馬堡大學教授

① 著名歷史學家何兆武、章開沅逝世，他們的去世對我國造成了多大的損失

這二位歷史學家的同時離世使國家痛失了兩名優秀的歷史學專業人士，在重大歷史著作和文獻上少了兩人的筆記。

章開沅。1926年出生，祖籍是浙江省，他的一生經歷也是非常多、曾經擔任過華中師范大學的校長，也是中國著名歷史學家和教育學家。他的著作感染了很多人，也是很多人受到的啟發。在辛亥革命南京大屠殺文化大革命等重要歷史著作中，都有他的筆記和身影，做出了不可磨滅的貢獻。

這二位著名的歷史學家的離世使我們喪失了兩位優秀的人士，兩個人在西去的路上一起討論著歷史振興國家建設。雖然二人去世了,但是他們的精神一直會傳遞在我們下一代人心中。

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② 何兆武的介紹

何兆武（1921年9月—2021年5月28日），湖南嶽陽人，歷史學家、翻譯家，清華大學教授。

1921年9月生於北京，1939年考入西南聯合大學，1943年畢業於西南聯大歷史系，1943年至1946年在西南聯大外文系讀研究生。

1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學及思想史的研究和西方經典著作的翻譯工作。

歷史學家何兆武去世

5月28日上午，傳來了歷史學家、翻譯家、清華大學教授何兆武在北京逝世的消息。

何兆武作為中國著名的思想文化史學專家出訪過英國、荷蘭、法國、日本等10多個國家。他說：「全世界最早的近代化是西方，在16世紀，中國慢了300年。走在前面的社會必定有很多的經驗，走在後面的國家一定要吸收。如西方最早的電燈、電話、電腦慢慢地被走在後面的國家所吸收，這就是取其精華，就是人類文明發展的標志」。

在大眾讀者心中，何兆武流傳甚廣的作品是他的《上學記》。是由文靖對何兆武先生進行口述訪談整理而來的。在書中，何兆武主要講述自己在1920年代-1940年代末近30年間的求學經歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀歷史和教育的反思。

