族譜中所見南明史料輯述，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》2009年第2期
清道光二十九年財政歲入歲出數字釐正，《中國社會經濟史研究》2009年第2期
中國商人歷史研究中的制度與文化：一個新的路徑，《學術月刊》2009年第4期
追尋中國社會經濟史研究的治史路徑——陳支平教授訪談，陳支平佳宏偉，《學術月刊》2009年第4期
明清族商研究的倡言與思考，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》，2009年第4期
從世界發展史的視野重新認識明代歷史，《學術月刊》2010年第6期

⑶ 建祠堂有哪些好處

好處

1、可以用來祭祀祖宗。

2、各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。

3、族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。

4、可以凝聚宗族力量。

(3)廈門大學陳支平教授擴展閱讀

在中國古代儒家倫理里中，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。

在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作「祠堂」，其中有宗祠、支祠和家祠之分。「祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖「許民間皆聯宗立廟」，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱「家廟」，其餘稱宗祠。

⑷ 陳支平的簡介

陳支平，男，1952年11月出生，福建省惠安縣南浦鄉東張村人（今泉港區界山鎮東張村）。1977年進廈門大學歷史系學習，1987年獲歷史學博士學位。1991年被國務院學位委員會授予有突出貢獻的中國博士稱號。1997年入選國家教委首批全國52位人文社會科學跨世紀優秀人才。廈門大學教授，博士生導師，曾任廈門大學歷史系主任、人文學院院長，國務院學位委員會第六屆學科評議組成員，現任廈門大學人文與藝術學部主任委員、國學研究院常務副院長，兼任中國經濟史學會副會長、中國明史學會副會長、中國民族學與人類學研究會副會長、閩南師范大學「閩南民間信仰」方向博士生導師 等職務。

⑸ 「洪」這一個姓氏的由來

洪 姓 溯 源�

一、溯源�

洪姓是個有著悠久歷史的姓氏。傳說源自共工氏。共工是堯帝時的水官。《書·堯典》載： "共工方鳩亻孱功。"東漢鄭玄《注》曰："共工，水 官名。其人名氏未聞，先祖居此官， 故以官氏也"。認為洪氏源自共工的最早文獻是唐元和年間林寶著的《元和姓纂》："共工 氏之後，本姓共氏，因避仇改為洪氏。"共工之後所建的共國，在今甘肅涇川縣北，後為周文王所滅。但宋代學者洪邁在他所著的《容齋隨筆》說："姓 氏之書，大抵多謬誤"。又說："《元和姓纂》，誕妄最多"。極力否定《元和姓纂》中關 於"共工之後避仇改洪姓"之說。他認為，洪氏源出於共工，"本曰'共'，《左傳》所書 晉左行共華，魯共劉，皆其裔也。後又推本水德之緒加水於左而為'洪'雲"。另，今河南輝縣西周時曾是功臣的封國，也稱"共國"，後來為衛國兼並。共姓後代在姓氏旁加水，改為洪姓後，不斷西遷，秦漢以後，定居於漢中一帶，爾後又遷徙蕃衍於甘肅敦煌 ，故以敦煌為堂號。至唐代，洪氏後裔分二派南遷。一派居安徽歙縣(後南遷江西樂平)， 一派居河南光州固始。宋以後，又不斷向東南一帶遷徙，足跡遍及江南各省。�另有一派是避諱改姓洪的。歷史上曾有弘氏、宏氏，因避北魏文帝拓拔弘，孝文帝元宏，唐明皇李隆基字宏猶的名諱而改姓洪的。�

洪姓在數千年的發展歷史過程中，形成了敦煌（今屬甘肅）、豫章（今屬江西南昌）、宣城 （今屬安微）、武榮翁山（簡稱"翁山"，今屬福建泉州）等郡望。�此外，另有一支據說是由翁氏改姓的洪氏，堂號為"六桂堂"。稱翁氏世代官宦，有翁乾度 者，生有六子，均中進士，分遷各處，分姓翁、方、江、洪、龔、汪六姓，稱"六桂聯芳" 。然從目前有關"六桂堂"淵源的資料看，諸說紛芸，分歧甚多，自相矛盾。廈門大學教授陳支平在其所著《福建族譜》(福建人民出版社1996版)一書列舉了六桂淵源三種說法的資 料：一、晚唐說。 雲霄《雲陽方氏譜牒》載六桂聯芳始於晚唐昭宗年間。二、北宋說。《六桂堂族志輯要》、《六桂淵源總述》則稱翁乾度居莆田竹嘯庄，生六子皆為宋朝進士。三、避亂說。台北六桂宗親會記載，宋太祖建隆年間，翁乾度生六子。家住河南洛陽，時因世亂，胡夷侵襲，迫而 化姓逃匿，六桂遂此分支。因此，他認為"六桂聯芳"虛構的成分很大，傳說的成分很多， 不一定真有"六子分六姓"的血緣關系。也有的研究文章指出，翁乾度系五代十國時的閩國 人，確生有六子。後閩被南唐所滅，為避禍，六子分六姓。入宋後六子全部恢復翁姓參加考試，都中進士，故稱"六桂聯芳"。因此，現在的"六桂堂"是一種聯誼，不是宗親。但從南安洪姓各派系的族譜看，南安的洪姓並無任何一派的先祖從"翁"改姓"洪"，與六桂堂 毫無血緣關系。�

二、 入閩

關於洪姓入閩的記載，主要見於各地族譜。其主要途徑及時間如下：�

唐高宗總章二年（669），河南光州固始縣58姓軍校隨陳政、陳元光父子入閩。相傳其中有洪有道，後裔居閩中、閩南一帶。又據傳唐末五代，有河南光州固始人洪十四郎（朝奉）偕二子隨王審知入閩，駐武榮泉山，後遷居晉江英林。�南宋建炎年間（1127-1130），江西樂平人洪皓之弟洪皎丞福州府。後其長子遷居建寧府。次子洪道於南宋年間遵父訓移居同安小嶝島。�

南宋乾道五年（1169），江西樂平人洪邁(洪皓之子)知泉州府，其子十九郎暨諸從兄弟十六郎、十七郎、十八郎隨洪邁到泉州，後裔分居武榮石竹（今南安豐州）、同安柏埔、金門烈嶼等地。�宋乾興元年（1022），江蘇吳縣人洪仁王遂任長泰知縣，其後 裔定居長泰縣。洪仁璲被尊為洪氏開漳始祖。�

三、 蕃衍�

在漫長的歲月中，洪姓通過多渠道遷徙南安，不斷蕃衍生息，形成的主要派系有：�

石井古山洪氏 始祖菊軒，宋太平興國年間由仙游遷入。裔衍水頭後房等 。

⑹ 林則徐是不是「睜眼看世界的第一人」

提到林則徐，今人總會想到他是近代中國「睜眼看世界的第一人」，但是近些年一些學者以現實政治價值觀來評價林則徐，認為這一美稱名過於實，並指責他不懂「國際法」，所謂的「睜眼看世界」的深度和廣度更是有限。同時，也有一批學者提出了不同的看法，認為林則徐所處的時代背景，所面臨的阻力、困難之強度是後來者無法比擬和想像的，他適應時代變化的一系列努力，需要給予重新的認定和評估。

