上海財經大學教授談文明沖突

A. 馮瑋的個人作品

《「總體戰」和現代日本經濟體制三大特徵的形成》 《歷史研究》2004年第5期
《評日本政治「存異」和文化「求同」的殖民統治方針》 《世界歷史》2002年第3期
《日本「新歷史教科書編纂會新動向述評》 《世界歷史》2004年第2期
《試論幕末和明治初期日本「洋學」的基本動向》 《世界歷史》1994年第3期
《重新認識鎖國政策對日本吸收西方科學文化的影響》 《世界歷史》1992年第5期 （人大「復印報刊資料」《世界歷史》1993年第1期全文轉載）
「文明形態史」研究補遺——影響斯賓格勒與湯因比的三位學者及其理論
《史學理論研究》2009年第3期
《當今日本史壇值得關注的理論動向》 《史學理論研究》2004年第3期
《俄國和歐洲及文化·歷史類型―――論比較文明論的先驅尼古拉·達尼萊夫斯基》
《史學理論研究》1999年第4期
《「現代日本經濟體制源流論」闡析》 《日本學刊》2004年第3期
《從「尊王攘夷」到「尊王擴張」——對日本近代國家戰略思想演變軌跡的探析》
《日本學刊》2002年第2期（《中國社會科學文摘》2002年第2期轉載）
《西學和日本殖民擴張主義的內在聯系》 《日本學刊》 2000年第6期
《日本西學的基本歷程》 《日本學刊》1996年第1期
《外來壓力：日本向近代社會轉變的催化劑》 《日本學刊》1993年第4期
《日本在台灣推行殖民統治的本質特徵》 《抗日戰爭研究》2000年第3期（人大「復印報刊資料」2001年第2期全文收錄）
《「從滿蒙領有論」到「大東亞共榮圈」——對日本殖民擴張主義的再認識》
《抗日戰爭研究》2002年第2（人大復印報刊資料《中國現代史》2002年第9期全文轉載）
《試論福澤諭吉的 「貿易立國論」》 《復旦學報》2009年第2期
《「洋學」家的「尊王」論在日本近代政治體制形成中的作用》
《復旦學報》2002年第4期
《從「同化政策」看日本殖民統治和殖民擴張主義的特徵和本質－－對日本在台灣推行同化政策的歷史考察》《復旦學報》1999年第6期
《南蠻學時代：日本西學的初創時代》 《復旦學報》1994年第2期
《從近代日本和英國宗教動向的反差看兩國傳統文化的差異》《復旦學報》1988年第2期
《解構日本戰後經濟民主化改革「三大支柱」》 《史林》2008年第5期
（「人大復印報刊資料「《世界史》2009年第1期全文轉載）
《「總體戰」和現代日本間接金融體制的形成》 《史學集刊》2004年第4期
《對鎖國時代日本吸收西方科學文化狀況的歷史考察》 《史學月刊》1994年第1期
《清政府鼓勵赴日留學政策的二律背反――簡論清朝滅亡的一個重要原因》
《學術研究》2004年第10期
《「總體戰體制論」：當今日本史壇值得關注的理論》 《歷史教學》2004年第6期
（人大復印報刊資料《世界歷史》2004年第8期）
《論殖產興業指導者的政策理念》 《江西師大學報》2009年第3期
《再論戰後日本經濟體制的特徵、問題及改革――對戰後日本經濟體制的歷史學分析》
《北京行政學院學報》2004年第6期（人大復印報刊資料《世界經濟研究》2004年第10 期）
《社會過程·文明過程·文化運動――阿爾弗萊德·韋伯的「歷史內在結構論」述評》
《河北學刊》2004第5期
《論「日本資本主義之父」澀澤榮一的三大貢獻》 《江西師大學報》2008年第4期
《近代前後日本西學的歷史性演變》《外國問題研究》1993年第2期 （人大「復印報刊資料」1994年第2期全文收錄）
《東西方社會變動的共時性——西學傳入中國的基本前提》（日文）
（日）中國社會文化學會主辦《中國———社會與文化》第21號（2006年6月）
《對中日兩國「戰時金融體制」的歷史考察和分析》（日文）
《地域綜合研究》第34卷第2號2007年2月
《「政祀合一」：日本近代國家形成過程中的「特異現象」―-與歐美的比較》（日文）
《「水戶學」與國際交流論文集》（東京大學主辦）2005年12月
《中、日、韓三國的相互理解和誤解》（日文）京都大學人文科學論叢第1輯1998年12月
《「總體戰」和日本經營方式「三大神器」的形成――史證和質疑》
《「集體暴力及其記述」國際學術研討會論文集》（台灣）2005年7月
《西學：明治憲法體制的「推進劑」》《北京論壇2008』論文集》（2008年11月）
《「文明」和「文化」的辨析》《北京論壇2006』論文集》（2006年11月）
《「美國因素」對中日邦交正常化的影響》 《北京論壇2005』論文集》2005年11月
《戰爭：日本金融體制的推進器》（《亞洲研究輯刊》第4集2008年12月
《阿爾弗萊德·韋伯：〈文化社會學〉》 載《外國史學名著導讀》復旦出版社2007年
《信夫清三郎：〈日本外交史〉》 載《外國史學名著導讀》復旦大學出版社2007年
《廓清「文明」和「文化」的差異：從語源到現實意義的觀照》載《史與詩：世界諸文明的歷史書寫》復旦大學出版社2007年
《論日本政治體制的「否定之否定」運動規律》
《東亞政治體制研究國際學術研討會論文集》2006年9月
《論清政府派遣留學生赴日政策的「二律背反」》《亞洲研究集刊》2004年創刊號
《日本戰時經濟體制在戰後的延續――「1940年體制論」解析》
《日本研究集林》2004年第1期
《當今日本史壇值得關注的理論動向》
《「史學理論熱點與前沿問題學術研討會」論文集》2004年6月
《論日本「民族主義」與殖民擴張主義的聯系》
《第七屆日本殖民主義問題國際研討會論文集》2004年7月
《「總體戰」和「日本型經營」的形成》
《「東亞發展模式與區域合作國際學術研討會」論文集》2004年11月
《試論「台灣問題」的歷史地位》
《「海峽兩岸台灣歷史研究現狀與未來趨勢學術研討會」論文集》2004年12月
《論與蘭學「失之交臂」對朝鮮西學發展的影響》
《韓國研究論叢第9輯》2002年
《從中、日、韓西學的形成看其傳統文化的差異》
《第4屆韓國傳統文化國際學術研討會論文集》2002年4月
《論日本殖民統治和殖民擴張主義的特性》
《第二屆近代日本內外政策國際學術研討會論文集》2003年8月
Can two tigers peacefully coexist on a mountain
The Korea Times 2001-05-21
Who is Christian？The Korea Times 2001-04-21
Can Korea make 「the multiple choice？」
The Korea Herald 2001-04-20
What is Koizumi』s desire to visit Yasukuni Shrine ?
The Korea Herald 2001-05-16
The chalice and the bladeThe Korea Herald 2001-05-14
We were advised to keep quiet:
An answer to 「Questioning to China』s Policies on Tibet」
The Korea Herald 2001-04-14
Cultural Aspects of Spy Plane Incident
The Korea Times 2001-04-10
Japan』s intention to distort history
The Korea Herald 2001-04-07
《軍用飛機的沖突和措詞的對立》 《東亞日報》2001-04-8
《歷史教科書，還是歷史劇本？》 《東亞日報》2001-04-10
《從中國、日本、朝鮮西學的形成看傳統的差異和影響》
《韓國傳統文化的反思和新探國際學術論文集》2002年9月
《論「日鮮一體」和日本在朝鮮推行的殖民主義同化政策》《韓國研究論叢第7輯》2001年
《1801年辛酉教難及其對朝鮮西學發展的影響》 《韓國研究論叢第7輯》2001年
《論日本在台灣推行的殖民政策的實質》 《面向21世紀優秀論文集》2001年
《論「堪和貿易」的中斷對日本西學的影響》《日本研究集林》2001年第2期
《辛酉教難及其對朝鮮西學發展的影響》《韓國研究論叢》第7輯（2000年）
《論日本在朝鮮推行的「皇民化」政策》《韓國研究論叢》第7輯（2000年）
《試論朝鮮西學的接觸期》《韓國學論叢》第1輯（2000年）
《「西洋化」與國際化――日本西學的歷程及與國際化的關系》
載《國際化：島國日本的歷史抉擇》上海財經大學出版社1999年11月
《從新聞媒體的宣傳看近代日本對朝鮮的認識――兼論對中國的認識》
《韓國研究論叢第2輯》1996年
《孔德和他的實證主義概論》 《西方智慧通典》浙江人民出版社出版1994年8月
《從中、日、韓西學的形成看其傳統文化的差異》
《第4屆韓國傳統文化國際學術研討會論文集》
《沖繩硫磺日美血戰》 《文匯報》1995年8月15日 《日本近代政治體制的演變》（日譯漢） 日本研究中心1999年
《中國必須注意日本民眾的戰爭責任》（日譯漢）探索與爭鳴1995年第7期
《日本文化模式論》（日譯漢）載《文化人類學理論構架》 浙江人民出版社，1988年
《荷蘭結構主義》（日譯漢）載 《文化人類學理論構架》 浙江人民出版社1988年
《現象學和文化人類學》（日譯漢）載《文化人類學理論構架》 浙江人民出版社1988年