③ 海德格爾的詳細資料

1889年9月26日 生於德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里希•海德格爾；毋約翰娜，娘家姓肯普夫。父毋篤信 天主教。
1903年-1906年 在康斯坦茨人文中學讀書。
1906年-1909年 在弗萊堡人文中學讀書。
讀到奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學中的「存在」的多種含義》，生發 對存在問題的興趣。
1909年-1911年 在弗萊堡大學學習神學。
1911年-1913年 在弗萊堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。
1913年 在施奈德、李凱爾特指導下獲哲學博士學位，博士論文題為《心理主義的判斷學說》。
1916年 獲弗萊堡大學講師資格，講師資格論文題為《鄧•司各特的范疇和意義學說》。
胡塞爾任弗萊堡大學哲學教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。
1917年 與艾弗里特•佩特里結婚。
1919年 長子約爾克出生。
結識雅斯貝爾斯。
擔任胡塞爾討論班助教。
1920年 次子海爾曼出生。
1922年 擔任馬堡大學哲學系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。
1923年 應馬克斯•舍勒之邀在科隆康德協會上作題為《此在與真在》的演講。
1926年 十二月四日在馬堡哲學小型聚會上作題為《現象學研究的概念和發展》的演講。
1927年 《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學和現象學研究年鑒》第八期上首次發表。
1928年 胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學哲學講座教授。
在里加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
1929年 一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學人類學和此在的形而上學》的演講。
三月在達沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。
七月二十四日在弗萊堡大學禮堂作教授就職講座，題為《形而上學是什麼？》。
十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學問題狀況》的演講。
《康德和形而上學問題》出版。
1930年 三月在阿姆斯特丹科學協會作《今日的哲學問題狀況》和《黑格爾與形而上學問題》的演講。
在各地多次以《真理的本質》為題作演講。
1933年 當選為弗萊堡大學校長。
三月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的講話。
1934年 辭去弗萊堡大學校長職務。
1935年 十一月十三日在弗萊堡藝術科學協會作題為《藝術作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世 重作。
1936年 四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質》的演講。
十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術作品的本源》的多 次演講。
1938年 六月在弗萊堡藝術科學、自然研究和醫學學會上以《形而上學對現代世界圖象的奠基》為題 作演講。
1939年 多次作題為《荷爾德林的贊美詩「如當節日的時候……」》的演講。
1940年 作演講《柏拉圖的真理學說》。該演講報告首次發表於1942年的《精神遺產年鑒》上。
1943年 作《追憶》，載於克盧克霍恩編緝的《荷爾德林逝世一百周年紀念文集》上。
六月六日在弗萊堡大學荷爾德林逝世一百周年紀念會上作題為《還鄉——致親人》的講話。
在小圈子裡作題為《尼採的話「上帝死了」》的演講。
《真理的本質》出版。
1944年 秋季被徵召入民團。
《荷爾德林詩的闡釋》出版。
1945年 被佔領軍當局禁止授課，直至1951年。
1946年 為紀念里爾克逝世二十周年在小圈子裡講《詩人何為？》。
與中國學者蕭師毅一起譯讀《道德經》。
1947年 作《田間小路》、《從思的經驗而來》。
《柏拉圖的真理學說。附關於人道主義的書信》出版。
1949年 十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《 轉向》）。
1950年 六月六日在巴伐利亞藝術協會作演講《物》。
十月七日為紀念馬克斯•科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講。
《林中路》出版。
1951年 八月五日在達姆斯塔特的「人與空間」專題會議上作題為《築•居•思》的演講。
十月六日在比勒歐作題為《……人詩意地棲居……》的演講。
1953年 五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼採的查拉圖斯特拉？》的演講。
五月作題為《科學與沉思》的演講。
十一月十八日在巴伐利亞藝術協會作題為《技術的追問》的演講，此演講為「技術時代的藝術」 系列之一。
《形而上學導論》出版。
1954年 在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講。
《演講與論文集》出版。
《什麼召喚思？》出版。
1955年 十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁•科勞澤誕生一百七十五周年紀念會上作題為《泰 然任之》的講話。
八月在法國諾曼底作題為《什麼是哲學？》的演講。
1956年 五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學，作題為《根據律》的報告。
為1956年海貝爾日作《就「小寶盒」與海貝爾對話》。
在弗萊堡為建築師們作題為《保羅•克萊》的演講。
《走向存在問題》出版。
1957年 二月在托特瑙堡作題為《形而上學的存在－神－邏輯學機制》的演講。
夏季學期在弗萊堡大學一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。
十二月和次年二月在弗萊堡大學一般研究班上作題為《語言的本質》的三次演講。
《同一與差異》出版。
1958年 三月在法國埃克斯，七月在德國海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。
五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節上作題為《詩與思——關於斯退芬•格奧爾格的「詞語」一詩 》的演講。
1959年 一月在巴伐利亞美術學會上作題為《走向語言之途》的演講。
在海德堡科學院作《就職演說》。
在慕尼黑荷爾德林學會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。
九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽市民稱號，海氏作《向故鄉梅斯基爾希致謝》的講話
在巴登－巴登作題為《現時代的藝術的使命》的演講。
《泰然任之》出版。
《走向語言之途》出版。
1960年 七月作題為《語言和家鄉》的演講。
1961年 《尼采》兩卷本出版。
1962年 四月首次去希臘旅行。
《物的追問——康德先驗原理的學說》出版。
《技術和轉向》出版。
1964年 五月在梅斯基爾希以《關於聖•克拉拉的亞伯拉罕》致詞。
1967年 四月在雅典科學和藝術學院作題為《藝術的起源和思的使命》的演講。
《路標》出版。
1968年 在阿姆里斯維作題為《荷爾德林——詩歌》的演講（勒內•夏爾法文翻譯）
八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差 異》的討論班。
1969年 九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據》的討論班。
《面向思的事情》出版。
1970年 《赫拉克利特》（1966-1967 年冬季學期討論班》出版。
《現象學和神學》出版。
1971年 《謝林關於人的自由的本質的論文（1809年）》出版。
1972年 《早期著作集》出版。
1975年 《現象學的基本問題》（1927年夏季學期講稿》出版。
1976年 《邏輯學——真理問題。1925/1926 年冬季學期講稿》出版。
五月二十六日逝世，二十八日安葬於家鄉梅斯基爾希。終年87歲。

④ 馬丁·海德格爾的資料

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889年9月26日－1976年5月26日），德國哲學家，在現象學、存在主義、解構主義、詮釋學、後現代主義、政治理論、心理學及神學有舉足輕重的影響。 他曾嘗試引領哲學家脫離形上學及知識論的問題而朝向本體論的問題。這就是存在的意義。 海德格爾影響了很多哲學家；葛達瑪（Hans-Georg Gadamer，又譯伽達默爾）、漢斯·尤納斯（Hans Jonas）、列維納斯(Emmanuel Levinas)、漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）、蘇比里（Xavier Zubiri）、卡爾·洛維特〈Karl Löwith〉、莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）、雅克·德希達(Jacques Derrida)、米歇爾·福柯（Michel Foucault)、尚-呂克·農西〈Jean-Luc Nancy〉及菲利普·拉古·拉巴特〈Philippe Lacoue-Labarthe〉都曾研究他的著作。

目錄 [隱藏]
1 生平
2 哲學
2.1 影響
2.2 存在與時間
2.3 晚期著作
3 他與納粹德國
4 著作
5 電影
6 參考文獻
7 外部連結

[編輯] 生平

海德格爾的出生地梅斯基希生於巴登-符騰堡州梅斯基希的海德格爾出身自一個天主教家庭。他的父親弗里德里希·海德格爾就在梅斯基希小鎮的天主教教堂任職司事。1892年，他的妹妹瑪利亞出世，而他的弟弟則在1894年出生。馬丁·海德格爾早年就在教會學校讀書。17歲時，他從一個神父那裡借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產生興趣。他在大學先學神學二年，後轉入哲學，並同時修讀人文科學和自然科學。1913年在弗萊堡大學在李凱爾特及施奈德的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於范疇的學說和意義的理論》。1914年，他獲得了博士學位。第一次世界大戰爆發後，在1914年8月，海德格爾應徵參軍，但兩個月後因為健康欠佳而退伍。1917年，即第一次世界大戰的最後一年，海德格爾與艾弗里特·佩特蒂結婚，婚後再次入伍，在西線戰場服役。他長期不離開德國並埋首案頭上的工作。