禁煙運動「切斷」了內地沿海貿易？
楊國禎：《禁煙運動中的粵海關與沿海貿易——英國收藏的豫堃致林則徐咨文考釋》，載《中國社會經濟史研究》2007年第4期。
眾所周知，粵海關在1839年禁煙運動抵制外國商船夾帶走私鴉片、維護正常國際貿易中，曾起過重要作用，而它在管理、維護廣州與內地沿海貿易中所起的作用，卻因史料散軼而鮮為人知。而且，禁煙運動後不久，即爆發鴉片戰爭，這吸引了時人以及後世太多的注意力，也就忽略了對粵海關保護內地沿海貿易的事實，以及禁煙與內地沿海貿易關系問題。
近年來，廈門大學楊國禎教授在英國國家檔案局探尋到了十件「粵海關監督豫堃致欽差大臣林則徐咨文」原件，這些殘存的史料填補了國內現存各種官私文書中有關粵海關管理外省和本省商船進出廣州口岸事務的空白。
從當時粵海關監督豫堃致欽差大臣林則徐的十件咨文可看出，道光十九年五月，林則徐宣告銷煙全已銷化後，海外貿易得以正常運行，受禁煙運動影響的廣州與內地沿海貿易也恢復正常。
期間雖因英國領事義律抗拒交出林維喜案兇手，並阻撓英船具結進口，林則徐與鄧廷楨、怡良等人特派水師押送合法出口商船，以防止走私濟敵，保護內地沿海貿易航路之暢通。事後，義律又挑起九龍海戰，導致廣州口外維持貿易商船航行的海域環境不斷惡化，經過與粵海關監督豫堃商討後，林則徐適時調整政策，會同鄧廷楨、怡良出示曉諭，定於十一月初一日(12月6日)封港，奏明遵旨永停英吉利國貿易，但對包括已具結英船「當郎號」在內的各國已遵具結船隻，仍准許其通商。同時，面臨朝野張岳崧等人提出嚴禁民船出口以免走私鴉片的不同主張，林則徐、鄧廷楨等人雖加強對禁煙渠道的管理，卻並未封閉廣州與內地沿海的貿易。
以出口往潮州的船隻的管理為例，從英國國家檔案局現存宣布永停英吉利國貿易後豫堃致林則徐的其中兩件咨文來看，福潮行商通過查驗清關出口的商船，並由粵海關將移至文南澳鎮飭營巡查的咨文呈給欽差大臣等人。可見，廣東官府雖然用「不禁其出，只得稽其入」之法，加強對問題船隻的管理，卻從未改變粵海關開放內地沿海貿易的政策。
總之，從經濟史的角度出發，楊國禎教授指出，廣東禁煙運動目的是為阻止白銀外流以挽救清朝的銀荒危機。打擊鴉片走私，對凈化海洋貿易環境十分有利，而具結進口貿易之措，也是為保護正當國內外商人之利而建立的一種誠信經商的貿易規則。從這個角度來看，當時的林則徐、鄧廷禎、怡良和豫堃，並非只是「開門揖盜」，而是以開放的心態，既善用海關這把利器來守國門，也充分考慮到當時民眾的日常經濟生活需求，保障了商船戶的利益。因此，「粵海關在禁煙與維護正常海內外貿易的作用，是正面的和不可低估的」。