B. 吳根友的著述情況

1、《四書五經簡注》中國友誼出版公司1993年10月；
2、《三言簡注》中國友誼出版公司1995年10月；
3、《中國近代啟蒙思潮》（與人合著，江西人民出版社1993年2月；
4、《社會學概論》（與人合著，軍事誼文出版社1995年7月；
5、《中國社會思想史》武漢大學出版社1997年版
6、《場與有——中外哲學的比較與融通》（與人合編，第一主編）武漢大學出版社1997年版
7、《法句經釋譯》、佛光出版社會1997版
8、《那先比丘經譯釋》、佛光出版社會1997版
9、《墨子與世界和平》（第三作者）中國書店1997年版；
10、《鄭板橋的詩與畫》南京出版社1998年版
11、《諸子學志》（第二作者）上海人民出版社會1998年版
12、《鯤化鵬飛——傳統價值的當代透視》（第二主編）2001年9月版；
13、《自由的表演與與力——中國人的自由觀》，廣西人民出版社2002年3月版；
14、《中國皇帝——康熙自畫像》（譯）J.Spence(中國名史景遷)；2001年12月版；
15、《中國哲學的創造性轉化》（會議論文集）（主編）雲南人民出版社2004年4月版。
16、《中國辯證法史》，（第二作者），河南人民出版社，2004年5月版。
17、《中國現代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震》武漢大學出版社，學術叢書，2004年出7月版 1、老莊生命哲學略論 《哲學研究》1990年第10期。
2、一個道德批判的早產兒——〈金瓶梅〉》主題探論《新東方》1992年第3期；
3、《易經》——中國歷史哲學之濫觴 《易經研究》（季刊）1992年第4期。
4、《龍舟會》道德啟蒙意義淺繹 《船山研究》1993第1期。
5、試論明清之際「求真」與「崇公」價值觀對近世中國的影響 《江漢論壇》 1994年第6期。
6、試論戴震「新理觀」的歷史定位 郭齊勇 蕭漢明主編《不盡長江
滾滾來》論文集 東方出版社1994年10月出版。
7、葵心不改完美志 慧境芳心兩護持 （同上書）。
8、中國易學發展史綱要 《羑里易學》第一輯 中州出版社1994年9月版。
9、批判哲學的批判 《社會科學研究》（雙月刊）1994年第5期。
10、緣命復性，超切中道－－唐力權場有哲學終極關懷淺繹 （台灣）《哲學雜
志》1995年第三期。
11、再論今日國民性之改造 《新東方》1995年第5期。
12、場有哲學學術講座綜述 《哲學動態》1995年第9期。
13、徐復觀與新儒學學術討論會綜述 《哲學動態》1995年第12期。
14、明清啟蒙學說新論 《東方論壇》1995年第5期
15、一本深化明清啟蒙學說的力作——讀許蘇民《李光地傳論》《福建學刊》1996年第4期。
16、緣起性空說述評 《武漢大學學報》1996年第1期。
17、一個二十世紀中國哲學家的做人理想——馮契平民化自由人格淺繹 《學術月刊》1996年第3期。
18、從個人宗教到社會宗教 蕭捷父 黃釗主編《「東山法門」與禪宗》論文
集1996年4月出版。
19、中國古典文學作品中「貞愛」自殺形象研究 羅萍主編《女性與社會》論文集 武漢大學出版社1996年6月版。
20、馮契「平民化自由人格」申論 《哲學研究》1997年第11期；（人大復印資料《中國哲學》1998年第2期全文轉載）
21、文化批評與社會進步——讀盧風《人類的家園——現代化矛盾的哲學反思》《社會科學研究》1997年第2期；
22、盧風《人類的家園——現代化矛盾的哲學反思》給我們的啟示 《福建學刊》1997年第4期；
23、世紀之交的哲學回顧與展望 《哲學動態》1997年第4期；
24、批判的武器與批判的目的《科學·經濟·社會》1997年第4期；
25、人文知識分子：思想的教練與精神的探險者 《科學·經濟·社會》1998年第3期；
26、板橋家書中的仁愛思想 《人文論叢》1998年卷（創刊號）；
27、人性與神性的交響曲——讀趙林《西方宗教文化》《現代哲學》1998年第4期；
28、「恆德」追求與自由意志——傳統中國人道德自由意志鳥瞰 《科學·經濟·社會》1999年第4期；
29、鄉土中國如何中走向現代化《武漢大學學報》1999年增刊，
30、分理與自由——戴震倫理片論《哲學研究》1999年第4期；
31、現代人文精神內在架構尋繹》《人文論叢》1999年卷；
32、科學精神、個性原則與人文素養——試評當前大學教育理念《新東方》1999年第5期；
33、道論在楚簡本《老子》中的地位及道、德等概念在簡、帛、王本中含義異同初探《江漢論壇》1999年第10期；（人大復印資料《中國哲學》2000第2期全文轉載）
34、個人自由與理想社會——殷海光與馮契自由思想之比較《中國哲學史》2000年第2期；（人大復印資料《中國哲學》2000第9期全文轉載）
35、近十年美國儒學儒學研究綜述，《光明日報》2001年；
36、近十年歐美東亞儒學研究綜述《哲學動態》2001年第8期；
37、楚簡本《老子》「大植若屈」等新解 《中國哲學史》2001年第3期；
38、走向多元對話的中國哲學——第12屆國際中國哲學大會側記 《中國哲學史》2001年第4期；
39《從人道主義看儒家「仁學」與自由主義對話的可能性》（見《儒家與自由主義》北京三聯書店出版社2001年版）
40、熊十力「明清學術史觀斠評」 《船山學刊》2001年第4期；
41、《先秦學術原貌的重構——讀郭沂〈郭店楚簡與先秦學術〉一書》，《哲學研究》2002年第10期。
42、《從一國憲政到萬民憲政——羅爾斯政治自由主義邏輯理路淺繹》，《武漢大學學報》2002的第六期。
43、《二十世紀中國哲學史研究的範式及其轉換——對馮友蘭哲學史範式演變之反思》，收入胡軍主編《傳統與現代——第四屆馮友蘭學術思想研討會論文集》北京大學出版社，2002年4月第1版。
44、戴震哲學「道論」發微——兼評村瀨浴也《戴震的哲學——唯物主義和道德價值》，《中國哲學史》2003年第1期。
45、《易傳》中的語言哲學思想探論——兼論儒、道《易》的語言哲學思想之異同，《周易研究》2003年第1期。
46、現代中國人際信任的傳統資源《倫理學研究》（雙月刊）2003年第3期；
47、21世紀中國哲學主題：創造性轉化（郭齊勇、陳來、吳根友等）《新華文摘》2003第4期
48、我們如何建立現代人際信任？《長江日報》2003年6月5日第11版。
49、《庖丁解牛，技進乎道》——讀《觀念的選擇世紀中國哲學與思想透析》，《文匯讀書報》2003年2月21日第9版。
50、全面反映佛教大發展《光明日報》7月15 日星期二，理論周刊，第二作者，與蕭先生合作。
51、儒家「君子人格」 及其現代意義《價值論與倫理學》第2期，湖北大學哲學研究所主編，湖北人民出版社2002年12月出版，
52、明清之際中國社會內部的現代性因素之分析《江漢論壇》2003年第3期，
53、李大釗的社會理想述評，第十二屆國際中國哲學會論文集第3集《中西會通與中國哲學的近現代轉換》，商務印書館2003年版。
54、《思想的出口國與進口國》，《長江日報》2003年6月19日，第11版。
55、中國是一個低信任度國家嗎？《長江日報》2003年7月10日，第11版。
56、簡論早期梁啟超的自由觀 《湖北大學學報》2003年第6期
57、試論西譯「自由」觀念對中國傳統思想中「自由」觀念的價值改寫 劉可風主編：《哲學倫理學評論》，中國財政經濟出版社，2003 年6月版。
58、《二十世紀明清學術、思想的三種範式》（《哲學門》2004年第二冊，北京大學哲學系主辦，湖北教育出版社出版。）
59、《明清之際三種人性論與中國倫理學的近代轉向》（《學術月刊》，2004年第5期）
60、《20世紀戴震哲學思想研究述評》（《人文論叢》2002年卷）。
61、儒家「王道天下觀」與當代國際和平的可能向度——兼論康德等人有關「世界和平」的思想（郭齊勇 吳根友編：《蕭萐父教授八十壽辰紀念文集》，湖北教育出版社2004年版）
62、創造的詮釋學：一條通向未來中國哲學的可能之路——傅偉勛的哲學思想探析（吳根友 歐崇敬 王立新主編：《中國哲學的創造性轉化》雲南人民出版社，2004年版）
63、《哲學理詩心船山魂》，武漢大學學報人文科學版2004年第5期。
64、《言、心、道—戴震語言哲學的形上學追求及其理論的開放性》，《哲學研究》2004年第11期。
65、仁者愛仁，施由親始——關於儒家親情倫理的現代轉化，（加拿大）《文化中國》2004年第4期。
66、政治的民主化與民主的中國化——對當前中國社會制度建設與世界范圍內的地區沖沖突突問題的思考 《東方財經周刊》2005年第1期
67、如何在普遍主義與歷史主義之間保持適度的張力——對劉、郭、穆有關儒家倫理爭論的哲學史方法論之反思 《儒學爭鳴集》郭齊勇主編 湖北教育出版社
68、論胡適「近世哲學」概念對中國哲學史研究的意義，《安徽大學學報》2005年第4期
69、21世紀宋元明清哲學綜合研究突破的可能性之探尋，《武漢大學學報》2005年第4期
70、關於宋元明清哲學研究範式及其方法諸問題的思考，《江漢論壇》2005年第10期《中國社會科學文摘》（雙月刊）2006年第1期全文轉載
71、讀庄獻疑——莫若以明新解，《中國哲學史》，2005年第4期
72、徐復觀與儒家政治哲學 《孔子研究》2005年第6期
73、「工商皆本」與晚明儒家經濟哲學的新突破——黃宗羲經濟思想現代意義的再詮釋 《杭州師范學院學報》（社會科學版）2006年第1期（雙月刊）
74、中國思想傳統中的自由語詞、概念與觀念 《吉首大學學報》（社會科學版）2006年第1期（雙月刊）
75、「保合太和，乃利貞」新解——《易傳》論社會和平與社會功利的關系 《周易研究》，2006年第2期；
76、如何說不可之道——老子哲學中「道」概念的語義分析 《湘潭大學學報》2006年第2期
77、如何看待中國現代哲學問題意識的內在根芽？——從晚明以降儒家「經世哲學」的三種新動向談起 《華東師范大學學報》2006年第3期。
78、On the Idea of Freedom and Its Rejection in Chinese Thought and Institutions Asian philosophy No.November 3， 2006
80、直面問題尋方法，重鑄「經世」新精神 《求是》，2006年第6期。
81、網路時代與經典的價值 《武漢大學學術講壇》第2集，武漢大學出版社 2006年版。
82、進步觀念——理解中國現代性的一把鑰匙——讀高瑞泉《中國現代精神傳統》，《哲學研究》2006年第11期。 1、 4月6日至11日，出席在杭州、上海召開的中國哲學史年會，提交論文為：中國民主政治理想的歷史、現實與未來，在分組會議上發言。
2、5月12—13日，出席武漢大學哲學學院主辦的首屆海峽兩岸當代新道家會議，提交論文：「上博簡《恆先》篇哲學思想探析」，並在大會上發言。
3、6月12日，出席了由湖北大學主辦的「第二屆國際價值哲學學術研討會」，提交論文為：「從『無之以為用』到『無用之用乃為大用』——試論老、庄哲學的價值發現及其當代啟示意義」。
4、 6月14—17日，出席四川大學宗教所主辦的第十屆中美哲學——宗教對話小型會議（同行者有郝長墀博士），提交英文論文：Ecation of Moral Sentiment in Modern Society and the Modern Appropriation of Confucian Family-Ethics.該論文受到美方學者Huntington College William Hasker教授, 和Department of Philosophy Franklin and Marshall College的 Michael Murray教授的肯定。作為評論人，還對Department of Religious Studies, Stanford University, Lee H. Yearley教授的論文Pride』s Place in Picturing Person 作了學術評論。
5、8月8日—12日，在北京出席第一屆中國哲學大學會，提交論文：《言心道——戴震語言哲學的形上學追求及其開放性》在分組會議上發言。
6、8月20—23日，在武漢組織並主持了「我們的時代問題與此我們時代的知識」小型學術講座會，提交了《中國政治的民主化與民主政治的中國化》論文初稿。
7、9月10—11日，出席了南京大學哲學系與台灣南華大學生死學所共同舉辦的「中西社會哲學對話」的學術研討會，提交了論文：「我們為什麼拒斥自由的觀念？——從中國思想傳統中的自由概念與自由觀念談起」，
8、10月8日—12日，出席北京紀念孔子誕辰2255周年國際儒學研討會，提交論文為：清代前期民主政治理想與儒家政治哲學的近化轉化。
9、10月20—23日，出席安徽大學「當代中國哲學前沿問題學術研討會」，提交論文為： 論胡適「近世哲學」概念對中國哲學史研究的意義；並主持一次分場會議。
10、12月20—23日，出席「香港中文大學的當代儒者——錢穆、唐君毅、牟宗三」徐復觀國際學術會議，提交論文為：徐復觀與儒家政治哲學。
11、12月25—27日出席深圳大學「西方學術背景與當代中國哲學研究」提交論文為： 試論嚴復、梁啟超對中國傳統自由觀的價值改寫。 1、7月12—19日，澳大利亞悉尼，第十四屆國際中國哲學大會，提交論文：徐復觀的政治哲學
2、9月9—12日，武漢大學傳統文化研究中心，提交論文：第七屆當代新儒家國際學術研討會，人類文明的一體與兩面——對亨廷頓「文明沖突論」與杜維明「文明對話論」的政治哲學檢視
3、11月1—3日，華東師范大學中國現代思想文化研究所，馮契與二十一世紀中國哲學國際學術研討會，提交論文：道德的真誠如何推動真理的發現——從馮契先生論「真與人生理想」說開去
4、12月9—12日，中國人民大學國際儒學論壇2005——儒學與亞洲人文價值，提交論文：「保合太和，乃利貞」新解——《易傳》論社會和平與社會功利的關系 2006年2月19日——3月9日，應美國Weslyan大學哲學系系主任，東亞研究中心認任Steve Angele的邀請，出席「新儒家與全球哲學國際學術研討會」，並作短期訪問。提交論文為：「明清時期儒家政治制度改革理想與當代中國的民主制度建設」。
3月17—19日，在武漢市和田會所，出席哲學學院中西比較哲學研究中心的會議，提交論文：「莊子論真人與真理關系——《大宗師》篇「且有真人而後有真知」命題的現代詮釋」。
3月25—26，出席「首屆中國式醫院管理研討會 ——文化的管理學價值和功能的思考」，作為特邀專家，作「儒家人性論與士君子的責任倫理」專場報告。
4月1—3日，出席「黃宗羲民本思想國際學術研討會，提交論文「工商皆本」與晚明儒家經濟哲學的新突破——黃宗羲經濟思想現代意義的再詮釋。
6月26—28日，出席武漢大學傳統文化中心舉辦的國際楚簡會議，提交論文：「傳賢不傳子」的政治權力轉移程序——上博簡《容成氏》篇政治哲學及其學派歸屬問題初探
9月17日—18，出席武漢大學哲學院主辦的「啟蒙與世俗化——東西方現代化歷程」國際學術研討會，提交論文：從「明清之際」價值觀念的變化看現代性的內在張力
11月9—12日，出席南京大學思想家研究中心主辦的「社會轉型與思想文化變遷」學術研討會，提交論文：晚明以降解放女性的思想
11月24—26日，出席北京中華孔子學會主辦的「儒家傳統的修身理念與人格塑造」學術研討會，提交論文：明清時期新人格理想
12月12—14日，出席深圳大學中國文化研究中心主辦的「中國哲學建構的當代反思與未來前瞻國際學術研討會」 提交論文：道義論—兼論荀子的「聖王觀」及其對王權合法性的論述
12月15—16日，出席香港中文大學中國哲學研究中心主辦的「中國哲學研究方法論」內部討論會，提交論文：唐詩中「自由」一詞的語義分析

C. 關於「大學生人格發展失衡與和諧人格培養」的問題.

尋回失落的精神家園
——論大學生人格發展失衡與和諧人格培養
這世界一度是你的，也永遠是你的——泰戈爾
【摘要】目前大學生面臨著學習，生活，社會，家庭的各種壓力，我們擁有年輕的身體和燦爛純真的心靈，但依然有人在這美妙的年華墮落，甚至輕易地放棄了自己的生命，本文藉此討論他們何以走向絕路，他們的心靈和人格中到底有什麼缺陷，我們又如何調整自己的心態，培養健全的人格，走向各自美好的人生之路。
【關鍵詞】引言，人格理論，人格失衡，人格培養
【正文】
（一）
也許我們都太忙，所以都很少停下來想一想我們此刻所走的路，它通向何方，我們的目標是什麼，又該如何到達。
我們所夢想的路，或許會穿越廣闊的平原，或許會越過雄峻的高山，或許會渡過潺潺的河流。可是平坦的大道上可能會有泥濘的陷阱，嬌美的花兒上可能藏有利刺，平靜的水面下可能藏著洶涌的漩渦。而我們不可逃避的，就是年輕的生命背後心靈的幽暗角落和校園里那些灰色的憂傷。
2005年4月23日下午4時，一名北大中文系大女生自北大理科2號樓9層跳下，經搶救無效，身亡。這女生寫過一封信，紙的左邊是活下去的理由，另一邊是死的理由，在左邊她幾乎沒寫多少，而右邊她卻寫了很多。
北京師范大學一名韓國留學生自該校公寓樓7層跳下身亡。當天下午，中國青年政治學院社會學系一名大二女孩自學生公寓4層跳下。她站上窗檯的瞬間，同寢室同學曾經竭力拉她，但最終沒能留住她的生命。
是什麼讓他們走上絕路，我們不會多想，最多隻是震驚一下，或許明天就會忘掉。我們大多數人都沒有這么極端，可是我們中很多人都曾長時間陷入郁悶或者迷惘的迷霧中。無聊嗎？空虛嗎？郁悶嗎？或者，是孤獨？還是，我們心中的理想，始終像遠方迷濛的燈塔，遙不可及？
我們當然不想自己的大學就在迷惘中度過，所以就到了該想想「我們到底為什麼上大學」這個問題的時候了。毫無疑問，為了學習。可是為什麼我們仍然感到空虛和郁悶呢，大學難道真的只為了學習嗎？如果內心如同一片沙漠，即使學得再多再好，又如何實現你所學的知識的價值，如何融入社會，又如何獲得朋友和愛情，如何體會生活的樂趣與意義？如果不用純凈的心靈看待世界，即使擁有一切，又如何體會得到其中的幸福和快樂，反而，世界只是一片虛無的灰色。如果我們的生活質量僅用成績來決定，那這世界豈不是太偏狹？大學是以培養「人」為天職。關心「人的解放」、「人的完善」、「人的發展」是大學的本質。泰戈爾說過：「態度決定命運。」我想大學培養的不應是只會學習的偏才，而應是一個完善的人，因此大學里應當有和學習成績一樣重要的東西，那就是我們健全的心靈和人格的培養。
（二）
說到人格，大家對它的概念可能比較模糊。下面就簡要地介紹一下人格理論：
一、 什麼是人格：人格乃是具有不同素質基礎的人，在不盡相同的社會環境中所形成的意識傾向性和比較穩定的個性心理特徵的總和。
二、 人格的特徵：1、獨特性：個體的人格是在遺傳、成熟、環境、教育等先、後天環境交互作用下形成的。不同的遺傳、存在及教育環境，形成了各自獨特的心理特點。2、穩定性：人格的穩定性是指那些經常表現出來的特點，是一貫的行為方式的總和。3、統合性：人格的有機結構具有內在一致性，受自我意識的調控。當一個人的人格結構的各方面彼此和諧一致時，人們就會呈現出健康的人格特徵。4、功能性：人格是一個人生活成敗、喜怒哀樂的根源。正如人們常說的「性格就是命運」。人格決定了一個人的生活方式，甚至有時會決定一個人的命運。
三、 人格的結構： 1、氣質：氣質是指個體表現在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性的一種穩定的心理特徵。這種特徵既決定了個體心理活動的動力特徵，又給每個人的心理活動蒙上了一層獨特的色彩。 2、性格：是一種與社會相關最密切的人格特徵；它是一個人對現實穩定的態度和與之相適應的習慣化了的行為方式的總和。性格表現了人們對現實與周圍世界的態度，對自己、對別人、對事物的態度。
（三）
人格是靈魂的骨架，健全的人格能給我們一個正直，清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗和幸福的心靈，引導我們走上正確的人生方向。我們認為，大學生健全人格包括以下幾個方面的內容：1、自我悅納，接納他人。人格健全的學生能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的囿限並對生活持樂觀向上的態度。2、人際關系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現出合適的態度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有吸引人，深受大家的喜歡。3、獨立自尊。人格健全者人生態度樂觀向上，生活態度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨立，自信自尊。4、能夠發揮自己的潛能。人格健全的大學生具有自我發展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發自身的創造力，創造性地生活，發現生命的意義並選擇有意義的生活。
（四）
但是需知金無足赤，人無完人，我們大部分人都或多或少存在著人格發展的不足：1、自卑 自卑感是對自己不滿、鄙視、否定的情感。進入大學後，有些大學生發現山外有山，人外有人，尤其是當學習、社交、文體方面顯露出某些不足時就會陷入懷疑自己、否定自己之中，產生自卑心理。
2、害羞 害羞是一個人自我防禦心理過強的結果，他們常常過於膽小被動，過於謹小慎微，過於關注自己，自信心不足。
3、怯懦 怯懦主要表現為缺乏勇氣和信心，害怕可能面臨的困難和挫折，在挫折、困難面前常常知難而退，甚至不戰而敗。
4、懶惰：懶惰是不少大學生為之感到苦惱並難以克服的一種人格發展缺陷，是意志活動無力的表現，懶惰是影響大學生積極進取、張揚青春活力的天敵。處於懶惰狀態的大學生也常以此感到內疚、自責、後悔，但又覺得無力自拔，心有餘而力不足，這主要是因為他們往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。
5、狹隘 受功利主義影響，大學生中的狹隘現象有增無減。凡事斤斤計較、耿耿於懷、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狹隘的表現，即日常說的「氣量小」。
6、拖拉 拖拉是不少大學生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及時完成，拖拉一方面耽誤學習、工作，另一方面並沒有使人因此而輕鬆些，相反往往會導致心理壓力，引起焦慮，總覺得有事情沒完成，干別的事也難以安心，還會貽誤時機。
7、抑鬱 抑鬱是大學生常見的情緒困擾，抑鬱的大學生的主要表現是：情緒低落，鬱郁寡歡，悶悶不樂，思維遲緩，興趣喪失，缺乏活力，反應遲鈍，干什麼打不起精神，體驗不到快樂。抑鬱在低年級大學生中更為普遍。所謂的周末綜合症在很大程度上即抑鬱。
8、焦慮 被焦慮困擾的大學生常表現出煩躁不安，思維受阻，行動不靈活，身體不舒服等症狀。大學生焦慮主要集中在考試和人際關系往技能差(或自認為差)、自尊心過強等密切相關。
9、虛榮 虛榮心強的大學生一般性格內向、情感脆弱、多愁善感，雖然自慚形穢，卻又害怕別人傷害自己的尊嚴，過分介意別人的評論與批評，與人交往時總有一種防禦心理，不允許有稍微侵犯，且常會千方百計地抬高自己的形象，他們捍衛的往往是虛假的、脆弱的、不健康的自我，以致無暇來豐富、壯大真實的自我。
10、自我中心 隨著自我意識的發展，大學生越來越感到自己內心世界的千變萬化、獨一無二，他們越來越多地把關注的重心投向自我，尤其是那些有較強自信心、自尊心、優越感、獨立感的學生，就比較容易出現自我中心傾向。當這種傾向與一些不健康的思想意識(如個人主義、自私自利思想)和心理特徵(如過強的自尊心、唯我獨尊等)結合時，就會表現出過分的、扭曲的自我中心。過多自我中心的人往往以自我為核心，想問題、做事情，從「我」出發，不能設身處地進行客觀思考，頤指氣使，盛氣凌人，不允許別人批評，「老虎屁股模不得」。這種人往往見好就上，見困難就讓，有錯誤就推，總認為對的是自己、錯的是別人，因而他們常不能贏得他人的好感和信任，人際關系多不和諧。