1918年，從戰場回來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下一面學習一面任教。講課的內容大多圍繞亞里士多德的。雖然深受胡塞爾的現象學的薰陶，但他授課的重點卻不完全是胡塞爾式的。1920年11月，弗萊堡大學教職再度空缺，胡塞爾遂向那托普推薦海德格爾。當時海德格爾正准備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七卷上發表一部關於亞里士多德的大著作。海德格爾把一份40頁的手稿列印出兩份。一份寄給了那托普，另一份留給自己。那托普讀過了原稿後，驚嘆他的哲學思想具有驚人的首創力量，便馬上回覆胡塞爾。

1923年，他開始擔任馬堡大學哲學教授。在這時，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅（the Hütte），並開始專注寫作《存在與時間》的第一稿。同年，他被選為馬堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。與他共事的人有神學家魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）、Ernst Friedländer、尼科拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、新康德主義哲學家那托普（Paul Natorp）。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授講座。按照當時需求，他必須立刻有著作發表。於是，1926年1月至4月，他隱居於他的別墅，把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾期間也往托特瑙堡渡假，並與他討論當中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在與時間》分別在《現象學年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年後，柏林頒發了正教授職稱。

1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬堡大學的席位，回到弗萊堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨並當選為弗萊堡大學的校長。可是他的就職演說（Rektoratsrede）中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠播。特別是講到德國大學的目的是「教育和訓練德國人民命運的領袖和衛士」。他更主張大學的三根支柱分別是「勞動服務、軍役服務和知識服務」。雖然他於1934年辭退校長一職，但未曾退黨。1945年至1947年，法國職業當局因為他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年，海德格爾於出生地梅斯基爾希與世長辭並以羅馬天主教儀式安葬。

[編輯] 哲學
馬丁·海德格爾是二十世紀其中一位重要的哲學家。他的思想深入了各個領域。他對本體論的討論使他儼如存在主義其中一位創立者——縱而他以此在不能被還原為讓·保羅·薩特早期著作中提及的人類的自由主觀內在性。他的構思啟發了很多哲學工作。例如：薩特大量採用他的想法。他的著作被德國、法國、日本等地採用，甚至到了70年代在北美仍然有很多追隨者。

他拒絕一些現代潮流的概念如事實與價值的分野。他拒絕把道德納入他的理論體系。這些種種帶來其他哲學家對他的誤解。他的政治立場及個人行為也成為被攻擊的對象。

[編輯] 影響
當海德格爾年少時，他以神學作媒介觸及到亞里士多德的思想。存在這個傳統概念可以追朔到柏拉圖的時代。這個早期的接觸奠定了《存在與時間》的基礎。最初海德格爾被稱為現象學家。現象學的手法可以說是在未有預先的知識下理解經驗。這是一種繞過抽象理論的假定來獲取事物本質的方法。胡塞爾是現象學之父，也是海德格爾的良師益友。雖然在現象學上他跟胡塞爾有點不和並且他對存在的具體問題越來越感興趣，但現象學在他的突破性思想無疑地佔了一個特殊地位。他把《存在與時間》歸類為現象學本體論。

海德格爾的思想也受到了康德、黑格爾、尼采、索倫·奧貝·祁克果等人的影響。

[編輯] 存在與時間
1927年發表的《存在與時間》(Sein und Zeit)是海德格爾最具影響力的著作。這本劃世紀的著作是他最著名的哲學著作，令他獲得弗萊堡大學的教授一職。此書只是海格德計劃中的上半部，但後來放棄寫作下半部，並成為定本。在這本書中，他透過確定生存(existence)相對於存在(Sein/being/esse)的優先性，進而探詢人類生存的本質及境況。雖然他拒絕承認自已為存在主義者，但是《存在與時間》卻被視為存在主義之肇始。

[編輯] 晚期著作
雖然海德格爾聲稱他所有的著作只關心唯一一個問題－存在的問題，但是自從《存在與時間》發表後數年來他的焦點慢慢地改變。這種改變被稱為海德格爾的轉向。在後期的著作，他的焦點從做轉到居。他較少集中在日常行為及痛苦經驗所顯露的結構，反而集中在行為如何取決於存在的開放性這樣的先決條件。作為人類的重要性就是保持這種開放性。這種早期與晚期在重點上的分別多於根本概念上的割裂，猶如路德維希·維根斯坦的早期晚期之間的分別。這已經對海德格爾語料庫的斷代（早期:-1930,晚期:1931-）起了足夠並非常重要的作用。

[編輯] 他與納粹德國
在被選為弗萊堡大學校長之前，海德格爾已經在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰爭結束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間，弗萊堡大學禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法例。在1941年重印時候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時間》上的貢獻，並聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。1935年出版《形上學入門》時，他拒絕刪除『這場運動的內在真相及偉大』這樣的字眼：「……這些都是所謂的哲學。而今天所呈現在我們面前的，那被稱為『國家社會主義哲學』，但又與這場運動的內在真相及偉大(die innere Wahrheit und Größe dieser Bewegung)——即地球技術與現代人類的交鋒(nämlich die Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen)——毫不沾邊的東西，卻漁獵於[由諸如]『價值』或『統一』[等概念所構成的]混沌的泥沼中。」[1] 很多讀者，包括其過去的學生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對國家社會主義許下承諾的證據。