林則徐不懂「國際法」嗎？
陳支平：《林則徐研究的重新思考》，載《東南學術》2011年第5期；
唐立鵬《林則徐對西方國際法的引進及運用》，載《長白學刊》2012年第3期。
上世紀八十年代以來，中國出現了「與國際接軌」的新名詞，主要指中國應當以西方國家為標准接軌對象，國內歷史學研究中也逐漸出現用「國際法」、「國際通行外交禮儀」等名詞來約束中國古人的現象，例如有些學者即苛責林則徐「不懂國際法」。
那麼，究竟何為國際法呢？陳支平教授認為，「國際法至少必須具備兩個前提：一是遵循的國家是建立在相互平等尊重的基礎之上；二是國際法必須通過相關國家的協商磨合認可簽署而形成，而不是一方強加於一方的霸權行為。」如此看來，雙方平等、互相認可的國際法並不符合十八、十九世紀西方向東方大力推行的殖民主義行徑。
一百多年前的林則徐，為抵禦西方霸權主義侵略，林則徐在秉持中國傳統價值觀的同時，也逐漸沖破了「夷夏之防」的傳統世俗觀念，並在1839年首次將西方國際法引進到中國，並將國際法運用到維護國家主權的外交實踐中，首開近代公法外交之先河。
1839年赴粵禁煙後，林則徐即組織外語人才摘譯《滑達爾各國律例》(簡稱《各國律例》)，但因摘譯內容有限且缺乏系統性，成效多流於形式；實際上，林氏系統了解西方國際法規則，既獲益於他主持編譯的《澳門新聞紙》和《洋事雜錄》，也與他閱讀摘譯《廣州記事報》等報刊、詢問榮林、史濟泰等華僑及外國人分不開。譯文中不僅涉及西方人如何以國際法規則評判中國事務，還述及關於「外國人的法律地位」、「外國商船的國籍」、「中立國的權利和義務」、「自由貿易原則」、「領事裁判權」、「訴諸戰爭權」等近代國際法的知識。
在此基礎上，林則徐有意識地援用國際法處理具體事務。以處理具結貿易為例，林則徐依據「但有人買賣違禁之貨物，貨與人正法照辦」，而堅信具結中關於對違反禁令的外國人「貨盡沒官，人即正法」的規定並無不妥之處。當義律以英王的名義為借口拒絕具結時，林則徐又據《各國律例》中提到兩國遇到重大問題，「欲與外國人爭論，先投告對頭之王，或有大權之官」，而且親自給英王寫了照會，照會中強烈譴責英國鴉片販子的「移害」行為，並認為中國的禁煙令完全符合國際法，中國有權根據本國的律例對英國鴉片販子施以嚴懲。
總的來看，林則徐引入的西方國際法內涵極為豐富，所涉法律關系范圍也十分廣泛，雖然不比丁韙良1864年所譯《萬國公法》那麼專業、系統，卻大大超出了人們的既往認知， 而且林則徐主動將國際法運用到維護國家主權的外交實踐中，對晚清外交新局面的開創，做出了重要的貢獻。
篳路藍縷中奮力掀起圖強潮
陳支平：《從文化傳承的視野來評價林則徐的偉大歷史貢獻》，載《福建論壇·人文社會科學版》2015年第9期。
從以往的研究成果來看，學界較多從個人品德、愛國情懷、抵禦外侮、圖強變革等方面去研究林則徐，廈門大學陳支平教授從回歸歷史場景的角度出發，重視挖掘中華傳統文化中核心價值的延續與傳承，重新審視了林則徐的歷史貢獻及其地位。
林則徐身處清代中後期，當時的清王朝不管是在政治體制、社會經濟，還是在思想文化等領域，都呈現出暮氣沉沉的腐朽沒落狀態。當時的文化意識常態，更是保守僵化與愚昧顢頇並行。面對西方殖民來勢洶涌，大多官僚與一般知識分子要麼驚惶無措，要麼盲目抗拒。
危難關頭，林則徐受命處理廣州禁煙事務。上任之初，林則徐即著眼於拋開傳統文化成見，放開眼界以適應新的世界格局，在處理與英商的鴉片交涉的同時，注意加強前線防務，同時也積極了解西方世界的基本情況，積極組織人力翻譯、選編《澳門新聞紙》、《廣州紀事報》、《各國地圖集》、《各國律例》、《四洲志》等報刊和西方地理著作。

此外，為抵禦西方殖民的武力挑釁，早在1840年二月，林則徐還從美國洋行購買了「吉賽皮克」號商船，這也是中國從國外引進的第一艘現代化軍艦。同時，他還精心搜集《花旗船圖》、《安南國魚船圖》、《車輪船圖》等中外多種戰船資料，並製成不同圖式以便製造。即使是被罷官發配外地後，仍不忘整飭新式軍備，不斷反思與英國殖民者的抗衡過程，並認識到了建設海軍對於出海迎敵的重要性、緊迫性。
林則徐「睜眼看世界」的遠見卓識，也影響了諸多同鄉親友、士人以及後生晚輩。林則徐的女婿沈葆楨積極倡導並踐行中國的維新圖強運動，嚴復也是這一時期主要的維新啟蒙思想家之一，林旭、陳寶箴、林紓等人，也在福建的維新圖強思潮興起中發揮了重要作用。以儒者自許的林則徐、沈葆楨、嚴復等福建士人群體，在中華民族危難之際，卻敢於冷靜對待自己的安身立命之學，積極尋找有助於拯救家國的全新學說。
通過梳理宋代的理學、朱子學，到明代後期的李贄卓吾之學，以至清代後期以福建知識分子群為主要代表的文化思想啟蒙之學的內在發展脈絡，陳教授認為，士人群體在突破傳統、勇於創新進取的文化精神上，是一脈相承的。因此，林則徐雖然「看世界」的深度、廣度與後輩相比不夠完備，但卻敢於率先突破固有文化思維，探索適應新時代變化的圖強之路。其間所遇到的阻力和困難是後來者無法比擬和想像的。總之，在中國傳統文化傳承的重要轉折時期，林則徐作為「睜眼看世界的第一人」，其「篳路藍縷」之功是應該被永久載入史冊為後世敬仰和發揚的。