孔子說過：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」如果說人格發展的不足只是小毛病的話，那小毛病不改就成大毛病，就發展成大學生人格障礙了：人格障礙，是指人格發展的內在不協調，指在沒有認知障礙或智力障礙的情況下，個體出現的情緒反應、動機和行為活動的異常，嚴重者表現為明顯的社會適應障礙，不能正常地學習和生活。
先讓我們看一個真實的悲劇吧：2000年5月13日，星期六，南京某綜合大學。19歲的女研究生徐某在宿舍里，將汽油澆到了自己身上，平靜地用打火機將自己點燃……
當我們追尋徐某成長的軌跡時發現：這位出生在蘇北某偏僻小鎮的女孩，天資聰穎，同為教師的父母啟迪早慧的她，1994年9月，年僅13歲的她以優異成績考入全國著名高校生物系，成為該校歷史上最年輕的大學生。年少的她籠罩在絢麗耀眼的光環之中，獲得了巨大的心理滿足。
在大學，徐某憑著自己的睿智輕松學習，成績優異。這讓她既自信又自負，在校園獲「天才少女」的美名。一方面，學習優異掩蓋了她人格的不成熟；另一方面，由於其心理年齡的成熟與學業的成長不同步，同學因她年齡小而寬容她，使她心理的成熟腳步並沒有因為進入大學而加速，反而更加遲滯。可以想像，一個13歲的孩子，其心智發展水平很難使她融入群體之中，徐某的生活自理能力弱，不會洗衣服、不會計劃用錢，更不會與人相處。面對這樣一個不諳世事的小妹妹，同寢室的姐妹們給予了她許多呵護和關愛。大學四年，她的衣服大都是由同學代洗，凌亂的床鋪和書桌也大多是同學們默默地幫助整理。生活中的她同樣表現出人格不成熟。連續劇《還珠格格》的播放，劇中小燕子得到徐某的偏愛。一日，她在圖書館看書，管理員說自己不喜歡小燕子，她聽後大發脾氣，不許對方講小燕子的壞話，與管理員爭得面紅耳赤。
1998年9月，17歲的徐某因成績優異，成為免試研究生。早已習慣了眾星捧月的感覺，讀研後她感到孤獨寂寞。入學後，院里對新生進行摸底考試，她的成績竟不在前列。不久，她又感到了另一種壓力。班裡許多同學有電腦，她開始向家裡要錢。起初，對於女兒的要求，徐父能盡力滿足，但時間長了，他們也發現女兒的變化，便寫信批評她不要亂花錢。
1999年10月，徐某偶然結識了刑滿釋放的王某。王某是情場老手，帶她出入高檔娛樂場所，送她價格不菲的禮物，徐某很快墜入愛河。00年1月，王某因犯罪被逮捕。徐某得知消息，匆匆趕到公安局，不問案情，見到辦案人員雙膝跪倒在地：「他不會殺人的，我可以保證，求求你們放了他吧！」任憑辦案人員如何勸說，她也不肯離開，最後，辦案人員只有通知學校派人將她領回去。回到寢室的徐某整日不吃不喝，使勁哭鬧。當得知王某因故意傷害罪致人死亡，被判處死刑時，徐某竟出奇地平靜。第二天，她正常上課，在班裡也經常主動和別人打招呼。一直為她擔心的同學們鬆了一口氣，暗暗慶幸她已經走出了自我的誤區。誰也沒有想到，5月13日晚出現了開頭的一幕。
我們回顧徐某的生活經歷後發現，她的成長過程有一定的缺憾，不成熟的心理和讀研究生過程中的不如意使她出現了人格障礙，最終以悲劇收場。而她的人格就屬於於自戀型人格：
（1）. 對批評的反應是憤怒、羞愧或者恥辱，有時未必直接表露出來。 （2）. 喜歡指使別人，要他人為自己服務。 （3）. 過分自高自大，對自己的才能誇大其辭，希望受到特別關注。 （4）. 堅信他關注的問題是世界上獨有的，不能被某些特殊人物了解。 （5）. 對無限的成功、權力、榮譽、美麗或理想的愛情有非分的幻想。 （6）. 認為自己應享有他人沒有的特權。 （7）. 渴望持久的關注與贊美。 （8）. 缺乏同情心。 （9）. 有很強的嫉妒心。
自戀型人格的核心特徵是以自我為中心。自戀型人格的大學生，自我評價過高，主觀自我高於客觀自我，因而在生活中愛聽表揚忌聽批評，且具有高度幻想性，特別是過高的自我評價帶來成功的虛幻體驗，過度自信，希望引起別人的重視。一般而言，這類大學生天賦較好，一直處於被關注的中心，自信心與自尊心都較強，缺乏失敗的生活經歷與親身體驗，因而生活在理想世界中，當面臨挫折甚至失敗時，無法面對現實世界而導致心理崩潰。

在常見的人格障礙中除了自戀型外，還有迴避型人格： （1）. 在沒有從他人處得到大量的建議與保證之前，對日常事物不能做出決策。（2）. 明顯的無助感，希望別人為自己做出人生的重要決定。 （3）. 依賴性，很少獨立地開展計劃或行動。 （4）. 過度容忍，為討好別人甘心做自己內心不願意做的事，不輕易拒絕別人。（5）. 容易因未得到贊許或遭到批評而受到傷害。 （6）. 當親密關系中止時感到失落無助甚至崩潰。 （7）. 經常有被人遺棄的念頭折磨，且在交往中，擔心被朋友遺棄，不堅持自己的觀點。
迴避型人格的核心是退縮。當面臨內心的沖突時，他不是選擇解決問題而是選擇逃避，一味的遷就忍讓。這與個體的不良成長環境與早期生活經驗有關。
（五）
雖然很少有人像徐某那樣極端，但我們每個人都曾彷徨過，「水至清則無魚」，沒有誰是完美的，何況我們面臨著學習，生活，家庭，情感，社會的各種壓力，而我們的心理又尚未發育成熟，很容易發生以上所述的失衡問題。各種教訓告訴我們，心態的暫時失衡帶給我們的可能只是暫時的痛苦和傷害，但人格的扭曲可能不止傷害自己，甚至傷害別人，傷害社會。以上列舉了人格失衡的各種表現，「解鈴還須系鈴人」，要培養健全的人格，就要知道造成大學生人格失衡的原因。據調查，目前造成人格失衡的原因有很多，如生理疾患，學習和就業壓力，情感挫折，經濟壓力，家庭變故及周邊生活環境等。
1、激烈的學習和就業競爭是主要原因，大部分學生都曾感到過學習壓力，但如果不會釋放壓力，精神就會長期處於高度緊張的狀態下，極可能導致心理疾病出現。2、大量個案表明，大學生因為戀愛所造成的情感危機，是誘發大學生心理問題的重要因素，有人因此走向極端，甚至造成悲劇。3、家長對獨生子女教育不當，使孩子養成任性、自私、不善交際、缺乏集體合作精神等不良習性，不但易使大學生誘發心理疾病，還會使人產生暴力傾向和行為。4、很多大學生在高中備受寵愛，可來到大學後就不再受寵了，又沒有及時調整心態，就會產生失落、自卑、焦慮、抑鬱等心理問題。5、在高考重壓下，很多學生的需要被降到最低，知識的增長伴隨的是人格塑造的缺陷與心理適應能力的欠缺。6、家庭，經濟的壓力也是不容忽視的因素，太高的期望或太沉重的經濟壓力極易引發自卑感，甚至是對生活的絕望。
（六）
我們對那些我們無法改變的事無能為力，但我們並非生來就人格失衡，無論我們是否擁有強健的心靈，我們都可以不斷努力來完善自己的人格，從而獲得更加美好的生活。「種下行為，收獲習慣，種下習慣，收獲性格，種下性格，收獲命運」。正直的人格是生活中的一點一滴積累起來的，只要我們踏踏實實做好，終有一天會迎來好運。
以下是一些參考建議：
1、認識自我，優化人格整合：首先，我們要認識自己，包括自己的優點和缺點。無論在寂寞地獨處，還是在喧鬧的人群中，我們都能看到真正的自我，只要留心，我們會慢慢了解自己，也了解自己的潛能和局限，進而明確自己的目標和即將為之付出的努力，而不會因高估或低估自己而痛苦。我們的人格存在美好的一面，也有陰暗的角落，因此我們要注意優取劣汰，也就是要不斷加強我們優秀的一面，比如正直，樂觀，堅強，富有愛心等，克服劣質的一面，如自卑，虛榮，悲觀，怨天尤人等。
2、努力學習科學文化知識：榮格有句名言：「文化的最後成果是人格」，培根也有名言：「知識就是力量」。學習科學文化知識，增長智慧的過程也是優化人格整合的過程。事實上，有不少人格發展缺陷源於無知，如無知容易使人自卑、粗魯，而豐富的知識則使人自信、堅強、理智等。
各學科的全面發展是人格健全發展的智力基礎，因為各學科的知識同處於一個龐大的系統中，其間既相互聯系，又能在各自的發展中相互遷移、相互促進，可以說，有了智力基礎，人格發展的速度與質量才有保證。對此，培根的論述很深刻：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯，凡有所學，皆成性格。」 受應試教育影響，許多理工科大學生缺乏人文知識，文科大學生缺乏科學精神，這對於人格的健全發展是不利的，當代大學生應做到科學與人文並重。
重理輕文，是我們目前學校教育的現狀，也是整個社會的傾向，可是人文精神的缺失很可能導致大學生精神的空虛，致使他們難以走出心靈的困境，導致人格品質的失衡。大學的教育功能不僅是教育培訓、培養專門人才，更在於造就人，養成健全的人格、訓練獨立思考的能力，讓大學生的思維能夠與人類文明所取得的共同成果保持同一方向的聯系。一位大學教授說過：「人文就是審思人生，對生命進行終極意義的叩尋，對人類的生存狀態與命運進行全方位的深層觀照。人文精神本質上是一種自由、自覺、批判的精神。大學是人文精神的一面旗幟，是大學生『精神成人』的搖籃」。
3、積極參加實踐活動，從小事做起：實踐是人格發展的必由之路。無論是知識的獲取、能力的形成，還是意志的磨練都離不開實踐。諸如一個人的勤奮、堅韌、樂觀、細致等人格特徵都是長期實踐鍛煉的結果。大學生應積極參加各種有益身心健康的實踐活動，如近年來校園內興起的青年志願者活動對於大學生人格的發展與塑造就很有意義。一個人的一言一行往往是其人格的外化，反過來一個人日常言行的積淀成為習慣就是人格，例如個人有刷牙、梳頭、洗手、勤換衣服、常剪指甲等習慣，就反映了他具有「清潔」這—人格特質。因此，優化人格整合要從眼前的小事做起，無數良好的小事可「集沙成塔」，最終構建成優良的人格大廈。
4、發展良好的人際關系，融入集體：人格發展、塑造的過程是個體實現社會化的過程，是個體與他人、集體、社會相互作用的過程。人格是在行為中表現的，健全的人格也只有在與人交往中才能體現出來。塑造健全人格，必須發展良好的人際關系：尊重社會習俗、關心他人的需要、真誠地贊美、不作無建設性的批評、多與他人溝通意見、保持自尊和獨立等。
5、鍛煉身體，強健體魄：人格發展的過程是體質、心理因素與智力因素協同作用、相互促進的過程，健康的體質是人格健全發展的物質基礎。一個體弱多病的人是難以發展健全人格的，拖拉、懶惰、急躁、怯懦等人格發展缺陷與不堅持體育鍛煉明顯有關。
6、防止「過猶不及」： 凡事都有「度」，人格發展和表現的「度」是十分重要的，人格塑造過程中應把握辯證法，掌握好度，否則就會「過猶不及」，適得其反。具體說來，應該是：自信而不自負，自謙而不自卑，勇敢而不魯莽，果斷而不冒失，穩重而不猶豫，謹慎而不怯懦，豪放而不粗俗；好強而不逞強，活潑而不輕浮，機敏而不多疑，忠厚而不愚昧，干練而不世故等等。
7、學會自我調節：包括調節自己的情緒，自我教育，自我約束，通過自我暗示，轉移注意力等方法調節好自己的情緒。
8、加強思想教育：高校應當加強思想道德教育，介紹西方先進的人格理論和人格失衡的矯正途徑，塑造健全人格人文氛圍，引導學生形成積極樂觀的人生態度。另外，可成立心理輔導中心，及時解決學生的心理問題，幫助學生找到自己健康的心靈空間。
以上只是一些建議，我們認為人格塑造是一個長遠的過程，「心誠則靈」，只要我們意識到培養健康人格的重要性，而且用心去感受，用心去做，多多提高自己的人文素養，就一定能找到適合自己的途徑，踏踏實實地去做，終有一天能找到自己，為自己塑造一個健全的人格，構建一顆純真的心靈，最終擁有生命中難得的幸福。

D. 杜濤的學術簡介

A．論文杜濤：國際貨幣的法律適用問題及我國之實踐，《上海財經大學學報》，CSSCI核心，2006年第2期，第34-40頁。杜濤：從外國國際私法之新發展看海峽兩岸國際私法之修訂，《華岡法粹》，台灣TSSCI核心期刊，2006年11月，第36卷，第197-234頁。杜濤：互惠原則與外國法院判決的承認與執行，《環球法律評論》，CSSCI核心期刊，2007年第1期，第頁。杜濤：利益法學與國際私法的危機和革命，《環球法律評論》，CSSCI核心期刊，2007年第6期，第63-74頁；杜濤：論我國取消對聯合國國際貨物銷售合同公約之保留的必要性，《國際經濟法學刊》，CSSCI核心集刊，2008年第15卷。杜濤：境外訴訟追索海外流失文物的沖突法問題，《比較法研究》，CSSCI核心期刊，2009年第2期，第133-143頁；《新華文摘》，權威期刊，2009年第13期轉載，第18-22頁；《中國社會科學文摘》，權威期刊，2009年第8期轉載，第14-15頁；杜濤：CISG公約之仲裁適用，《東方法學》，2009年第3期；杜濤：美國州和地方政府對外經濟制裁對美國聯邦憲法和國際法的挑戰，《武大國際法評論》，CSSCI核心集刊，2009年第11卷。杜濤：法律適用規則的強制性抑或選擇性：我國涉外民事法律適用法的立法選擇，《清華法學》，CSSCI核心期刊，2010年第3期；《中國社會科學文摘》，權威期刊，2010年第9期轉載；杜濤：美國單邊域外經濟制裁的國際法效力問題探討，《湖南社會科學》，CSSCI核心期刊，2010年第2期；杜濤：美國最高法院關於外國法的大辯論，《美國研究》，CSSCI核心期刊，2010年第3期，第52-71頁；杜濤：漢考克的沖突法理論及其對韓德培的影響，《比較法研究》，CSSCI核心期刊，2010年第6期；杜濤：走出囚徒困境：中日韓民事判決相互承認制度的建構，《太平洋學報》，CSSCI核心期刊，2011年第6期，第頁；人大《復印報刊資料·國際法學》2011年第11期轉載，第40-46頁；杜濤：學術之爭還是信仰之爭：對《涉外民事關系法律適用法》中屬人法問題的幾點反思，《中國國際私法年刊》，CSSCI核心集刊，第14卷，2012年10月出版，第22-54頁；杜濤：歐盟對域外經濟制裁的態度轉變及其背景分析，《德國研究》，CSSCI核心期刊，2012年第3期，第18-31頁。杜濤：文明的沖突與法律的沖突——西方中心主義沖突法範式的超越，《武大國際法評論》，CSSCI核心集刊，第15卷，2012年10月，第頁。杜濤：論物權國際私法中當事人意思自治原則的限度，《上海財經大學學報》，CSSCI核心期刊，2012年第5期，第31-38頁。B.專著杜濤：德國國際私法：理論、方法和立法的變遷，法律出版社2006年版，46萬字；杜濤：國際私法的現代化進程，上海人民出版社，2007年版，39萬字；杜濤：涉外民事關系法律適用法釋評，中國法制出版社，2011年版，32萬字；杜濤、陳力：國際私法，復旦大學出版社，2008年版，50萬字；C．譯著霍夫鮑爾等著，杜濤譯：反思經濟制裁，上海人民出版社2011年版，23萬字；舍費爾/奧特著，江清雲、杜濤譯，民法的經濟分析，法律出版社2009年版，10萬字。1. 2002-至今 本科生課程 – 國際私法2. 2006-至今 碩士生課程 – 沖突法研究3. 2009-至今 通識教育核心課程 – 法律與跨文化交往