[編輯] 著作
Sein und Zeit (1927) 《存在與時間》
Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形上學的問題》
Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形上學入門》
Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
Holzwege (1950) 《林中路》
Was heißt Denken? (1951-52) 《什麼被稱為思考？》
Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原則》
Identität und Differenz (1955-57) 《身分與分別》
Gelassenheit (1959) 《思考的展示》
Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》
Die Frage nach der Technik 《關於科技的問題》
Wissenschaft und Besinnung 《社會與反省》
Überwinng der Metaphysik 《克服形上學》
Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼採的查拉圖斯特拉》
Bauen Wohnen Denken 《築居思》
Wegmarken 《路標》

[編輯] 電影
The Ister(2004年),故事內容根據海德格爾1942年的講課 電影網站
Being There(1979年),題材觸及海德格爾的此在概念和被人久遺了自己的存在

⑤ 楊慧的個人簡介

楊慧，副教授，女。西安外語學院德語專業文學學士，中國社科院研究生院外文系文學碩士，德國柏林洪堡大學文化系哲學博士。

人物經歷：

1987-1991年，在北京電影學院文學系任講師，講授《文藝概論》和《西方現代派文學》。

1991年，獲國家教委訪問學者獎學金赴德國馬堡大學，在德國現代文學院媒介學專業進修 《世界電影史》、《世界導演大師研究》、《新德國電影》、《女性電影》。

1992-1994年，在德國馬堡大學德國現代文學院Knur Hickerthier 教授主持的《外國電視節目結構結構分析》研究項目中，承擔和完成《中國中央電視台1958-1994年電視節目結構分析》課題。

1992年2月12日，應馬堡大學德國現代文學院之邀在馬堡大學做學術講座：《中國電影》。

1993年3月，應波蘭烏茲市波蘭電影學院之邀於該院作《中國電影介紹講座》。

1994年6月，與馬堡大學電影俱樂部及馬堡市文化局合作舉辦《從末代皇後到現代女強人－新中國電影中的女性形象》主題中國電影周。

1999年10月至2003年2月，在德國洪堡大學亞非學院漢學系任教。

2007年7月在分別在德國海德堡大學東亞藝術系和法蘭克福大學漢學系舉辦《中國獨立製片紀錄片》講座。

⑥ 馬丁·海德格爾的簡介

馬丁·海德格爾 [Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26]，德國哲學家，20 世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。出生於德國西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝於德國梅斯基爾希。

父親弗里德里希·海德格爾在當地鎮上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。在天主教教會的資助下 1903－1906 年到梅斯基爾希以南 50 公里外的康斯坦茲讀中學，為將來的牧師職業作準備，1906－1909 年在弗萊堡的文科學校上學。在這六年裡他學習了希臘文，此後，除戰爭年代外，他每日必讀希臘原著。他還學習了拉丁文。1907 年，海德格爾暑期回家度假時，從康斯坦茲三一教堂的神父那裡借到 F.布倫塔諾的著作 - 《論亞里士多德以來存在者的多重含義》，對存在意義的問題產生興趣，成為他畢生哲學事業的起點。

1909 年進入弗萊堡大學，前兩年主攻神學，輔以哲學，1911 年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》。在弗萊堡期間曾為當時德國著名哲學家 E.胡塞爾的學生，還曾參加新康德派哲學家裡科（Heinrich Rickert）指導的研究班，從而深受價值哲學的影響。獲得博士學位後不久，第一次世界大戰爆發。1914 年 8 月他應征入伍，但兩個月後即因健康欠佳退伍。1915－1917 年在弗萊堡從事軍郵工作，1915 年夏他以題為《鄧·司各脫關於范疇的學說和意義的理論》的論文獲講師資格。

1916 年 4 月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學繼承里科的講座。於是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時他白天在郵局工作，晚上則在大學里聽課或講課。1917 年海德格爾與艾弗里德（Elfride Petri）結婚。婚後再次應征入伍，在西線戰場服役。1918 年從戰場回來以後，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922 年在胡塞爾的幫助下，受聘於馬爾堡大學任哲學教授。

在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927 年 2 月，《存在與時間》正式印行，一是在《現象學年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這本書奠定了他一生哲學活動的基礎，被視為現代存在主義哲學的重要著作，他因此而聲譽鵲起。半年後，柏林頒發了正教授職稱。1929 年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學繼承胡塞爾的哲學講座。30 年代以後，他與胡塞爾之間的關系日趨冷淡並最終破裂。1933 年初，在德國出現了納粹的法西斯專政。此後 5 年間，德國大學教師被解僱受迫害的有 2800 人，但海德格爾卻在該年秋天帶領 960 個教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權，並一度擔任弗賴堡大學校長。1945 年盟軍佔領德國以後，他因這段歷史受到審查並被禁止授課。1951 年恢復授課，1959 年退休，以後極少參加社會活動，避居在家鄉黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋支一起討論哲學問題。