⑺ 中國明史學會的理事成員

第一屆領導成員：1989年8月——1993年8月
名譽會長：白壽彝
副會長：劉重日張海灜
秘書長：張顯清
副秘書長：張德信 商傳
第二屆領導成員：1993年8月——1997年8月
名譽會長：白壽彝
會長：王毓銓
執行會長：劉重日
常務副會長：張顯清
副會長：張海灜、張海鵬、南炳文、湯綱
秘書長：張德信
第三屆領導成員：1997年8月——2001年8月
會長：劉重日
常務副會長：張顯清
副會長：張海鵬 張德信 南炳文 趙毅
秘書長：張德信（兼）
第四屆領導成員：2001年——2004年8月
名譽會長：王毓銓 劉重日
會長：張顯清
常務副會長：張德信 南炳文
副會長：王天有 陳支平 林金樹 周紹泉 趙毅 商傳
秘書長：張德信（兼）
第五屆領導成員：2009年8月
名譽會長：張顯清
會長：南炳文（南開）、商傳（社科院）
常務副會長：王天有（北大）趙毅（遼師大）
副會長：毛佩琦（人大）、王世華（安徽師大）、萬明（社科院）、方誌遠（江西師大）、王熹（地方誌）、田澍（西北師大）、陳支平（廈門大學）、範金民（南京大學）、高壽仙（北京行政學院）
秘書長：張憲博
常務副秘書長：李小林（南開）
副秘書長：牛建強（河南大學）、張明富（西南大學）、胡凡（黑龍江大學）、夏維中（南大）、郭培貴（遼師大）。
新一屆領導班子名單（2013年8月通過）
名譽會長：張顯清
會長：商傳（社科院）
常務副會長：毛佩琦（人民大學）、陳支平（廈門大學）、趙毅（遼師大）
副會長：王世華（安徽師大）、萬明（社科院）、方誌遠（江西師大）、田澍（西北師大）、範金民（南京大學）、高壽仙（北京行政學院）、李小林（南開）、張憲博（中國社會科學院）
秘書長：張憲博（兼）
副秘書長：牛建強（河南大學）、張明富（長江師院）、胡凡（黑龍江大學）、夏維中（南大）、郭培貴（福建師大）、張金奎（中國社科院）、阿風（中國社科院）、何孝榮（南開）。