E. 社會發展的重要視域 歷史轉折的文化動因探析 誰有 大謝

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社會發展的重要視域：歷史轉折的文化動因探析 張雄/顏景高 【專題名稱】哲學原理 【專 題 號】B1 【復印期號】2010年03期 【原文出處】《哲學研究》(京)2009年12期第21～26頁 【英文標題】The Important Perspective of Social Development: An Analysis of the Cultural Agents in Historical Transformation 【作者簡介】作者單位：張雄，上海財經大學人文學院
本文來源於CSSCI學術論文網:http://www.csscipaper.com/ 全文閱讀鏈接：http://www.csscipaper.com/zhexue/zhexueqianyan/104165.html

F. 小學班級特色介紹

幫你找了幾份，以下就是事跡報告的典型格式，以及事跡的方方面面。首先從政治上談起，其次談具體事跡，最後總結應該上升到政治高度，或者人格高度上去。

1 李婧同學事跡材料

李婧，女，1985年5月出生，擔任揚州環境資源職業技術學院02商英（4）班團支書，院學生會秘書處負責人。入校以來，她嚴格遵守學院的各項規章制度，做好模範帶頭作用。平時她能夠妥善處理好班級工作與學生會工作之間的關系，在思想、學習、工作等方面取得了較大的進展。
一、思想積極要求上進，不斷提高政治素養
該生平時能認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，並且努力踐行「三個代表」，不斷提高自身政治修養。她思想健康、活躍，常常能提出一些好的意見和建議。作為班級團支書，她認真組織好每周三下午的政治學習，而且能積極調動大家的思想，引導非團員積極向團組織靠攏，做好優秀團員向黨組織推薦工作，該生已連續兩年被評為「優秀團干」。入校後該生就向黨組織遞交了入黨申請書，定期向黨組織匯報思想，處處以黨員的標准來嚴格要求自己。
二、認真學習，努力工作
在工作上，她能做到一絲不苟，認真踏實，從不假公濟私，決不利用學生會的職權為班級謀利益。平時努力做好學生會及各班級幹部每個月的考核工作，做好會議記錄考勤工作，起草學生會的各項規章制度。該生不僅能積極完成好部門的工作，也能積極主動的協助其它部門做好工作，而且從不拖拉，一直都是以「今日事，今日畢」的原則去做每一件事，作為班干及學生會幹部，具有二重身份，在班級和學生會之間難免會引起一些矛盾沖突，她總能很好的解決這些問題，做到學生會、班級工作兩不誤。
在學習上，她勤學苦練，刻苦鑽研專業知識，入校以來都是以綜合名次第一的好成績獲得院一等獎學金的獎勵。在英語口語學習上，她自信、大方，一直以來，她都是外教的好助手，並多次參加學校的外事活動，從中不斷提高自己的英語口語水平。
三、生活樸素，樂於助人
在班級里，李婧是一名模範班干，和同學相處的十分融洽，同學們都很喜歡她，信任她。平時她也注意工作方法，比如晚自習，有時候大家講話，她便讓講話的人管紀律，讓她們也嘗嘗當班委的滋味。該生能積極帶頭能加學校的各項活動，集體榮譽感較強。平時，李婧同學養成了批評與自我批評的優良作風。她不但能夠真誠的指出同學的錯誤缺點，也能夠正確的對待同學的批評和意見。面對同學的誤解，她總是一笑而過，不會因為同學的誤解和批評而耿耿於懷，而是誠懇的接受，從而不斷的提高自己。在生活上她也十分儉朴，從不鋪張浪費，也從不亂花一分錢。但是，只要哪個同學在生活上遇到了困難，她都能力盡所能的幫助解決。
李婧同學身上體現了一名莘莘學子良好的道德品質，一種為國學習的思想態度，一種身體力行的工作作風，體現了一名當代職業技術學院學生的基本素養。在學生心目中，她無疑是一面旗幟，一個眾人矚目的學習榜樣，她應當是一名當之無愧的優秀學生會幹部。

2

周芳雲同學於2002年9月進入上海金融學院學習。時光如梭，轉眼三年逝去，在此期間，她取得了一系列成績，但用她自己的話來說：「我可能取得了些許微不足道的成績，但這與學校的重視，黨組織的關懷，老師的幫助，同學的支持是分不開的。」在老師同學眼中的她是一個開朗、活潑、大方、學習成績優秀、工作出色的學生。她進校以來各方面表現突出，政治上要求進步，積極靠攏黨組織，堅持以黨員標准嚴格要求自己。學習勤奮，自覺性強，各科成績優秀，四學期內分別獲得三次一等人民獎學金、一次二等獎學金，並獲得其他專項獎學金。她尊敬師長，友愛同學，關心集體，樂於助人，在同學中享有較高威信。興趣廣泛，愛好體育、棋類、寫作等。先後擔任班團支部書記、班長，院團委社會實踐部副部長、院團委青年志願者服務總隊隊長等職務。作為學生幹部，她善於思考、認真踏實。在組織校內外活動時，能以身作則，體現了較強的組織管理能力。同時她積極參加各項活動，在活動中都有上佳表現，曾獲得多項榮譽稱號。具體如下：

在思想政治上，她迫切要求加入中國共產黨，為我院努力工作有強烈的使命感。在校期間，她或是通過院黨校學習、或是加入了鄧小平理論研究會、或是通過學校開設的德育課程，或是自己查閱有關文獻書籍，努力提高政治理論修養，並且利用它不斷深刻的剖析自己，修正自己思想認識偏差的地方，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，並帶動周圍同學努力學習掌握專業知識，積極努力工作。她堅信中國共產黨是最偉大、最先進的黨派，不斷增加黨對建設中國特色社會主義的信心。在「五四」表彰大會代表優秀團幹部發言中，她對於共和國的開國元勛陳毅同志在其《六十三歲生日述懷》的詩中寫到的話「我是一黨員，更應獻至誠。個人太渺小，黨群才萬能。念我數十年，庸碌愧聲聞。今後幾時期，正路在遵循。』何況我呼？」留下深刻的印象，體現了她能夠時刻端正入黨動機，樹立科學的三觀，時刻以一名共產黨員的標准嚴格要求自己。此外，她還積極參加青年志願者服務隊，或是從身邊的小事做起：給年逾耄耋的老人讓座，攙扶盲人同志過馬路，雖然這也許都是一些小事，但她認為萬丈高樓平地起，應從點滴的基礎開始做起。學習、工作的壓力比較大，但是她愈加珍惜時間，學習之餘從來不吝嗇幫助同學，因為他認為幫助別人也是在健全自己人格。通過她的不斷努力，現已被會計系黨總支確定為建黨對象，近期將通過組織審批。

在學習上，她系統地學習掌握了較為扎實的專業知識，在校期間,她學習努力，嚴格要求自己學好會計領域的各項專業知識及金融相關基礎知識，並不斷提高實際動手能力，取得了優秀的成績，獲得了三次一等人民獎學金，一次二等人民獎學金，以及專項安盛教育獎學金三等一次。

此外，為拓展自己的知識面，她還堅持參加了上海財經大學會計專業本科文憑的自學考試，參加銀行金融知識等的學習班。她還掌握了英語聽、說、讀、寫的基本技能，順利通過全國英語四級考試。通過了對計算機基礎知識的學習、辦公自動化操作的實訓及ERP財務系統的學習，還通過了珠算四級考試。

在社會工作上，周芳雲同學曾擔任班級團支部書記、班長、院社會實踐部副部長及院青年志願者服務總隊隊長等職務。

在工作中，她帶領的志願者服務總隊起到了先鋒帶頭作用，配合院「素質拓展計劃」開展，為更多的同學提供了志願者服務、社會實踐服務的機會，在學校與社會之間架起了橋梁。她還與各系部聯合開展志願者活動成果展、交流會等，在校園中營造一種志願服務的良好氣氛。也讓同學積極參與其中，為中國志願者服務隊伍的壯大做出自己的貢獻。而今志願者活動的一天天壯大，管理愈加完善，這學期在團委老師的支持下，成立了院志願者服務總隊，並且任命周芳雲同學為院志願者服務總隊的隊長。

她在對我院青年志願者服務活動管理中，首先制定了我院志願者活動開展的規章制度，引導院及各系志願者活動規范化開展，此外她還聯系社會上的單位、組織開展志願者服務活動，使我院的志願者活動更加豐富、更能體現大學生的特色及風采。

在過去一年的工作中，由她帶領的願者服務隊伍參加了「世界扶貧大會」志願者服務隊、上海科技館、海洋館志願者服務隊、上海2010年世博會志願者服務隊、赴浦東新區團委掛職學習志願者服務等社會品牌志願服務隊伍。作為2010年上海世博會主力軍的當代大學生，她配合上海市世博會籌辦辦公室、上海市教委等組織我院志願者參加「迎世博、學雙語、推廣普通話」志願者服務隊伍，在曹路鎮等在農村開設語言課程，輔導他們學習語言。

此外她還與曹路鎮政府、曹路各個村委小區等聯系開展各項志願者活動，在陽光苑「陽光驛站」建立長期服務計劃，在小區開展各種金融知識宣傳、開設 「愛心小學」、曹路鎮政府幹部英語班等，協助社區工作的開展。得到了社區居民和各村村民們的熱烈歡迎，也受到了曹路鎮領導們的肯定。並且在曹路鎮首次科技節活動中，由於她組織策劃活動細節，加上全體志願者的共同努力，使志願者服務總隊取得了巨大的成功，我院有三個志願者服務項目在曹路鎮開展，並且都取得優秀的成果，特別是我院在曹路鎮聯合村開展的「外來青年」輔導夜校，作為上海市首次試點活動，得到了浦東新區團委的廣泛關注，新區組織部部長親自參加了揭牌儀式，並多次進行視察。活動開設計算機、英語、農村醫療健康、以及教育部規定的高中相關課程，得到外來青年的廣泛歡迎，並已使外來務工青順利完成了第一期計算機課程的考試。在今年計劃中她還准備向周邊地區輻射開展活動，真正做到大學生「三下鄉」協助開展農村工作的目的。也讓更多的同學參與到志願者服務的隊伍中來。在她的努力下，也使各個系的志願者活動取得了巨大成就。

作為社會實踐部副部長，她參加策劃、組織院寒暑期社會實踐活動的開展，在2004年院暑期社會實踐組織開展中，作為實踐部的主要負責人，從實踐項目、個人實踐兩方面進行調查管理，負責我院曹路鎮「三下鄉」服務的三個重點項目及帶領院34名同學參加曹路鎮政府的掛職鍛煉。並參加2004年社會實踐材料的匯編，為我院團委獲得「上海市大學生暑期社會實踐最佳組織獎」做出貢獻。

在班級工作中，她配合系部、輔導員的各項工作，在老師與同學之間起到紐帶的作用，熱心幫助同學們解決生活上學習上的困難，負責班級工作規劃及活動的開展，她帶領班委積極組織各項活動，取得了良好的成果，她所在班級的團學活動，曾獲得院「優秀組織獎」、「團學活動二等獎」等榮譽；在軍訓期間，作為班長她帶領班上同學與烈日奮斗，展現大學生的風采，在軍訓匯演中她所在班級獲得院軍訓綜合評比第二名；她組織並參加的會計系「智力大考場」活動中獲得「最佳組織獎」。得到輔導員和系部老師的認可。

努力的工作實踐，不錯的工作成果，使她獲得了 「優秀學生幹部」， 「優秀團幹部」， 「優秀團員」、 「社會活動一等獎」兩次等榮譽。

在個人實踐方面，她利用寒暑假積極參加社會實踐，於2003年的暑期她在中國工商銀行上海市浦東分行金融個人理財中心實習，主要學習抵押貸款、存款證明開據、銀證轉賬、銀證通的辦理、電話銀行開戶等個人理財服務。將所學金融知識運用到實際，實踐期間得到銀行老師的一致好評。

於2004年暑期，她在上海市浦東曹路鎮團委掛職團委書記助理，統籌管理鎮團委的暑期工作。掛職期間，她組織曹路鎮青少年暑期工作，給曹路鎮青少年設計了一個健康、而有意義的暑期，參與了農村增產、致富點子等小冊子的編寫，作為村民學校的教材，為農村建設獻計獻策，另外還參加了個項目得開展，並負責綠化建設蚯蚓垃圾處理試驗項目的財務規劃，該項目還在延續開展。另外她作為「奉獻青春的智慧」三下鄉服務團的負責人，策劃、領導活動的開展，整理實踐的成果。在社會實踐成果答辯中得到了各指導老師和領導的肯定。獲得了「上海市2004年暑期社會實踐優秀項目」。

在不同的實踐工作中，使得她各方面都得到了鍛煉，培養了她實踐動手能力及社交能力，使她從幻想到實干、從生澀到嫻熟、從慌亂到從容。而優秀的工作表現，使她獲得2004年「上海市大學生暑期社會實踐優秀個人」、院 「社會實踐優秀個人」、2003年「會計系社會實踐優秀個人」的榮譽。

在生活中，作為學生幹部她積極幫助有困難的同學，所在寢室關系融洽，互相關心，共同努力，曾獲得「寢室美化大賽優秀獎」。

兩年多的大學生活，她不斷努力進取，在思想、學習、工作、實踐等方面都取得了豐碩的成果

3

張曉靜同學系工商管理系02秋秘書班學生。現任工商管理系學生會主席，02秋秘書班班長。自入學以來，她一直從事多項學生幹部工作並取得了一定的成績，在同學中有著很高的威信和廣泛的影響。張曉靜同學是一位各方面都全面發展的同學，她不僅在學生幹部工作方面取得了顯著的成績，在政治思想、學習成績、學術科技、社團工作、文體等多方面都有突出成績。

一．在政治思想方面，張曉靜同學具有堅定正確的政治方向，擁護黨的領導，堅持黨的基本路線。在平日的生活里認真學習馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，「三個代表」，「科學發展觀」等重要我黨的指導理論和思想。並且將這些理論理解與平日的實踐結合，在思想和行動上嚴格要求自己。早在高中的時候張曉靜同學便積極向黨組織靠攏，進入大學後她再次向黨組織遞交入黨申請，定期向黨組織遞交有質量的思想匯報。被評為入黨積極分子，並被評為24期黨校「優秀學員」。她每學期都參加校鄧研會，積極參加各類黨的理論知識的講座，並定期發表學習心得。在對黨的認識更加深刻的同時，她對自己的要求也越來越高。在不斷加強自身素養的同時，做好各項工作，全心全意為同學服務。2003年12月，張曉靜同學光榮加入中國共產黨，成為一名中共預備黨員。之後，她時時刻刻以一名黨員的標准來要求自己，並積極朝更高的方向努力，在同學中發揮著重要的模範先鋒作用。