海德格爾是存在主義哲學的創始人和主要代表之一。他在《存在與時間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：「當你們用『存在著』這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什麼意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現在卻茫然失措了」。然後他說柏拉圖當時指出人人都熟悉的「存在」的意思其實並沒有人真正懂得。這個問題直到 2000 年後的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出並解決這個「在」的意義的問題。海德格爾闡述「在」的意義如下：

已經具有的性質。也就是說，首先必須「在」，才有「在者」；絕不可能根本不「在」，就會有了「在者」。

要解決「在」的問題，必須追溯到一種「在者」，這種「在者」在究竟成什麼樣子還不明確時它的「在」已經明確了。

海德格爾認為只有「我」是這種「在者」，只有「我」是在成什麼樣都還不清楚的時候它的「在」已經恬然澄明了。因此，他認為「我」就是「在」，「在」就是「我」。往下，海德格爾就談論「我」的「在」就是世界。這里，海德格爾思想的核心是：個體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中，只有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由於人類的存在而存在。海德格爾還認為人類處於矛盾之中，他們預示到不可避免的死亡，死亡導致痛苦和恐怖的經驗。他們不得不承認死亡是不可避免的，接著便是一切不復存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強加給我們的，並將一直延續到我們去世。

海德格爾哲學對於現代存在主義心理學具有強烈的影響，特別是對 L.賓斯萬格心理學的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學的基本原則。他的存在主義思想對以後心理治療的發展，亦產生了很大的啟發作用。