⑻ 明史研究會

中國明史學會，簡稱明史學會，成立於1989年8月，主要任務是研究明朝歷史，是一個擁有350多名專業會員、十多個團體會員的國家一級學術團體，是國內外明朝歷史研究者進行學術交流的核心組織。 中國明史學會領導成員：[回目錄] 第一屆領導成員：1989年8月——1993年8月 名譽會長：白壽彝 會長：王毓銓 副會長：劉重日 張海灜 秘書長：張顯清 副秘書長：張德信 商傳 第二屆領導成員：1993年8月——1997年8月 名譽會長：白壽彝 會長：王毓銓 執行會長：劉重日 常務副會長：張顯清 副會長：張海灜、張海鵬、南炳文、湯綱 秘書長：張德信 第三屆領導成員：1997年8月——2001年8月 會長：劉重日 常務副會長：張顯清 副會長：張海鵬 張德信 南炳文 趙毅 秘書長：張德信（兼） 第四屆領導成員：2001年——2004年8月 名譽會長：王毓銓 劉重日 會長：張顯清 常務副會長：張德信 南炳文 副會長：王天有 陳支平 林金樹 周紹泉 趙毅 商傳 秘書長：張德信（兼） 新一屆領導成員：2010年 名譽會長：張顯清 中國明史學會毛佩琦教授
中國明史學會毛佩琦教授
會長：南炳文（南開）、商傳（社科院） 常務副會長：王天有（北大）趙毅（遼師大） 副會長：毛佩琦（人大）、王世華（安徽師大）、萬明（社科院）、方誌遠（江西師大）、王熹（地方誌）、田澍（西北師大）、陳支平（廈門大學）、範金民（南京大學）、高壽仙（北京行政學院） 秘書長：王熹（兼） 常務副秘書長：張憲博（社科院）、李小林（南開） 副秘書長：牛建強（河南大學）、張明富（西南大學）、胡凡（黑龍江大學）、夏維中（南大）、郭培貴（遼師大）。 主要學術活動：[回目錄] 1、1989年8月在太原召開第三屆明史國際學術研討會暨第一屆中國明史學會年會。
2、1991年8月在復旦大學、浙江餘姚、上海松江召開第四屆明史國際學術研討會 3、1993年8月在西安與西安聯合大學聯合召開第五屆明史國際學術研討會暨第二屆中國明史學會年會 4、1994年5月在陝西米脂縣人民政府聯合招來李自成進京350周年暨《甲申三百年祭》發表50周年學術研討會 5、1995年8月在鳳陽與安徽省鳳陽縣人民政府聯合召開第六屆明史國際學術研討會 6、1996年3月在石門市與湖南李自成歸宿問題研討會聯合召開「李自成歸宿問題研討會」 7、1997年8月在長春與東北師范大學聯合召開第七屆明史國際學術研討會暨第三屆中國明史學會年會 8、1999年8月在石門市與湖南省石門市人民政府聯合召開第八屆明史國際學術研討會 9、2001年8月在福建南平與廈門大學文學院聯合召開第九屆明史國際學術研討會暨第四屆中國明史學會年會 10、2004年8月在南京與南京中山陵園管委會聯合召開第十屆明史國際學術研討會暨第五屆中國明史學會年會 11、2005年8月在蘭州、西寧與西北師范大學、甘肅省社會科學院和青海師范大學聯合舉辦第十一屆明史國際學術討論會 12、2007年8月在大連與遼寧師范大學聯合主辦第十二屆明史國際學術討論會 13、2009年8月在湘潭與湘潭市人民政府聯合主辦第十三屆明史國際學術研討會 14、2011年8月將與海南大學聯合主辦第十四屆明史國際學術討論會

⑼ 陳支平的介紹

陳支平，廈門大學人文與藝術學部主任委員、國學研究院常務副院長，兼任中國經濟史學會副會長、中國明史學會副會長、中國民族學與人類學研究會副會長、中國西南民族研究會副會長、中國商業史學會副會長，以及日本國立大阪大學文學部、台灣暨南大學歷史研究所、香港城市大學中國文化中心客座教授、閩南師范大學閩南文化研究院學術委員會主任等職務。

⑽ 陳支平的工作學習簡歷

1952年11月出生，福建省惠安縣南浦鄉東張村人（今泉港區界山鎮東張村）。
1977年入廈門大學歷史系學習，1982年獲碩士學位，1987年獲博士學位。
1991年晉升教授，並被國務院學位委員會和國家人事部授予「有突出貢獻的中國博士」稱號。
1993年被國務院學位委員會確定為中國古代史專業博士生導師。
1999年入選國家教委首批52位「跨世紀人文社會科學優秀人才培養工程」。
2001年被福建省政府授予「福建省優秀專家」稱號。2007年獲福建省優秀教師稱號。曾任廈門大學歷史系主任、人文學院院長。
2012年任漳州師范學院閩南文化研究院學術委員會主任。