二．在社會工作方面，張曉靜同學自入學以來從事過多項學生幹部工作，都取得了顯著的成績。主要從班級工作、系級工作、社團工作三方面做如下綜述：

首先，是班級工作方面：自入學以來，便一直擔任02秋秘書班班長至今。在做好班級的常規工作的同時，能對整個班級的長期發展做長期的規劃，制定長期發展努力的方向和目標。在她的帶領下和全班同學的共同努力下，02秋秘書班被評為院「先進集體」，「紅旗團支部」，並在學校的多項活動中取得突出的成績和深遠的影響。這在以往歷屆秘書班中是少見的，是開了先河的。剛入學的時候，班中許多同學都對自己進入秘書這個似乎並非我們學校的主要專業而感到沮喪，甚至有些同學都覺得進入秘書班是很不光彩的。張曉靜同學在感受到大家的這一情緒的時候，及時在入學初大家最迷茫的那段時間，邀請相關專業指導老師給同學們分析例年學校就業率、秘書專業在社會工作中的特長等等；她還邀請了歷屆的學長學姐們與全班同學開展交流會，讓他們談自己進入大學對專業認識的轉變等等。這一系列的交流活動使02秋秘書班的同學能夠在入學以後，正確認識本專業及時走出灰暗的心境，有一個及時的思想轉變、狀態調整，重塑每位同學的信心，使全班同學及時以積極的面貌投身於大學的學習生活中。這對整個班級以後的發展起到了置關重要的作用。在2003年與校團委、學生會、自律委員會的團日活動中，張曉靜同學積極帶動全班同學的積極能動性，與計算機2班班委積極協商密切配合，使這兩個班級的聯誼在那次校方的團日交流活動中分別榮獲「團日活動一等獎」。在那個現在已經變成一片綠草坪的體育室里，100多位同學圍圈而坐，盡情揮舞著手中的熒光棒，一起譜寫大學生活里又一美麗的瞬間…在軍訓期間，張曉靜同學積極認真的態度給教官留下了深刻的印象，幾乎每天她都會被叫出隊列為大家做動作示範，起到了模範先鋒的作用。在她的影響下，02秋秘書班雖然是女生佔了全班人數的3/4的班級，但是依然在軍訓中獲得了領導一致的好評，榮獲三等獎。軍訓會操前預演的那天，由於女生居多，在烈日下秘書班倒下了多名同學，張曉靜同學護送同學去醫務室，忙前跑後，後來自己也在醫務室累倒了被送往醫院。在她的感染和全班同學的共同努力下，02秋秘書班在第二天的軍訓會操中，雖然人數變少女生居多，但是當最後02秋秘書班走過主席台前全場響起了一片響亮的掌聲，榮獲三等獎。入學以後，她積極帶動全班同學開展學習黨的理論的學習活動，發揮黨員的模範先鋒作用，目前02秋秘書班已有4名預備黨員，一名正式黨員。在平日的工作中，她細心周到，關心顧及他人的感受，能首先站在同學的立場考慮問題，能及時地與同學交流並將同學的情況與輔導員做及時的匯報。目前02秋秘書班是畢業班，她也積極的做好畢業班的工作，及時傳達各類消息到每位同學那裡。她的班長工作出色有成效。張曉靜同學在班中有很高的威信，每學期的班幹部換屆選舉她的得票總是遙遙領先的。

再者，是系級工作方面：張曉靜同學的工作成績是突出顯著的。尤其是在秘書專業從國貿系轉到工商管理系的大二的那個學年開始，新系成立，02秋秘書班成了大二唯一的一個班級，成了新系發展的骨幹力量。張曉靜同學在創立新的學生會、制定新的相關制度等使新系工作走上正軌的這條路上付出了巨大而艱辛的努力。萬事開頭難，從無到有，到今天已逐漸走向成熟的工商管理系，張曉靜同學的工作成績是異常突出的。大一第二學期張曉靜同學便擔任國貿系社團部副部長一職，那段時間她便已留心學生會工作的細則，做學生幹部的要求等。自新系成立後她便擔任系學生會主席至今，在大二的第一學期還兼任了系的社團部部長。新系成立初，學生幹部人手銜接方面出現危機。張曉靜同學帶動02秋秘書班同學的工作積極性，在原先國貿系任各部幹事或副部長的同學中選擇有工作經驗有能力的同學一起為新系的工作共同努力。於是02秋秘書班就出現了有9名同學在系團總支、學生會擔任部長工作，成了這個新系的骨幹力量，共同在這條艱辛的路上並肩作戰。目前秘書專業又轉到人文藝術系，他們又在新的路上開始了新的征程。張曉靜同學有很強的組織策劃工作能力，辦事有效率，有創新意識，並善於營造良好的工作氛圍，通過這兩年多擔任學生幹部的實踐，也更深刻地了解了管理的諸多方面，並培養了自己較強的責任感和工作能力。最難能可貴的是：在多項大型活動中，她均能做到組織策劃並積極參加。比如她組織策劃大型社團活動「廣告饕餮之夜」並擔任主持人；組織策劃工管系「雙語節」並參加「海的女兒」一劇演出，獲「最佳人氣演員獎」，所在劇組獲得「最佳組織獎」；組織策劃「校園K歌之王」大賽，取得圓滿的成功；組織策劃「地鐵站志願者」活動，獲得校方的一致好評；首屆創業計劃大賽工管系獲得「最佳組織獎」；組織策劃並參與工商管理系三對三籃球賽並獲得「季軍」等等一系列的活動。不僅以一個主辦者的身份去衡量一個活動，同時也從一個參與者的角度去看待。這對整個活動的總結以及以後活動的開展起到了良好的改進推動作用。張曉靜在系級工作的開展中取得了老師和同學的一致好評，並在學生幹部中起到了模範先鋒的領頭羊作用。在從無到有的新系學生工作中付出了巨大的努力，並取得了顯著的成績。 2003年9月榮獲社會活動獎一次。 2004年9月榮獲系級「優秀學生幹部」稱號。2004年10月榮獲院「優秀學生幹部」稱號。

最後，是社團工作方面：張曉靜同學在從事多項社團工作的過程中也取得了一定的成績。02-03學年第二學期擔任國貿系社團部副部長，校社團部信息中心幹事；03-04學年第一學期擔任工商管理系社團部部長，校社團部信息中心主任。在03年5月結合本專業特色發起並成立「公關禮儀協會」，並擔任協會會長，現擔任協會秘書長。所在協會在2003年校社團巡禮中獲得「優秀社團」。在任系社團部部長時，積極做好社團管理工作，結合本系發展總方向，給予社團活動的發展以總的指導。由於參與校系兩級社團工作的原因，張曉靜同學不僅本身對社團工作的認識與管理有深刻的了解，更對整個系所管轄的三個社團的工作起到了良好的推動作用，在她的努力下，工商管理系的社團活動得到了校方的肯定，她自己本人的社團工作也受到了一致好評。任職期間：系所轄的三個社團都獲得了顯著的成績:「書畫協會」獲得「十佳社團」；「星點文學社」獲得在04年社團表彰中「最佳編輯獎」；系所轄並由她發起成立的「公關禮儀協會」在校社團巡禮中獲得「優秀社團」。張曉靜同學本人也在04年社團工作表彰中榮獲院「優秀社團幹部」稱號。

三．學習成績方面：最難能可貴的是，張曉靜同學雖然自入學以來，身兼數職，從事多項學生幹部工作。但是卻一直能做到學習工作兩不誤，連續獲得人民獎學金。在02—03學年第一學期她獲得人民獎學金三等獎； 02—03學年第二學期獲人民獎學金一等獎； 03—04學年第一學期獲人民獎學金一等獎； 03—04學年第二學期獲人民獎學金一等獎。

四．學術科技及發表文章方面：在首屆大學生創業計劃大賽中，張曉靜同學積極參加組建團隊「全身寶豬油有限公司」，作為主要發言人和撰稿人，最終在決賽中獲得「亞軍」，並給每位評委留下了深刻的印象。作為工商管理系的學生會主席，在那次大賽中她積極做好各項工作的安排並帶頭參與，所在系也在此次大賽中獲得最佳組織獎。獲獎作品還被推薦參加曹路鎮科技節和全國創業計劃大賽上海的審評。03年1月張曉靜同學代表全校在校生在03春畢業典禮上發言。發言稿亦在校報刊登發表。

五．體育方面：自入學以來，張曉靜同學是一個各方面都全面發展的學生。她自入學以來連續兩年都參加校運會並獲獎。在02—03年校運會，獲得女子800m全校第二名；在03—04年校運會，她榮獲女子800m全校第四名，女子4*100m全校第三名，並被推薦代表學校參加在松江大學城舉辦的大學生冬季長跑。在03—04學年第二學期她參加了工商管理系三對三籃球賽並獲得季軍。

六．文娛方面：生活中張曉靜同學是個樂觀開朗積極向上的同學。平時參

與校園文娛活動也是較為豐富的。她在02—03學年第一學期參加國貿系中外名曲欣賞會獲「鼓勵獎」；在02—03學年第二學期參加國貿系中外名曲欣賞會獲二等獎；03—04學年第二學期參加工商系雙語節海的女兒演出獲「最佳人氣演員」獎；03—04學年第二學期策劃並擔任大型社團活動廣告饕餮之夜的主持人。她還多次擔任各類大型文娛競賽類活動的評委。

七．社會實踐及志願者方面：張曉靜同學每學期的社會實踐都獲得班中一等或二等獎。在03—04學年第二學期她代表本系參加曹路鎮與上海金融學院的貼春聯活動獲得班級一等獎並推薦校團委評獎。每學期她都積極參與接新生的志願者活動。地鐵站的志願者活動她不僅積極策劃還主動參與到活動中去。

八．所在寢室衛生及參與評比情況方面：自入學以來，張曉靜同學便擔任寢室長。所在寢室衛生情況優秀，連續兩年在校寢室美化大賽中獲獎。2003年在系寢室美化大賽中獲得「特色寢室」獎； 2003年在校寢室美化大賽中獲得「優秀寢室」獎；2004年在校寢室美化大賽中獲得「優秀寢室」獎。

九．綜合獎項：張曉靜同學是一個全面發展的學生。自入學以來的兩年她連續獲得校「優秀團員」稱號兩次，並在03—04學年第二學期獲得「愛建獎學金三等獎」。

以上便是張曉靜同學在各方面表現的綜述。張曉靜同學是一名全面發展的優秀的學生幹部。在她即將從這個學校畢業的這一年，她愈加珍惜在學校的生活，她留戀這個學院，感謝每一個在她大學生活中出現過的人，尤其對於自己從事學生幹部的經歷將是她一輩子受用的寶貴財富。為此，她感謝，感激，也為此，她會更加努力！

並附一份申報材料的格式，可能不太符合優秀班幹部，不過這個格式是很合適的：
優秀團幹部申報材料--
XXX，96年8月畢業，98年8月調入三中擔任三中小學四個班的體育課教學工作，兼任三中團總支書記至今，勤於學習、勤奮工作、努力鑽研、不斷進取，在體育教學、研製教具、撰寫教學論文等方面取得較大的成績。
一、認真學習理論，提高思想認識
XXX在思想意識中有積極向上、要求進步的動機，能主動、自覺地向黨組織靠攏。堅決擁護黨的路線、方針、政策，熱愛發展中的社會主義祖國，熱愛所從事的教育事業，積極參加社會和學校組織的各種有益的活動。在政治理論的學習中，認真聽講，深入思考，討論中敢於大膽陳述自己的所思所想，談感受，談心得，目的是想通過交流獲得更多的信息，以提高自己的思想認識，幫助自己進步，使自己成長為一個能跟上時代步伐、符合時代需要的社會成員。自覺遵紀守法，積極維護民族團結。
工作中任勞任怨，盡職盡責，顧全大局。教學中教態端正，用科學的教育思想和教學觀指導自己的教學工作；有正確的學生觀，用自己對學生的愛，營得學生對自己的敬，努力實現著教書育人的宗旨。敬業愛崗，將教師的職業道德規范做為自己的行為准繩；為人誠實，樂於助人；嚴以律已，寬以待人。
二、努力鑽研業務，提高教學水平
教學工作中，遵循著傳授文化科學知識、教學生做人、培養學生能力的目標，努力貫徹教育心理學原理，分析、研究學生的心理特徵和年齡特徵，進行符合學生實際的課堂教學。教學中教法靈活，以豐富的教學經驗努力把握好課堂教學的各個環節，滿足學生的學習需要，使體育課生動、有趣，成為學生們特別喜愛的一門課。在傳授知識的同時，還注重引導學生從"學會"到"會學"，進行學法的逐步滲透，將"教"變為"引導"，使"學"成為"樂趣"，從而提高了學生的學習質量，也培養了學生的學習能力。教學中，能充分利用教學儀器，並不斷向學生介紹最新的科技動態，通過師生間的交流，使學生獲得極豐富的知識信息，開發了學生潛在的能力。教學之餘，鑽研教材，製作教具；放棄節假日，進行足球和田徑訓練；為學生的學習提供最有利的條件，服務於教學。在自己鑽研的同時，也帶動周圍的同事，共同商討，積極參與，動手製作，都獲得了一定的成績。
三、勤奮學習、勤奮工作
不懂就問，不會就學，這是余剛工作的一大特色。初任體育時，只要縣、州級舉辦的體育教師培訓活動，他都積極要求參加；在平時的業余時間內，他認真

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H. 華東政法大學是211還是985

華東政法大學（原「華東政法學院」）是新中國創辦的第一批高等政法院校。1952年6月，經華東軍政委員會批准，原聖約翰大學、復旦大學、南京大學、東吳大學、廈門大學、滬江大學、安徽大學、上海學院、震旦大學等9所院校的法律系、政治系和社會系合並組建成立華東政法學院。其後由於種種原因，學校於1958年並入上海社會科學院；1963年再次籌建，次年招生；1966年停止招生，1972年被撤銷。1979年3月，經國務院批准，學校第二次復校。2007年3月，經教育部批准，學校正式更名為華東政法大學。學校原為司法部直屬院校，現為上海市管理的高校。現任黨委書記曹文澤教授，校長葉青教授。

學校是教育部依法治校示範校、國家級語言文字規范化示範校、上海市文明單位、上海市花園單位，松江校區是全國物業管理示範園區。多年來，華政人遵循「篤行致知，明德崇法」的校訓，發揚「逆境中崛起，憂患中奮進，輝煌中卓越」的精神，已把學校建設成為一所以法學學科為主，兼有經濟學、管理學、文學、理學等學科的辦學特色鮮明的多科性大學，被譽為「法學教育的東方明珠」。

站在新的起點，學校將進一步貫徹落實「以人為本，依法治校，質量為先，特色興校」的辦學理念，逐步建成法學門類學科優勢明顯，其他相關學科與法學學科交叉發展，融通法學、經濟學、管理學、文學等學科，在國際上有一定影響、特色鮮明、多科性的教學研究型大學，培養更多應用型、復合式、開放性高素質創新人才，為我國高等教育事業做出新的貢獻。

2歷史沿革編輯
前身史略

華東政法大學
聖約翰大學，原名聖約翰書院，1879年創建，是美國聖公會施約瑟主教於1877年籌建，將聖公會1865年設立的格雅書院和1866年設立的度恩書院合並後，在滬西梵皇渡路（今萬航渡路）購地興辦的中國第一所現代教會高等學府。

1894年，該校建造了中國式的教育樓，為紀念創始人施約瑟主教而取名「懷施堂」。新中國成立後，約大師生為紀念1921年畢業生鄒韜奮，要求將懷施堂改名為韜奮樓，於1951年經華東軍政委員會批准，同意更改樓名。韜奮樓為上海市青少年愛國主義教育基地。

1903年，該校用庚子賠款基金興建「思顏堂」，以紀念中國籍牧師顏永京先生，今改名為四十號樓。孫中山先生曾在這里發表過「民主國家，教育為本」的著名演講，為長寧區青少年愛國主義教育基地。

1925年6月3日，五卅慘案發生後，聖約翰大學為阻止學生參加反帝斗爭宣布停學，與學生發生強烈沖突，以孟憲承為首的19名教職員及553名學生憤然離校，於當年8月另組光華大學(今延安西路東華大學校址)。這就是歷史上的「六三」事件 ，「六三樓」因此得名。此樓今座落於華東政法大學校園內，是長寧區青少年愛國主義教育基地。

聖約翰大學培養出許多傑出的中國學生。歷屆校友中，以服務工商、教育、外交、醫務界為多，知名者有鄒韜奮、顧維鈞、施肇基、宋子文、宋子良、宋子安、榮毅仁、經叔平、林語堂、潘序倫、周貽春、周有光、孟憲承、嚴家淦、劉鴻生、劉吉生、顏福慶、牛惠霖、牛惠生、史久鏞、黃嘉華、張愛玲等。

艱難歷程

1952年6月，經華東軍政委員會批准，華東政法學院在聖約翰大學的舊址上應運而生。當時，由六所學校的法律系、四所學校的政治系和一所學校的社會學系組合而成，是新中國創辦的第一批高等政法院校。建校後的華東政法學院第一任院長由中共中央華東局秘書長魏文伯兼任，日常工作由副院長鄭文卿主持；魏文伯不兼院長後，由鄭文卿任院長，趙野民、宋子成任副院長。