⑦ 海德格爾

馬丁·海德格爾是二十世紀一位重要的哲學家。海德格爾指出西方哲學自從柏拉圖便誤解存在的意思，去研究個別存在的問題而不去研究存在本身的問題。換句話說，海德格爾相信所有對存在的探討焦點放在個別存在物／實體及其性質。對於海德格爾來說，一個對存在更可信的分析是查探已經了解的存在物的基礎或者促成存在物如實體展現的背後基礎。但是自從哲學家都忽略了這個更基本理論前期的存在，並且以此推導其他理論，錯把那些理論在各處應用，終於混淆我們對存在及人類存在的理解。為免這些深層誤解，海德格爾相信哲學的探求應該新方式來進行，重踏哲學歷史足跡，一步一步出發。
二十世紀三十年代中期起, 海德格爾 開始了對西方哲學史的系統性的闡釋。他從現象學的、解釋學的、存在論的角度研究了一些重要哲學家的著作，並且試圖將這些著作未被思考過的前提和偏見展示出來。根據海德格爾的說法, 所有至今的哲學藍圖, 都是對世界的 單向度的理解，這種單向度,他認為是所有形而上學的標志。
按照海德格爾的觀點，這種形而上學的 對世界的理解, 在現代「技術」中達到了頂峰。「技術」這個概念, 他不僅理解成一種中性的 用來達到目的的手段，而且他試圖去展示：通過技術, 我們對世界的理解也發生了變化。
根據他的觀點，由於技術, 我們從實用的角度, 去看待地球。由於技術的全球性傳播, 和毫無節制的對自然資源的利用，海德格爾在技術中看到了一種不可抗拒的危險。
他把藝術看成是技術的對立面，並且從三十年代末開始，他根據荷爾德林的詩, 領會到了對於單純的 技術性的世界關聯方式的替代方式。
海德格爾曾嘗試引領哲學家脫離形而上學及知識論的問題而朝向本體論的問題。這就是存在的意義。
海德格爾影響了很多哲學家；葛達瑪（Hans-Georg Gadamer，又譯伽達默爾）、漢斯·尤納斯（Hans Jonas）、列維納斯(Emmanuel Levinas)、漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）、蘇比里（Xavier Zubiri）、卡爾·洛維特（Karl L?with）、莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）、雅克·德里達(Jacques Derrida)、米歇爾·福柯（Michel Foucault)、尚-呂克·農西（Jean-Luc Nancy）及菲利普·拉古·拉巴特（Philippe Lacoue-Labarthe）都曾研究他的著作。
後來，他因為在1933年5月至1945年5月成為德國納粹黨黨員並且支持納粹主義得到了惡名。為他辯護的漢娜·阿倫特認為他支持納粹主義只是他個人的「錯誤」。 為海德格爾辯護的都認為這個「錯誤」大抵上與他的哲學無關。來自他學生的批評，譬如列維納斯和卡爾·洛維特，則認為海德格爾支持納粹主義是不道德的並且展露了他思想內的瑕疵。
在1950年後的後期文章中, 他更強烈地關注語言問題。語言從歷史中生長出的豐富的關聯, 可以避免形而上學的單向度。
海德格爾 試圖不把人思考成世界的中心，而是認為, 人處於世界的整體聯系中，他把這種整體聯系稱為「四維體」。人應該在世界中作為將死的過客居住, 並且珍惜它，而不是操控地球。
[編輯本段]人物生平
生於巴登-符騰堡州梅斯基希的海德格爾出身自一個天主教家庭。他的父親弗里德里希·海德格爾就在梅斯基希小鎮的天主教教堂任職司事。1892年，他的妹妹瑪利亞出世，而他的弟弟則在1894年出生。馬丁·海德格爾早年就在教會學校讀書。17歲時，他從一個神父那裡借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產生興趣。1909年進入弗萊堡大學先學神學二年，後轉入哲學，並同時修讀人文科學和自然科學。1913年在李凱爾特及施奈德的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於范疇的學說和意義的理論》。1914年，他獲得了博士學位。第一次世界大戰爆發後，在1914年8月，海德格爾應征參軍，但兩個月後因為健康欠佳而退伍。1917年，即第一次世界大戰的最後一年，海德格爾與艾弗里特·佩特蒂結婚，婚後再次入伍，在西線戰場服役。他長期不離開德國並埋首案頭上的工作。
1918年，從戰場回來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下一面學習一面任教。講課的內容大多圍繞亞里士多德的。雖然深受胡塞爾的現象學的薰陶，但他授課的重點卻不完全是胡塞爾式的。1920年11月，弗萊堡大學教職再度空缺，胡塞爾遂向那托普推薦海德格爾。當時海德格爾正准備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七卷上發表一部關於亞里士多德的大著作。海德格爾把一份40頁的手稿列印出兩份。一份寄給了那托普，另一份留給自己。那托普讀過了原稿後，驚嘆他的哲學思想具有驚人的首創力量，便馬上回復胡塞爾。
1923年，他開始擔任馬爾堡大學哲學教授。在這時，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅（the Hütte），並開始專注寫作《存在與時間》的第一稿。同年，他被選為馬爾堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。與他共事的人有神學家魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）、Ernst Friedl?nder、尼科拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、新康德主義哲學家那托普（Paul Natorp）。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授講座。按照當時需求，他必須立刻有著作發表。於是，1926年1月至4月，他隱居於他的別墅，把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾期間也往托特瑙堡渡假，並與他討論當中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在與時間》分別在《現象學年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年後，柏林頒發了正教授職稱。
1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬爾堡大學的席位，回到弗萊堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨並當選為弗萊堡大學的校長。他的就職演說（Rektoratsrede）中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠播。特別是講到德國大學的目的是「教育和訓練德國人民命運的領袖和衛士」。他更主張大學的三根支柱分別是「勞動服務、軍役服務和知識服務」。雖然他於1934年辭退校長一職，但未曾退黨。1945年至1947年，法國職業當局因為他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年，海德格爾於出生地梅斯基希與世長辭並以羅馬天主教儀式安葬。
[編輯本段]思想觀點
海氏從存在的角度解構了西方的哲學史，認為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——
海德格爾認為是「泰初之道」（logos）是世界的本源。
所以在其哲學的核心處與中國的老子很有相似。
時間性是人的存在方式！
世界是形而上和形而下的統一，是一切關系和意義的總和。
海德格爾從胡塞爾的現象學（研究意識如何看到我們所看到的）出發，
（胡塞爾「觀察」到任何意向性活動都只能在一定的視域(horizon)或邊沿域中運作，比如：當我們的感性直覺要「看」清桌上的一張白紙時，我們必須已經看到了這張紙周圍的環境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。 再比如羅素的摹狀詞理論，其實其本質就是這因為事物的缺乏性而導致的事物的相互依存的現象—沒有他物，何來此物？同理，廣義相對論中參照系的選取，混沌理論中的復雜體系等也可作為例證。） —— 並將胡塞爾的視域擴大為我們的整個生活世界，並進一步推至到生活世界的視域——即存在，無 —— 並從東方老莊那得到啟示，來追問存在（無，道），寫出《存在與時間》
主要結論——情感>理智
人的有限性，時間性，向著未來籌劃，向著死亡邁進。
使事物成為事物（存在者不等於存在）的存在（道）就是無，無就是有，又稱「澄明」「敞開」「無蔽」 西方的發展就是存在、真理被遺忘的歷史
「真理」＝存在＝大道
人在世界中不斷「籌劃」，「操心」
語言就是道說，語言就是道（對語言有神話傾向）
要注意一點：海德格爾的無與尼採的虛無主義是完全不一樣的。
由於海德格爾在未完成的<<存在與時間>>中將太多的筆墨用於對人之此在的所謂基礎存在論的討論作為切入點來通達大道, 而未直接從在先進入道之中後接著返回於世界再來用道統攝一切, 而使得該書有喧賓奪主, 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太過人本而反而遺忘存在之嫌. 因此放棄完成存在與時間一書反而是海德格爾在真理之路上以退為進的明智之舉. 所以後期的海德格爾在方法切入點就改善了. 而這個改變也使海德格爾的哲學徹徹底底地形而上學化了，導致很多人對海氏的理解更加墜入了雲里霧中.)
其他相關觀點或結論
海德格爾認為科學源於前科學世界,即人的生活世界,語言世界，藝術世界...此乃所有文化之共有。
海德格爾認為科學源於前科學世界,即人的生活世界，是人的結構對於直觀世界的直覺式的概念化,對應於有限存在者,所以先入為主的自然主義科學一開始就跳過了存在本源問題.
所以,科學方法不是解決哲學問題的金鑰匙! 盡管可作為考。
在海德格爾後期,他認為人的任務是傾聽存在的呼喚,所以後期轉向詩歌等藝術.並認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現狀的改善.人的思想是有限的,不能掌握顯示自己且同時又隱去自己的存在的全部秘密.
西方傳統形而上學的錯誤就是在於人本主義和由此帶來的虛無主義.並認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現狀的改善.這種虛無主義必然結果的錯誤從蘇格拉底包括柏拉圖開始已經發端並在看似反對柏拉圖的尼采那達到高峰.現代技術也是它的表現之一。.
[編輯本段]人物年表
1889年9月26日 生於德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里希·海德格爾；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。
1903年-1906年 在康斯坦茨人文中學讀書。
1906年-1909年 在弗萊堡人文中學讀書。
讀到奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學中的「存在」的多種含義》，產生對存在問題的興趣。
1909年-1911年在弗萊堡大學學習神學。
1911年-1913年 在弗萊堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。
1913年 在施奈德、李凱爾特指導下獲哲學博士學位，博士論文題為《心理主義的判斷學說》。
1916年 獲弗萊堡大學講師資格，講師資格論文題為《鄧?司各特的范疇和意義學說》。
胡塞爾任弗萊堡大學哲學教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。
1917年 與艾弗里特?佩特里結婚。
1919年 長子約爾克出生。
結識雅斯貝爾斯。
擔任胡塞爾討論班助教。
1920年 次子海爾曼出生。
1922年 擔任馬堡大學哲學系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。
1923年 應馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協會上作題為《此在與真在》的演講。
1926年 十二月四日在馬堡哲學小型聚會上作題為《現象學研究的概念和發展》的演講。
1927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學和現象學研究年鑒》第八期上首次發表。
1928年 胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學哲學講座教授。
在里加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
1929年 一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學人類學和此在的形而上學》的演講。
三月在達沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。
七月二十四日在弗萊堡大學禮堂作教授就職講座，題為《形而上學是什麼？》。
十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學問題狀況》的演講。
《康德和形而上學問題》出版。
1930年 三月在阿姆斯特丹科學協會作《今日的哲學問題狀況》和《黑格爾與形而上學問題》的演講。
在各地多次以《真理的本質》為題作演講。
1933年 當選為弗萊堡大學校長。
三月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的講話。
1934年 辭去弗萊堡大學校長職務。
1935年 十一月十三日在弗萊堡藝術科學協會作題為《藝術作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。
1936年 四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質》的演講。
十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術作品的本源》的多次演講。
1938年 六月在弗萊堡藝術科學、自然研究和醫學學會上以《形而上學對現代世界圖象的奠基》為題作演講。
1939年 多次作題為《荷爾德林的贊美詩「如當節日的時候……」》的演講。
1940年 作演講《柏拉圖的真理學說》。該演講報告首次發表於1942年的《精神遺產年鑒》上。
1943年 作《追憶》，載於克盧克霍恩編輯的《荷爾德林逝世一百周年紀念文集》上。
六月六日在弗萊堡大學荷爾德林逝世一百周年紀念會上作題為《還鄉——致親人》的講話。
在小圈子裡作題為《尼採的話「上帝死了」》的演講。
《真理的本質》出版。
1944年 秋季被徵召入民團。
《荷爾德林詩的闡釋》出版。
1945年 被佔領軍當局禁止授課，直至1951年。
1946年 為紀念里爾克逝世二十周年在小圈子裡講《詩人何為？》。
與中國學者蕭師毅一起譯讀《道德經》。
1947年 作《田間小路》、《從思的經驗而來》。
《柏拉圖的真理學說。附關於人道主義的書信》出版。
1949年 十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《轉向》）。
1950年 六月六日在巴伐利亞藝術協會作演講《物》。
十月七日為紀念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講。
《林中路》出版。
1951年 八月五日在達姆斯塔特的「人與空間」專題會議上作題為《築·居·思》的演講。
十月六日在比勒歐作題為《……人詩意地棲居……》的演講。
1953年 五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼採的查拉圖斯特拉？》的演講。
五月作題為《科學與沉思》的演講。
十一月十八日在巴伐利亞藝術協會作題為《技術的追問》的演講，此演講為「技術時代的藝術」系列之一。
《形而上學導論》出版。
1954年 在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講。
《演講與論文集》出版。
《什麼召喚思？》出版。
1955年 十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀念會上作題為《泰然任之》的講話。
八月在法國諾曼底作題為《什麼是哲學？》的演講。
1956年 五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學，作題為《根據律》的報告。
為1956年海貝爾日作《就「小寶盒」與海貝爾對話》。
在弗萊堡為建築師們作題為《保羅·克萊》的演講。
《走向存在問題》出版。
1957年 二月在托特瑙堡作題為《形而上學的存在－神－邏輯學機制》的演講。
夏季學期在弗萊堡大學一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。
十二月和次年二月在弗萊堡大學一般研究班上作題為《語言的本質》的三次演講。
《同一與差異》出版。
1958年 三月在法國埃克斯，七月在德國海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。
五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節上作題為《詩與思——關於斯退芬·格奧爾格的「詞語」一詩》的演講。
1959年 一月在巴伐利亞美術學會上作題為《走向語言之途》的演講。
在海德堡科學院作《就職演說》。
在慕尼黑荷爾德林學會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。
九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽市民稱號，海氏作《向故鄉梅斯基爾希致謝》的講話
在巴登－巴登作題為《現時代的藝術的使命》的演講。
《泰然任之》出版。
《走向語言之途》出版。
1960年 七月作題為《語言和家鄉》的演講。
1961年 《尼采》兩卷本出版。
1962年 四月首次去希臘旅行。
《物的追問——康德先驗原理的學說》出版。
《技術和轉向》出版。
1964年 五月在梅斯基爾希以《關於聖·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。
1967年 四月在雅典科學和藝術學院作題為《藝術的起源和思的使命》的演講。
《路標》出版。
1968年 在阿姆里斯維作題為《荷爾德林——詩歌》的演講（勒內·夏爾法文翻譯）
八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差異》的討論班。
1969年 九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據》的討論班。
《面向思的事情》出版。
1970年 《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學期討論班》出版。
《現象學和神學》出版。
1971年 《謝林關於人的自由的本質的論文（1809年）》出版。
1972年 《早期著作集》出版。
1975年 《現象學的基本問題》（1927年夏季學期講稿》出版。
1976年 《邏輯學——真理問題。1925/1926年冬季學期講稿》出版。
五月二十六日逝世，二十八日安葬於家鄉梅斯基爾希。終年87歲。
海德格爾在納粹時期擔任弗萊堡大學校長，風評不是很好。