1956年，鄭文卿調最高人民法院工作，由曾任陝甘寧邊區高等法院院長的雷經天擔任院長。

華東政法學院初創時期設有大學部、夜校部和專修科，1953年設干訓班，1954年設本科，1957年設函授部。

1958年，華東政法學院遭到了第一次撤銷的厄運。華政與上海財經學院、中國科學院上海經濟研究所、中國科學院上海歷史研究所、復旦大學法律系合並成立了上海社會科學院。停止招生工作，成立政治法律研究所等，華政一部分教師並入政治法律研究所。

1963年8月，中共上海市委政法小組和教育部根據《中共中央批轉中央政法小組、教育部黨組關於加強高等政法教育和調整政法院系問題的請示報告》，向市委提出《關於籌辦華東政法學院的意見》。9月市委批復同意，提出以上海社會科學院政治法律研究所為基礎籌辦，由該所黨組書記袁成瑞為籌委會辦公室主任，行政上由最高人民法院和教育部雙重領導，以最高人民法院為主。

1964年，正式復校，由魏明任黨委書記兼院長，袁成瑞為副書記，田光為副院長，招生149人，次年招生208人。

1972年，經最高人民法院和中共上海市委決定，華東政法學院第二次撤消，師資隊伍再次解體，大部分流向復旦大學。校舍則先後被上海社會科學院、復旦大學分校、上海市衛生學校、普陀區衛生學校、果品公司、蔬菜公司、水文站、水上派出所等八個單位瓜分。

1979年3月19日，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、教育部聯合發出《關於恢復華東政法學院的通知》。6月，中共上海市委決定：劉少儻任黨委書記，徐盼秋任黨委副書記兼院長，曹漫之任黨委委員、副院長兼教務長，潘念之任黨委委員、副院長。以劉少儻、徐盼秋和曹漫之為首的領導核心，從復旦大學、上海社會科學院及其他單位以至於全國各地迅速集中必要的師資和辦學人員，這在當時及時擴充了華政的師資隊伍，師資匱乏問題得到了緩解。同時，在市政府的關懷下，陸續收回部分校舍。

1979年9月，華政迎來了復校後的第一批303名學生。除了復旦分校將東風樓歸還華政外，其他校舍依然被占。以徐盼秋、曹漫之為首的一批黨政領導下達指示：先建圖書館與教學大樓。於是，在黨委一班人的帶領下，全體師生自強不息、艱苦奮斗，黨政工團讓出辦公室，在帳篷里辦公，保證教學用房的需要，毫無怨言，以苦為樂。這就是被滬上高校傳為佳話的「帳篷精神」。

重獲新生

松江校區一期工程竣工啟用
專業建設：1985年4月，華政的本科教育在單一法學專業的基礎上，增設了經濟法、國際經濟法和犯罪學（1995年改為偵查學）三個專業，1994年11月又增設了國際法、貿易經濟和英語三個專業，1997年11月再增設行政管理和貨幣銀行學兩個專業。1998年7月，將上述九個專業調整為法學、偵查學、經濟學、金融學、英語和行政管理六個專業。2003年增設社會學和國際經濟與貿易兩個專業，2004年增設治安學、政治學與行政學、會計學、知識產權、公共事業管理、勞動社會保障、新聞學七個專業。2005年增設社會工作、文化產業管理、邊防管理、漢語言文學、工商管理、計算機科學與技術、日語七個專業。

院系設置：1985年，設置法律系、經濟法系、國際法系和犯罪學系（1995年改為刑事司法系）。2003年初，撤系設院，陸續成立了法律學院、經濟法學院、國際法學院、刑事司法學院、商學院、外語學院、人文學院、政治學與公共管理學院、信息技術學院、社會學系、研究生教育院和繼續教育學院等12個二級學院（系）。

招生情況：復校當年，在華東六省一市招收新生303人；自1981年起開始招收研究生；至1983年底，各類在校生已達3429人，其中本科生1649人、專科生177人、研究生34人、函授生1569人。1991年，本科在華東六省一市均進入第一批招生，並迅速擴展到全國，1994年，成為上海市自主招生的八所試點院校之一，同年成為全國實行並軌收費改革的院校之一；1995年獲批招收法律碩士專業學位研究生，是全國首批試點單位之一；1996年，學校獲准接受外國留學生攻讀學士、碩士學位，成為上海20所向留學生頒發學位證書的院校之一，同年又獲准招收港澳台地區學生；1998年在全國招收法學專業第二學士學位生。

I. 《歷史是什麼》閱讀答案 20分！！

《歷史是什麼》 [英]邁克爾·奧克肖特著 [英]盧克·奧沙利文編 王加豐、周旭東譯

上海財經大學出版社 2009年2月第一版

最近，眾多悼念唐德剛去世的文章中，不少都提到了他的中國歷史「走出三峽」說。雖然唐氏並未明言，他心目中的中國歷史最終要走向的「太平洋」為何處，但明眼人都知道，也不必說破。其實這也根本不是什麼秘密，近代以來的主流史學家，大都相信歷史是進化的，是有一定方向的，這個方向就是現代化。只是這個現代化的參照系有所不同，大致分為兩派，一派以西方現代社會為參照系；另一派是「以俄為師」，以蘇式社會主義為參照系。盡管「拿證據來」的實證主義要求已然成了史學研究的絕對命令，但什麼算是證據、怎麼解釋證據、向何處找證據，最終卻是要以那個歷史天命為依歸的。證明中國必然走向現代化，中國能現代化，成了歷史研究的主要目的。中國現代史學史上的各種爭論（中西文化爭論、社會史論戰、亞細亞生產方式討論、中國歷史分期問題、封建土地所有制問題，等等），研究領域的開辟（社會發展史、經濟史、社會史，等等），研究方向的選擇（資本主義萌芽、商人精神等），無不與揮之不去的現代化情結有關。人們一方面標榜要追求歷史的「真相」；另一方面在實證之前已經有了一個先入為主的目的論觀念。

半個世紀前，英國哲學家歐克肖特在給K. B. Smellie的著作《我們為什麼讀史》寫的書評中說：「我們生活在一個知識敗壞的時代，歷史寫作也不能避免這普遍的敗壞。」這種敗壞是由於「當代歷史學把注意力都集中在利用歷史上，集中在歷史能用來證明的教條上；我們只關心將來，為了我們自己的目的歪曲歷史」。他以卡爾（E. H. Carr）的巨著《蘇俄史》為例，來具體說明他心目中的這種「知識敗壞」。他說，卡爾雖不是共產黨人，卻是從列寧和布爾什維克們的角度來寫歷史。卡爾的偏見在於以成敗論歷史，歷史對他來說就是一個成功的故事，出於這種偏見，「革命前的俄國是決不允許詳細進入這個革命的故事的」。1917年似乎是「通過一個來自瑞士的創世者無中生有地創造了世界」，1905年「只是被當作了救主前的歷史中的一個小插曲」。歐克肖特從兩個方面批評卡爾的這種寫史法。

首先，卡爾是以事後諸葛亮的方式來寫歷史，只讓勝利者進入舞台，使失敗的事業湮沒無聞，把人分成派而忽略活生生的人。歐克肖特寫道：「支持成功者的偏見比任何純粹的黨派偏見要壞得多」；「作為成功的故事的歷史總是刪節的歷史。」此外，他還批評卡爾採取了俄國革命的參加者的偏頗觀點和「特別私人的語言」。除了卡爾外，歐克肖特也反對柯林伍德重演歷史的學說，指出：「史學家是他的事件（按：即他筆下的歷史事件）的製造者；這些事件對他具有的意義，不同於它們對那些參與這些事件的人的意義，他說這些事件的方式也不同於他們。」寫史的藝術是「理解人與事件的藝術，這種理解比這些人與事活著和發生時人們對它們的理解更深刻」。但是，這決不意味著人們可以以自己對現在的希望和對未來的憧憬來撰寫歷史。

其實，像卡爾那樣公開聲稱「根據現在來分析過去」，以今度古，以某種當下的理想來理解歷史和撰寫歷史，在英國史學界也其來有自，非自卡爾始。最著名的當數寫了多卷本《詹姆士二世就位以來的英國史》的輝格黨人歷史學家托馬斯·麥考萊（Thomas Macaulay）。他把他寫的這段英國歷史看作是一個按照輝格黨人的政治理想發展進步的歷史，即爭取自由民主的英國人從簽署《大憲章》開始，逐步削弱國王的權力，最後通過內戰和光榮革命戰勝了以國王為代表的專制勢力，建立了法治下的自由。他把十六世紀的宗教改革解釋為有利於個人自由，是對天主教會的僧侶專制的一大打擊。在這部麥考萊寫的英國史中，所有的英雄都是站在主張發展國會權力、克服國王和教會「獨裁權力」一邊的人。這部歷史告訴人們，只有從專制主義的羈絆下解放出來，英國人才能享有法律下的種種自由，才能通過貿易獲得財富，給他們的孩子提供良好的教育，這樣，他們的孩子又能享有和捍衛好不容易贏得的自由。麥考萊這個英國輝格黨史學家開創了一個解釋歷史的傳統，這就是將歷史解釋為一個從野蠻和無知到和平、繁榮與科學的進步過程。拜現代性思維之賜，這個傳統影響深遠，雖然讀過麥考萊書的人不會太多。
「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。」一戰的炮火和血腥，以及大英帝國的逐漸沒落，使得人們對輝格黨人解釋歷史的模式及其進步史觀產生了深深的懷疑。歐克肖特的劍橋老友，英國著名史學家布特菲爾德（Herbert Butterfield，1900-1979）在1931年出版了一本篇幅不大，卻影響不小的著作《輝格黨對歷史的解釋》，對輝格史觀作了深刻有力的批判。在布特菲爾德看來，輝格黨人解釋的歷史是一部「自由民主」的英雄從各種保守專制的勢力和個人那裡贏得讓步的進步的歷史，但這部歷史是有問題的，它是用當前的觀點來解釋，或者說重構歷史，並不是真正發生的歷史。布特菲爾德在1949年又發表了《近代科學的起源：1300-1800》一書（按：此書在上世紀八十年代已有中譯本，可惜似乎沒有引起國內學者的足夠注意），試圖以非輝格黨式的方式來寫近代科學史，即不再把科學史看作是一個成功的故事、一部科學研究的凱旋史。相反，他把科學上失敗的事業、死結和不成功的嘗試都看作是對於真正理解科學史非常重要的東西。歐克肖特對此非常贊賞，說布特菲爾德避免了倒讀歷史的陷阱，即避免了以今度古，歷史應該秉筆直書，而不是偏袒勝利者和成功者。

在歐克肖特看來，真正的史學家應該根據事件自己的歷史來認識它們，而不是根據它們與史家自己當前關心的問題的相關性來認識和解釋它們。以今度古，倒讀歷史，必然造成對真正歷史的歪曲。他在評論布特菲爾德的著作中，從歷史哲學的高度，對輝格黨的歷史方法論進行了更為透闢的分析和描述。他寫道：「輝格黨的歷史學家信奉一種單線的事件過程的觀點，認為自己屬於這樣一個學科：闡明過去各種行為和事件那唯一的趨勢，這趨勢的內部似乎具有各種當前（那些他認為是重要的事物）的種子。他的英雄是那些屬於這個譜系的人，他們的生活似乎預告了當前，以及那些由於具有『現代性』而被挑選出來的人；其餘的則被看成是對此沒有貢獻的人，或僅僅作為妨礙這個過程的人而被認為在該故事中有一個位置。這樣，由於只盯著過去中那些似乎類似於當前的東西，他們很容易認為『歷史在我們這一邊』。研究過去似乎不僅為他們決定誰在正確的這一邊的機會，而且也提供了表達道德贊成和不贊成的機會。」

輝格黨式解釋歷史的方式其實我們並不陌生，現代撰寫的中國歷史，很少不是輝格黨式的。由於篤信社會進化論，寫歷史的人都希望自己寫的歷史能「證明」「歷史前進的正確方向」，能指出「人間正道」，能符合「世界潮流」，能證明政治變動與事件都是「歷史的選擇」，能證明當下的一切都是合理的，等等。雖然史學家很少有人不把「科學」與「實證」奉為金科玉律，但我們的歷史是少不了進步與反動兩條路線的斗爭的。歷史書有時也像極了蹩腳的好萊塢電影，好人壞人黑白分明。這與其說是夫子春秋筆法的遺意，不如說是現代性的體現。夫子不知道歷史發展還有什麼方向，而現代史學家不但知道這天命一般的方向，而且以此來「筆則筆，削則削」了。由此也可見，輝格黨式的解釋歷史的方式確如歐克肖特所說，是「歷史研究傳統中最有影響的思維方式」。它實際不是英國輝格黨人特有的，而是一種現代性的思維方式。即便布特菲爾德本人，也難免這種思維方式及其歷史方法論（可參看C. T. MacIntire寫的布特菲爾德的傳記: Herbert Butterfield: Historian as Dissenter，耶魯大學出版社，2004年）。

現代性在一定意義上可以說是一種特殊的思維方式，輝格黨解釋歷史的方式則是這種思維方式在史學中的體現。歐克肖特這樣分析輝格黨歷史解釋的思維方式：「構成輝格黨歷史解釋的思維方式不僅產生一種片面的過去觀，而且也產生一種狹隘的當前觀。實際上是各種沖突的目的和利益的結果，或甚至是副產品的東西，被弄得似乎是一個單一的、同質的、戰勝了敵對和阻礙的活動趨勢的完成。」這種思維方式對史學家是極為不利的。因為「它說服史學家在過去中只尋找那些能被當前直接吸收的東西；然後，當他離開故事大致的線索（就像在刪節本中可能出現的那樣）去仔細研究一個特殊的時刻或特殊的變化，它就辜負了他」。布特菲爾德在他的書中說過：「如果所有事實都得到充分敘述的話，從它（按：即輝格黨的歷史解釋）產生的方法和歷史都將是不可能的。」這就是說，輝格黨式對歷史的解釋是建立在對歷史事實的掩蓋、忽略、刪節和歪曲的基礎上的，一旦所有事實都得到充分的敘述，輝格黨式的歷史就將不能成立。

那麼，史學家如何避免輝格黨式的思維方式？歐克肖特的回答是：他要使自己習慣在過去中尋找與現在不同的東西：歷史學對他來說是研究過去不同於現在的方式。為了避免把歷史變成一個純粹成功的故事，他要特別留意任何時候的失敗者，因為他們對事情的貢獻最有可能被忽視或誤判。但這還遠遠不夠，警覺不同和留意失敗還只是對他試圖避免的錯誤的一個粗淺回應，它們還只注意被輝格黨式的解釋忽略的東西。要真正擺脫輝格黨式的思維方式，史學家得有這樣一種思維方式，即把一切後來的形勢理解為整體以前形勢的產物，他要有這樣一種歷史變遷觀：即歷史變遷就是一種具體形勢讓位於另一種具體形勢，每一個形勢都是突然發生的，它出乎任何行動者的計劃和意圖之外。他這樣來解釋歷史過程：他與他的同行是歷史過程的發明者，但這不是說闡釋歷史過程根本不管證據，而是說歷史過程是一個（考慮所有證據）的活動的產物，而歷史變遷的參與者假定是被排除在此活動之外的。史學家應該解釋的是事情復雜的結構，而不是發展的同質性路線的一般原因和條件。

歐克肖特從他哲學生涯的一開始就認為，我們對待事物可以有不同的態度，或者說，不同的經驗模式。在西方文化中，這樣的經驗模式主要有三種，即科學、歷史和實踐，後來他又加上了詩，即審美經驗。因此，在事關過去時，必須區分歷史的態度和實踐的態度。所謂歷史的態度，就是為過去而過去地對待歷史。而實踐的態度也可說是當下實用的態度，它不同於科學和歷史，它是從好惡、苦樂、善惡出發來看待事物的。在實踐中，人們總是根據對我們有用還是無用、友好還是敵意來判斷事物，用這樣的范疇來處理事物。因此，對過去的實踐態度總是要將過去與現在聯系在一起，總要以今度古，或借古喻今。而試圖把歷史變成科學或在歷史中發現普遍規律或一般原因，也往往是由於實踐利益使然。輝格黨式對歷史的解釋，歸根結底是在用實踐的態度，而不是歷史（史學）的態度來對待過去。因此，研究歷史的人必須區分歷史的過去和實踐的過去，才會有合適的研究歷史的方法，才能從實踐的語言（idiom）中解放出來，歷史知識也才有自主性。