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書名：上學記

作者：何兆武

豆瓣評分：8.9

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2006-8

頁數：287

內容簡介：

何兆武教授的這部口述濃縮了20世紀中國知識分子的心靈史。它敘述的盡管只是1920年代-1940年代末不足30年間他學生時期的陳年往事，卻蘊含著一個飽經滄桑的老人對整個20世紀歷史的反思，對我們重新認識過往、觀察現在以及展望未來都有著重要的啟迪，這大概是這本書能夠激起讀者廣泛共鳴的原因。這本書同時又是很個性化的，何先生不憚於表露自己的真情實感，不忌諱議論先賢的道德文章，既樹立了理性的尊嚴，又使自己的性情展露無遺。在目前這個功利滔滔的的世界上，何先生對知識與真理的熱誠彷彿一股清泉，可以沖洗那些被免得熏染的心靈，使其復現潤澤。這也是老一代知識分子風范的存照。任何津津樂道於名人八卦消息的解讀，都大大偏離了何先生的志趣。久已厭倦標簽化歷史著作的讀者，可以從這本書中獲得豐富、鮮活的歷史體驗，特別是今天「上學者」和「治學者」，或可藉此思考一下，學應該如何上、如何治。

——中華讀書報

作者簡介：

何兆武，1921年生於北京，原籍湖南，西南聯大歷史系畢業。曾任中國社科院歷史所研究員，清華大學思想文化研究所教授，德國馬堡大學客座教授。多年致力於中國思想史、西方思想史、歷史哲學的教學與研究。譯述康德、盧梭、羅素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的學術經典20餘種。論著先後結集為《歷史與歷史學》（香港，牛津大學出版社）、《歷史理性批判論集》（北京，清華大學出版社）、《中西文化交流史論》（北京，中國青年出版社）等。

⑨ 何北武教授簡介

何北武，即何兆武（1921~？）1921年9月生於北京，原籍湖南嶽陽，1939年考入西南聯合大學，1943年畢業於西南聯大歷史系，1943年至1946年在西南聯大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學及思想史的研究和西方經典著作的翻譯工作。
譯有盧梭《社會契約論》、帕斯卡爾《思想錄》、康德《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學史》等，著有《歷史理性批判散論》、《歷史與歷史學》、《文化漫談》、《西南聯大的那些事》等，口述《上學記》等。

⑩ 布爾特曼的人物生平

魯道夫·布爾特曼出生於奧爾登堡（Oldenburg）的維弗爾施泰德（Wiefelstede）附近的一個小鄉村，父親是一位福音派牧師。他在奧爾登堡的一所高中獲得Abitur資格（高等教育入學資格）。1903年他開始在杜賓根（Tubingen）大學主修神學，三個學期之後，他轉到柏林大學（University of Berlin）接著讀了兩個學期，然後到馬堡（Marburg）大學再讀兩個學期，於1910年在馬堡大學獲得學位（Lic. theol.），論文是關於保羅書信的。1912年，他通過了教授備選資格考試（Habilitation），成為馬堡大學的新約聖經講師。1916-1920年，他在布列斯勞（Breslau）大學獲得助理教授的教職，1920年秋天他搬到該森（Giessen）任職教授，1921年他回到馬堡大學接下海特密勒（Wilhelm Heitmuller）的教職，直到1951年他獲得榮譽教授退休為止。布爾特曼在布列斯勞時結婚，生下兩個女兒。他的兄弟在同時期（1917）於法國被殺身亡。
1923年，海德格爾到馬堡大學任職，布爾特曼遂與之相交，直至1928年海德格爾辭去馬堡大學教席。從1944年到二戰結束，他收留了為躲避埃森（Essen）轟炸的女神學家Uta Ranke-Heinemann（1927-），Hannah Arendt 和 Helmut Koester曾經做過他的學生。
布爾特曼曾是認信教會(Confessing Church)的成員，他在二戰時期納粹政權下的立場是一件值得討論的事情。他抨擊過納粹的國家社會主義，反對國家主義的泛濫，反對對非雅利安神職人員的解僱。但是他並沒有反對「已經實施了的反猶法律」。基本上他不承認自己是納粹信徒，並且也宣稱自己從未參與任何政治活動。