但這決不意味著歐克肖特是一個實證主義者，恰恰相反，他同樣堅決反對實證主義歷史觀。如果說輝格黨式歷史觀是將實踐誤解為歷史，那麼，實證主義歷史觀是將歷史誤解為科學，從哲學上看，同樣犯了范疇混淆的錯誤。史學家的任務是「以這樣一種方式去理解過去的行為和發生的事，即以一種它們在當時決不會這樣被理解的方式來理解它們」。過去的行為和事件在當時是實踐，如果我們以當事人的方式去理解它們，就是以實踐的方式來對待它們。所以，要完成上述任務，史學家必須「把行為和事件從它們的實踐語言翻譯為歷史語言」。

在《史學家的活動》（收在《政治中的理性主義》中）一文中，歐克肖特承認真正的歷史態度是很難的，尤其在我們的時代。現代是一個不要歷史的時代，「我們的主導興趣不在『歷史』，而只在追溯的政治。過去比以往任何時候都更是一個我們像周日下午草地上的賽犬那樣操練我們道德和政治觀點的地方」。我們對過去很少能有徹底的歷史態度，因為這種態度「是一種嚴格復雜的關於世界的思維方式的產物」，是創造一個完全不同於我們在其中如魚得水的實踐世界的世界，「那是一個復雜的世界，沒有統一的感情或清晰的輪廓；在此世界中，事件沒有普遍的格式或目的，沒有方向，不指向世界的有利條件，不支持實踐的結論。它是一個完全由偶然組成的世界」。這個世界，當然不是一個曾經客觀存在的世界，而是史學家經過思想的艱苦努力得到的世界。

然而，歐克肖特從來就不承認有純粹的過去，對他來說，過去只是讀現在的一種方式。他在1983年出版的《論歷史及其他論文》一書，充分表明了這一點。這部著作被人認為是「二十世紀對歷史最深刻的論述之一」。在這部著作的第一篇論文中，歐克肖特指出，我們總是從現在去看過去的，因為我們首先面對的，毫無疑問是現在，並且是實踐的現在，即感知和滿足我們需要的現在。這個實踐的現在決不僅僅是單純的現在，而且也是對將來的某種投射，所以它實際上是現在-將來。我們首先是從這個現在-將來形成我們的過去觀念的，過去總是以這樣那樣的方式與我們實踐的自我理解和活動聯系在一起。因此，人們會理直氣壯地說「一切歷史都是當代史」；或者將中國近代歷史理解為一個「轉型」的過程或「走出三峽」的過程。

可是，除了實踐的過去外，還有歷史（即史學）的過去。歷史研究也是從現在建構過去的，但它的現在根本不同於建立在實踐活動上的現在。它是一個由遺存的人造物和言說構成的現在，史學家把這些人造物和言說看作是自己的證據，從中推出一個已經不存在的過去。對於史學家來說，遺存的人造物和言說是還未得到理解的對象，史學家得確定它們的真正特徵。確立過去的遺存物和遺跡的特徵只是歷史研究的開始，下一步是從這些得到證實的遺存物中推斷出一個由許多得理解為實際發生過的事件組成的過去。這個過去不是作為實在的過去，而是作為歷史的過去。史學家不能創造過去的事實，但可以創造過去的歷史。歐克肖特以蒙森為例，他沒有創造羅馬共和國，但他是羅馬共和國的創造者之一。「歷史的過去是一個本身在過去從未在場……的過去。它不能被發現也不能被發掘，不能回憶也不能收集，而只能推斷。」它是歷史研究的結果。

歐克肖特不會反對一般人對歷史的實踐（實用）態度，因為實踐中的人必然會這么做；但他反對史學家對歷史的實踐態度。他認為，史學家的問題是：「我如何能認識和喚起一個決不是我自己的過去？或者它也許是我自己的過去，但它的意義決不在於它是我自己的過去？」歐克肖特關心的過去只是史學家研究和寫出的過去，這個過去必須有別於實踐的過去。只有這樣，才能捍衛歷史知識的獨立性，而防止將它變成一種對待過去的實用態度。在他看來，海德格爾的《存在與時間》就是對歷史持這樣一種實用的態度。海德格爾與歐克肖特一樣，首先指出「歷史」一詞的模糊性，即它既可指歷史實在，又可以指歷史學。歐克肖特在後一種意義，即「史學」的意義上用這個詞，而海德格爾卻是在前一種意義上用這個詞。海德格爾贊同尼采根據歷史對生活的實用意義來看待歷史的觀點，並且認為史學家寫史不可能沒有他那個生活世界的種種預設。而歐克肖特卻說：「只有當我們把我們自己的此在用括弧括起來，才能歷史地（史學地）思考。」他用同一部《大憲章》在律師和史學家那裡意義是不一樣的，來證明歷史（史學）意義和知識的獨立性。他堅持海德格爾排斥的理論態度，認為歷史（研究）是一種理論活動。在古希臘，一個theoros或「理論家」是「一個旁觀者，他追隨和理解……一個theo……一個場面（或）一個『發生』」。這是他在《論人類行為》中對「理論」一詞的詞源學解釋，為的是要說明，史學家是一個袖手旁觀的觀察者，而不是實踐的參與者，他不能以實踐的目的為導向來寫歷史。也因此，他堅決認為，史學家是沒有資格進行道德評判的，史學不是進行道德判斷的地方。

歐克肖特的這種歷史哲學，不要說向來有「以史為鑒」傳統的中國人，即使在西洋人中，也很少有人接受。有些人同樣對輝格黨式歷史學不滿，如列奧·施特勞斯在《論柯林伍德的歷史哲學》中就批評柯林伍德科學的歷史就是從史學家現在的觀點去看過去的觀點，認為他是犯了倒讀歷史的錯誤。但施特勞斯認為，寫史內在就有價值判斷。伯林與歐克肖特一樣反對歷史決定論，無論是目的論決定論還是因果決定論，但反對的理由不一樣。歐克肖特是因為歷史過去和實踐過去的區別，而伯林恰恰是因為歷史決定論取消了史學家的道德判斷。他認為歷史解釋只有在它們符合我們的實踐經驗和我們日常的道德責任概念時，才有說服力。他在倫敦政治經濟學院所作的一篇題為《歷史的不可避免性》的演講（布特菲爾德是這篇演講點名批評的對象）中說：「純粹描述、完全客觀的歷史始終是一個抽象理論的虛構，一個對前幾代人的假話和自負的一種劇烈誇大的反應。」在他看來，史學家必然，也應該有道德判斷。沒有道德判斷，歷史就不成其為歷史。

歐克肖特區分對過去實踐的理解與歷史的理解並沒有錯，至少在理論上是可以有這樣的區分的；他反對以現在-將來的實用目的來扭曲歷史也沒有錯，但他顯然沒有看到史學家和任何試圖理解過去的人不可能分裂他的存在，理解不僅是思維活動，更是存在活動。史學家也不可能是一個中立的旁觀者，生活中是沒有旁觀者的，歷史理解不等於無傾向乃至偏向的理解。例如，有人就指出，布特菲爾德對輝格黨式歷史解釋的批評，也是出於他自己的偏見。作為一個虔誠的基督徒，布氏不能容忍輝格黨那種樂觀主義的歷史觀使有罪的人類，而不是上帝，成為他們命運的決定者。史學家恰恰應該承認自己的有限性，才能從根本上反對那種自稱掌握了「歷史發展規律」或「歷史前進方向」或「人間正道」的輝格黨式歷史解釋，亦即上帝之眼式的歷史解釋，才能使歷史不至於成為實踐或意識形態的工具。

J. 國學大師誰能幫助企業科學發展

管理大師乾泉解讀國學中的「財富哲學」

由國家「653工程」相關機構舉辦，中國商學院聯盟、國學與管理高層論壇承辦的「國學與和諧企業文化建設」報告會，近日在清華大學科技園科技大廈舉行。來自包括企業界、管理學界和關注國學與管理問題在內的各方人士近200位人，懷著濃厚興趣聆聽了著名管理哲學專家乾泉教授「國學與中國企業創新管理方略」的主題報告。 「653工程」是國家「十一五」規劃中現代管理領域知識更新的大型長期項目，由國家人力資源和社會保障部、中國企業聯合會共同主辦,其中的「國學與和諧企業文化建設」子項目由中國商學院聯盟與全息創新管理顧問機構承擔。 面對21世紀環境、資源與文化沖突，企業家、職業經理人、管理學家、經濟學家、政治家們都在開始認真反思傳統經營方式、競爭手段和發展管理模式所面臨的各種矛盾和挑戰，紛紛探索和研究新的管理工具和管理模式，從工業文明的先鋒歐美帝國，還是到正在崛起的商業巨龍--中國，普遍出現了反思傳統、走向自然、文化回歸的思潮，國學再次成為社會關注的熱點，人們希望從中華民族文化傳承中破解迷思，汲取靈感、反哺修煉、追求超越。 作為國家「653工程---國學與和諧企業文化建設」項目組負責人、首席專家，乾泉教授多年來致力在易學、國學等中國傳統文化的基礎上，建構中國管理哲學。乾泉認為，中國企業要經得起國際競爭，沒有中國優秀傳統文化的支撐是不可能的。為此，他結合現代西方管理思想體系,深入研究中外成功企業管理案例，升華企業實戰經驗,積極倡導秉承中國哲學和文化傳統,以宇宙全息統一論為指導，利用易學的全息思維解決企業管理難題,並創立了以「組織生命全息理論」為核心的中國管理哲學理論體系。據了解，乾泉先後為數以千計的企業高管官員和政府講學培訓，為眾多企業提供管理診斷或咨詢內訓。他在中國管理哲學領域的全新思維、觀點和理論，被越來越多的人視為科學而實用的決策、管理與經營診斷工具,引起了經濟界、企業界和社會有關各方人士的廣泛關注。
在報告中，乾泉先生指出，國學是重塑中國企業文化的優秀基因，蘊涵著豐富的「財富哲學」。中國企業只有通過塑造自己優秀的企業文化，才能贏得社會和國際同行的尊重。在中國要成為受人尊敬的優秀企業家，就必須了解中華民族的文化基因。乾泉先生對《易經》、國學中的全息哲學思維研究有著獨到見解。他認為，《易經》中的五行八卦與現代企業的組織變革、商業模式、品牌質量、戰略決策、市場營銷、資本結構、文化價值、管控制度都是息息相關的，《易經》全息思維為中國企業家破解企業組織基因密碼提供了直接的戰略管理模型，為中國企業的創新管理提供了理論思考的依據。 乾泉先生認為，中國文化的代謝周期影響著中華文明的歷史進程，維護著中華民族的統一；同樣地,企業文化的進化和代謝規律也影響甚至決定著企業的生命周期。他強調說，團隊文化是構成企業文化的靈魂和基石，國學則是企業團隊文化母體基因的源泉。建設和諧企業文化，首先要實現團隊文化的和諧，必須重視從國學中汲取營養。 乾泉先生高深博大的理論體系、縱橫捭闔的引證和機智幽默的談鋒，使與會者如飲醍醐，原定二個半小時的報告在不知不覺中過去，不得不延長了一個小時，「國學裡面竟然有這么多寶貴的思想智慧和理論方法，值得我們中國的企業管理者和企業家研究、借鑒和學習」，與會者的話語里大都是這樣的慨嘆。報告結束後，還有很多企業界人士將乾泉先生團團圍住，或不斷追問著他們饒有興趣的問題，或搶著與乾泉先生交換名片,或探問下一次報告的時間、地點……
據了解，「653工程.國學與和諧企業文化建設」高級研修項目，內容包括中國管理哲學與和諧文化基因，道家思想與企業戰略管理文化，佛墨哲學與和諧企業文化價值體系，法家權變思想與和諧制度文化體系，兵家思想與現代企業經營謀略，儒家文化、儒商精神與企業組織創新，鬼穀子、中國企業市場創新與營銷戰略，名家、實學思想與企業品牌文化建設，企業核心能力、資本運營與資源稟賦等九大模塊，其體系完善，內容豐富，被認為是中國企業界、管理界的最具系統性的和諧企業文化管理培訓項目。目前，在各地人力資源部門和中國企業聯合會地方機構的支持下，通過與地方培訓機構聯合合舉辦高級研修班、國學與管理高層論壇、企業內訓等多種形式，面向全國企業縱深推進。
作者：中華工商時報高級編輯 網路新聞部主任譚俞雄

國學與管理學者乾泉
主要社會職務
乾泉教授現擔任聯合國人居署全球最佳範例項目（雜志）中國高級顧問，國際管理工程學會執行副會長,兼國學研究院院長，分別擔任中國和諧指數研究中,中國管理哲學論壇、中華國學教育工程、中國和諧發展論壇等活動執行秘書長,被聘為清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師范大學、浙江大學、上海交大、中山大學、江西師范大學等知名高校國學教育項目兼職教授，擔任國家十一五規劃653工程「國學與和諧企業文化建設」課題專家組成員，同時擔任中國商學院聯盟、中華國學企業傢俱樂部、全息創新管理研究院首席專家，第二屆國際華夏易學文化大會和諧形象大使。同時，兼任和諧國際投資集團等多家國際企業集團和知名中小企業的資深管理顧問；是國學教育、中國管理哲學、全息創新管理領域的知名學者。
學術研究方向
乾泉教授一直致力於在易學、國學等中國傳統文化核心價值的基礎上，建構中國管理哲學，並認為中國的國際化應該是中國傳統文化的現代化和國際化，中國企業要實現國際化，中國企業文化首先要經得起國際競爭，中國創造如果沒有中國優秀傳統文化的支撐是不可能實現的。其學術研究方向：國學教育、中國管理哲學、易經與管理、老子與管理、國學與管理、組織生命全息理論、全息創新管理理論、企業全息發展戰略研究、中國企業家精神、和諧企業文化、中國和諧發展指數理論體系等。乾泉教授通過與知名高校合作，先後有一萬多高管人員講學培訓，為100多家企業提供管理診斷或咨詢內訓，先後擔任多家企業集團的管理顧問、經營策劃、獨立董事等，積累了豐富的理論和實戰管理咨詢工作經驗。上月中旬華工商時報采訪報道乾泉教授的主要學術點《易經：中國管理哲學的核心？》一文，新華網、中國經濟網、網易、新浪等數百家權威財經均予以轉載，引起社會各界的強烈反響。
主要學術成果
乾泉教授主要學術研究領域,涉及企業戰略創新,文化創新,制度創新,組織再造,資本運營,創業管理,組織生涯規劃,職業生涯設計,運行模式重塑等。多年在不斷研修易、老、國學的基礎上,結合現代西方管理思想體系,深入研究中外成功企業管理案例,主張屏棄傳統思維的局限性,積極倡導秉承中國哲學和文化傳統,利用易學的全息思維,模擬組織主體生存、成、創新、發展和組織遺傳的原生生態環境,創立了《組織生命全息理論》、《自然管理法則》、《組織基因DNA結構模型》、《組織基因法則》、《全息能力理論》、《全息戰略管理》、《全息企業文化管理》和《中國企業超速成長模式》等理論體系。乾泉教授在易學、五行學說等中國哲學的基礎上，結合生命科學、基因工程學、全息信息工程學、系統工程學、協同理論、現代控制論、宇宙物理學、量子物理學的最新成果，對現代管理學理論體系的集成創新；全面解析了社會組織的DNA結構和遺傳密碼,詳細闡述了有機社會組織的生命周期、組織行為、組織進化與社會環境間的全息關系,填補了中國在創新管理理論方面的空白；作為科學適用的戰略決策,創新管理和經營診斷工具,引起了經濟界,企業界和新聞等社會各界的廣泛關注.
發起並擔綱中華國學企業傢俱樂部首席專家
為繼承中國優秀傳統文化，大力發掘、研究、推廣和普及國學核心價值，提高國民尤其是廣大青少年、婦女兒童和企業員工的國學素養，把握國學核心價值，積極推動中華民族文化復興偉大事業，以實際行動促進和諧社會建設；由民政部中華慈善總會、文化部國家博物館、中國科學院管理評論雜志、教育部中國實學研究會、教育部中國人生科學學會、中國經濟社會發展與創新決策中心、北京大學國民素質研究中心、北京師范大學易學文化研究中心、中國古代管理思想研究會、中華國學企業傢俱樂部、和諧中國網、中國書畫家協會等數十家單位倡議發起「中華國學企業傢俱樂部」，由乾泉教授擔綱中華國學教育工程首席專家，並聯合開展「中華國學教育工程」、「國學與企業管理大講壇」、「2008國學勵志營」等大型系列公益活動。 各項活動贏得了全國主要城市的企業家組織、重點院校、教育部門和知名中小學的廣泛參與，得到了參與學習交流的廣大企業家群體、企業員工、高校師生、中小學生及其家長的熱烈歡迎。
乾泉教授國學演講和培訓課程
1、《易經》與財富智慧人生
2、易經與中國企業創新管理
3、國學與重塑企業和諧團隊文化
4、國學與構建中國管理哲學
5、國學與中國企業的執行力
6、國學與中小企業快速成長
7、儒家文化與企業組織變革
8、老子《道德經》與人生智慧
9、《陰符經》、《陰陽五行》與全息管理
10、鬼穀子、毛澤東與企業創新戰略
11、組織生命全息理論與企業管理診斷
12、中小企業HR資本化戰略
13、企業家全息戰略思維
14、人才全息能力評價與塑造方略
15、全息企業文化診斷、塑造與管理
16、國學與企業人力資源管理創新
17、國學的核心價值與學習方法
18、國學人文素養與命運
乾泉國學管理課程的八大特點
1、原創中國管理哲學思想與實踐操作
2、全面解析企業成長基因與管理瓶頸
3、比較中西方管理及其商業思想精華
4、主張道德結構與企業文化重建結合
5、個人職業生涯與企業目標戰略結合
6、倡導積極創立和諧企業文化新機制
7、講解獨創簡明實用的管理診斷工具
8、呼籲企業家與其職業經理一起成長
知名學者乾泉教授認為，「國學」 就是中國文化和中國傳統哲學，其基本結構按照河圖洛書、易經哲學傳統，也分為「八卦九宮」之型，即為「易學道家（太極八卦）、陰陽五行（乾卦）、佛家墨家（兌卦）、法家（離卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、縱橫家（坎卦）、名家（艮卦）、雜家農家（坤卦）」在2000多年前的先秦時中國文化已驅成熟。因此，中國社會是一個主要靠完善、文明的文化驅動的理性文明社會。中國在近代的落後有其自然生態突變等諸多原因，不能因為此就一味否定中華文明的先進性。
隨著中國經濟社會改革開放三十多年來的飛速發展，中華民族以自己的智慧取得歷史性的偉大成就，中國傳統文化也隨贏得世界的尊重，中國人對自己的文化逐漸恢復了自信，「國學」再度成為熱門話題。乾泉教授認為「國學」在今天應為「中國優秀的傳統文化」，意即「中華民族傳統價值觀」，是中華6000年文明的代名詞，實乃為「立國之本」也。
乾泉教授談管理
人是經濟動物的假設
兩百多年前，亞當斯密提出「人是經濟動物」，體現了人類管理重心從政治管理向經濟管理的轉向，對財富的追求是人類的焦點，財富的主要表現形式是商品和貨幣，誕生了以企業為財富創造中心的社會組織形態，通過殖民地、市場行為和科學技術來掠奪資源，造就了西方空前的工業文明。
人是文化動物的假設
近二十年來，人類由工業社會向信息社會轉型，思想家卡西爾在50多年前就提出「人是文化動物」，勞動密集型產業逐漸向知識密集和智力密集型產業轉移，對文化價值的追求和全面實現成為人類的焦點，人們通過知識、信息資源的加工生產或利用其對傳統工業進行改造，來獲取或分配財富，財富的主要表現形式是知識產權和文化價值，人類迅速走上信息文明。
盡管人類的科學技術取得了史無前例的成就，新經濟和後工業社會的時尚的潮流，在沖擊、改變著這個星球上每個角落裡的每個人的生活方式和生產方式，人們在享受著史無前例的信息文明、知識文明和物質文明的輝煌成果;但是，隨著信息化和全球化步伐的日益加快，我們也應該看到，世界上不同民族族群、不同地域文化和不同文明價值間的猜忌、不信任、沖突和矛盾還在加劇；人類面臨著恐怖主義、戰爭殺戮、瘟疫疾病、自然災害等新的陰霾；經濟、科技、信息、教育發展的不均衡，導致人口貧困、資源掠奪、貿易不平等、人群素質差異拉大等問題日益嚴峻；人類與大自然的關系也在急劇惡化，大自然在用它們特有的方式——海嘯、颶風、洪水、瘟疫等自然災害，肆虐、嘲弄和教訓著人類雜亂無章、傲慢偏執的「科學技術」和「先進生產方式」。高度文明和高度不安全這對孿生兄妹，悄然成為當今時代的形象代言人。面對生存安全、組織成長、責任倫理、價值取向、可持續發展的現實，人們深深地陷入了對人與自然、科學與發展、民主與管理、價值與傳統的困惑和迷思。
乾泉教授論企業管理的困惑
作為社會組織主體的現代企業，其所賴以生存的市場環境、技術環境、生產環境、人力資源環境、信息環境等均發生了天翻地覆的變化，資源與環境、發展與競爭、市場與技術、經營與法制、效益與責任、管理與人性等矛盾問題越來越難以調和，甚至逐漸成為制約企業成長和經濟發展的瓶頸；組織生涯目標與員工職業生涯規劃的現實沖突，企業官僚只注重過程細節的本位主義，忽視企業運作的整體性,部門間互相制肘,管理者常常越位、缺位、錯位，過度管理與管理盲點並存,企業創新管理缺失，組織變革乏力；管理原則、管理理論、管理行為往往與管理目標和結果相背離，信用、信任、信譽的危機就像病毒一樣侵襲著企業的肌體，產業發展周期、產品市場周期、技術變革周期成為決定著企業生長周期的宿命；當代西方管理文化和管理行為模式正面臨著文化「移植」和文明沖突帶來的嚴重的「排異反應」。
乾泉教授論國學與管理
如何科學地繼承和發揚中國優秀的傳統文化，吸取國學精粹與人文素養，融合西方先進的科學技術和管理思想，如何科學地總結中國企業管理理論與實踐，對於探索適合中國國情的中國化管理之路，自主創新，順利實現企業戰略轉型，提升中國企業的生命力與核心競爭能力，構建和諧社會和培育中國優勢企業，具有很強的現實意義，也是時代賦予我們的責任和歷史使命。
乾泉大師說，中國的文化結構決定了中華民族特有性格，決定了我們整個民族的思想精神和文明傳承。從伏羲到三皇五帝，再經過西周、東周，歷數幾千年，直至春秋戰國時期，以易學為起源，形成了百家爭鳴的局面，出現了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的「九流十家」之說。「九流」是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家。從管理哲學上講，百家之中主要是五家，即以老、庄為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學思想中，蘊含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以後的歷代政治家和哲學家，秉承易學和五家思想傳統，在他們的「文集」中進一步闡釋和總結出了中國的治國管理之道。中國歷代文人學者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的說理深邃的政論、奏議、書信、雜說，蘊含著豐富的中國管理思想。系辭中道：易窮則變，變則通，通則久。中國古代文明的偉大成就，無不閃耀著易學和合人文精神與可大可久的生命哲學智慧。
乾泉教授論中國傳統文化與企業文化的關系
乾泉大師說，從先秦諸子百家、漢唐道統、宋元理學、明清賢達，到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構建和諧社會理想，系統了解中國哲學發展歷程，把握中國文化傳承的主要脈絡，系統學習中國文化和哲學智慧，以中國先哲們睿智的思辯傳統，深邃的人生哲理，思考和解決在事業、命運和企業管理實踐當中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學思維能力，倡導和諧管理，創新思維，理智、科學和勇敢面對挑戰。
乾泉教授研究認為，很多專家和企業家已經認識到，一流的企業做文化，二流的企業做標准，三流的企業做品牌，四流的企業做服務，末流的企業做製造。按照系統科學原理，結構決定功能，易學的結構決定了中國的文化特徵和華夏文明的核心價值。同樣的道理，企業文化決定著企業的特徵和企業的發展，企業的變革不能忽視企業文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統文化中汲取優秀基因，整合西方先進文化元素，結合企業自身資源條件，建設起頗具特色的企業文化，才有可能塑造起自身企業的核心競爭能力。
乾泉教授指出，國學與管理的全息邏輯關系企業管理的最高境界是經營和諧企業文化，企業管理哲學是企業文化的基礎。中國企業不能滿足於只是輸出「廉價的」中國商品。中國人、中國企業家，應該摒棄自卑、盲目和不自信，應該有勇氣和信心在輸出中國優質產品的同時，也能夠輸出具有悠久歷史和燦爛文化的中華民族的天人合一生活方式與和諧價值觀。魯迅先生講過，愈是民族的，愈是世界的。
大道自然。中國管理哲學大師乾泉教授倡導在繼承和回歸《易經》國學傳統價值的基礎上，整合和突破西方管理哲學的歷史局限，通過對人類農業文明、工業文明、信息文明的生產方式、管理方式、發展方式等社會實踐，進行系統的科學反思、哲學反思、文化反思，秉承中國哲學和優秀文化傳統，認真探索和思考人類的終極價值，探索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的中國管理哲學理論體系，包括理論法則、方法工具、實踐應用；為戰略管理、創新管理、危機管理、人本管理、情商管理、文化管理、和諧管理，建立起具有中國特色的創新管理理論平台；為個人事業、企業組織的成長、變革、創新和發展，提供普適化的簡單易行、科學實用的診斷和管理模型，為全面建設創新型社會、和諧社會提供基本的理論指導和戰略管理工具；為全球化文化融合與和諧世界構建，做出一個擁有古老文明的偉大民族應有的貢獻。
乾泉教授倡導以《易經》國學等中國管理思想價值為基礎，結合中國企業改革開放三十年來的管理實踐，建設具有中國特色的管理哲學與和諧企業文化思想體系；為此他創立了九大法則：
1、「《易經》與創新商業思維」
易:和諧、文明、發展與創新思維方式 ----全息能力法則
易學緣起與全息系統管理
和諧哲學與人生財富智慧
成功事業與職業生涯規劃

2、道家思想與戰略管理
乾：道家與陰陽五行/皇天的昭示 ----目標戰略法則
我們要向何處去......
我們該選擇怎樣的發展之路......
陰陽五行與社會、市場、企業的變革
道家思想與企業戰略決策和戰略管理

3、 墨家、釋佛與和諧企業文化
兌：墨子與釋佛的愛/湖泊的昭示 ----價值倫理法則
如何與這個世界相處
如何調節我們的心靈
和諧企業文化建設......

4、 法家思想與創新管理
離：法家與權利藝術/陽光的昭示 ----激勵權變法則
激勵是生命的本能......
我們追求自由與平等......
制度創新與創新管理.....

5、兵家思想與商業模式
震：兵家與經營謀略/雷電的昭示 ----效率模式法則
時間是生命的指針與坐標......
細節習慣決定我們的價值成就與效率......
商業模式時代的企業運營策略......

6、儒家思想與組織變革管理
巽：儒學與孔子哲學/長風的昭示 ----組織秩序法則
有秩序的組織團隊是成功的基礎......
性善禮樂的教化修煉使團隊更有力量......
和諧的倫理結構是組織變革的原動力......

7、縱橫家與市場營銷管理
坎：鬼穀子的縱橫智慧/弱水的昭示 --—競爭生存法則
環境是決定事物生存發展的前提......
能否適應環境是生存競爭的根本......
市場創新、服務創新與戰略聯盟......

8、名家思想與技術品牌管理
艮：惠施和公孫龍/大山的昭示 ----理性價值法則
名實相符是科學與理性的基礎......
真理是不斷地反思與塑造個性價值......
技術創新、質量創新、品牌創新文化......

9、農家思想與企業資本運營
坤：上農與雜家思想/厚土的昭示 ----能力道德法則
資源不在於佔有而在於如何支配......
能力的大小在於道德資本的修為......
《管子》經濟思想與資本運營管理......
《呂氏春秋》與企業擴張戰略......

10、國學的核心價值與和諧企業文化實踐
國學與和諧企業文化實踐
a、和諧倫理
b、和諧團隊
c、和諧組織
d、和諧文化建設
e、和諧價值管理
f、和諧與創新發展
g、人與自然的和諧
h、和諧社會實踐

乾泉:中國企業管理之痛乃人文之痛
來源：中華工商時報 記者 譚俞雄 著名管理哲學專家、國際管理工程學會執行副會長兼國學研究院院長乾泉教授近日在接受記者采訪時表示，中國經濟的崛起還不足以支撐和詮釋中國和平崛起與構建和諧社會的價值理念，中國文化的崛起才是中華民族真正的崛起。
要用中國管理哲學重塑中國商道文化，共同探索和矯正我們的目標與行為方式，共同履行我們的責任與倫理道德，共同面對我們的未來。 從美國的金融危機，華爾街的垃圾債券，日本的黑大米事件，再到中國的三鹿奶粉事件、襄汾潰壩事件，這些僅僅是經濟發展與社會文明沖突的小小的縮影。乾泉教授發現其中的共同「根源和「元兇」，就是沒有高尚文化、文明道德、價值倫理和規范制度約束的「資本的貪婪」。
時下，作為社會經濟組織主體的企業，其所賴以生存的市場環境、技術環境、生產環境、人力資源環境、信息環境都在不斷出現新的困惑。人們發現，資源與環境、發展與競爭、市場與技術、經營與法制、效益與責任、管理與人性等矛盾日益成為制約企業成長和經濟發展的瓶頸；忽視企業運作的整體性,部門間互相制肘,管理者常常越位、缺位、錯位，過度管理與管理盲點並存,企業創新管理缺失，組織變革乏力；管理原則、管理理論、管理行為往往與管理目標和結果相背離。對於如此諸多現象，乾泉一針見血指出：「中國企業的管理之殤是人文之殤,中國管理之痛是人文之痛」 。他說，如何科學地繼承和發揚中國優秀的傳統文化，吸取國學精粹與人文素養，融合西方先進的科學技術和管理思想，科學地總結中國企業管理理論與實踐，對於探索適合中國國情的中國化管理之路，提升中國企業的生命力與核心競爭能力，具有很強的現實意義。
到目前為止，學術界對於國學尚沒有給出統一的界定。乾泉認為，「國學」就是中國優秀傳統文化和傳統哲學，即中華民族傳統價值觀。按照河圖洛書、易經哲學傳統，其基本結構也分為「八卦九宮」之型，即：易學道家（太極八卦）、陰陽五行（乾卦）、佛家墨家（兌卦）、法家（離卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、縱橫家（坎卦）、名家（艮卦）、雜家農家（坤卦）。他說，國學是中華民族優秀傳統文化的核心價值，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂，中華民族因為博大精深的文化而存續而偉大。改革開放三十年來，中華民族以自己的智慧取得歷史性的偉大成就，中國傳統文化也隨之贏得世界的尊重。
「可以說，國學就是中華民族的生存智慧與財富哲學」。乾泉說，「在中國，做好企業，管理好企業，首先必須了解中國人的性格、思想、價值觀與行為方式，了解他們的生活、理想和對生命的感悟，培育與他們的情感，得到他們的價值認同，那就成功了一半；一個不了解中華民族歷史文化的人，一個不掌握這個民族生存智慧的人，在中國做企業或與中國企業打交道，很難成功。」
乾泉強調，企業管理的最高境界是經營和諧企業文化，而企業管理哲學是企業文化的基礎。中國企業不能滿足於輸出「廉價的」商品，中國人、中國企業家應該有信心在輸出優質產品的同時，輸出中華民族「天人合一」的生活方式與和諧價值觀等具有悠久歷史的燦爛文化。他倡導，以《易經》國學等中國管理思想為基礎，結合中國企業的管理實踐，整合和突破西方管理哲學的局限，系統反思人類文明的管理方式，探索企業和人類的終極價值，建立起全息的中國管理哲學理論體系和具有中國特色的創新管理理論平台，為企業組織的成長、變革、創新和發展提供普適化的、簡易的、科學實用的管理模型，為和諧企業與和諧世界做出中華民族的新貢獻。 老子雲「上善若水」、「大道自然」。乾泉認為，中國企業家和管理者應該有勇氣和能力重新為「財富」進行定義，財富是「言與行」、「品與牌」、「義與利」、「道與德」的高度統一。今天，越來越多的學者和企業家已經認識到，一流的企業做文化，二流的企業做標准，三流的企業做品牌，四流的企業做服務，末流的企業做製造。
乾泉呼籲並相信，將會有更多的專家學者、企業家、政治家等精英界，關注中國易經國學和傳統文化的現實價值，關注中國管理哲學的建構與實踐