四川大學陳傳教授
⑴ 陳摶老祖是哪裡人
亳州真源（今河南周口市鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、洛陽人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣（今河南周口市鹿邑縣）似為其出生地。北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。
⑵ 歷史上真的有「陳傳老人」嗎
陳摶(約871—989)，字圖南，自號「扶搖子」，宋太宗賜號「希夷先生」。他生於唐朝末年，五代宋初道士，由於其出身低微，所以有關他的籍貫、家世、乃至生卒年月，史無定論。《宋史》說他是亳州真源(今安徽亳縣)人。一說他是河南鹿邑人，一說普州崇龕(今四川安岳縣)人。他是道教的著名神仙，舊時命相行業奉其為祖師。元朝趙道一《歷世真仙體道通鑒》稱陳摶享年118歲，而龐覺的《希夷先生傳》則認為陳摶活了190多歲。
傳說陳摶為天生異人。一次，一位漁夫打魚，一網下去，很覺沉重，提上來卻是一團紫色的肉球。漁人飢餓，打算煮食充飢，鍋中水才燒熱，只聽巨雷震響，搖動房屋，球裂了，露出一個嬰兒。於是嬰兒便隨漁人姓陳，取名摶，摶是圓團的意思。陳摶自出後生一直不會說話，直到四五歲時，一次在渦水岸邊游戲，有個穿青衣的婦女召喚他過去餵乳吃，從此才開口說話。據此傳說陳摶當為安徽亳州或河南鹿邑人，因兩地緊鄰，皆在渦水流域，行政區劃，朝有變更，交叉隸屬，或亦有之。陳摶長大後，聰明過人，喜歡閱讀經史百家典籍，一見成誦，十五歲時，詩、禮、書、數及方葯等書一覽無遺，無不精通。
後唐長興二年(931)陳摶舉進士不第，於是不再追求功名利祿。到他的父母過世後，陳摶說：「我以前所學的僅僅能夠記住姓名而已!我將離開家鄉到泰山去，與安期生、黃石公等仙人交遊，怎能如世人那樣在輪回之中生死呢?」便將家產分散送人，自己只拿了一隻石鐺走了。當時士大夫們仰慕陳摶的高潔，爭先恐後想同他結識，但陳摶卻謝絕了。他頭戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒樓、野店；行走時口唱山歌，坐下時談笑風生，如人無人之境。後唐明宗親寫詔書見他，陳摶長揖不跪。明宗待他愈加恭敬，賜號清虛處士，賜予宮女三人。陳摶上表謝絕，獻詩雲
雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。
處士不生巫峽夢，空傾雲雨下陽台。
交付宮中使者，自己立刻隱避了。從此，陳摶隨心所欲地倘徉游歷於山水之間。
有一年，陳摶遇見孫君仿、獐皮處士二人，他們告訴他：「武當山九室岩可以隱居。」於是，他便前往武當山九室岩棲隱，吐納服氣，不食煙火，每天僅飲酒數杯，靜默修煉了二十餘年。這期間，他撰寫《指玄篇》八十一章、《人室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》一萬余字，闡述道的精微奧妙。一天，陳摶深夜立於庭院中，見一神人持劍呼喚道：「你道已修得，應當選擇歸成的地方了。」陳摶說：「您說歸成之地，想來秋天是萬物收斂結實的季節，那麼代表秋天的西方將是我歸隱的地方吧屍當時陳摶七十多歲，隨即徙居西嶽華山，在山下尋得古雲台觀遺址，披荊斬棘，清除榛莽磚石，安居下來。另有一種說法，說陳摶深夜焚香讀《易》，有五個老人經常來聽他誦讀，長眉白發、容貌古怪。時間長了。陳摶便問他們從哪裡來。老人們說：「我們是此地武當山日月池中的龍，這里是玄武帝君治理的地方，華山才是先生棲隱的去處。」五龍命他閉目，凌空馭風飛到華山，將陳摶安放在一塊大石上，陳摶睜開眼睛，五位老人已不見。有人說，陳摶睡覺的本領就是龍教的，因為龍善於睡覺。今華山五龍橋附近的五龍潭，相傳即為五龍馱陳摶來華山之後的棲隱之所。
陳摶初到華山時，山上有老虎吃人，他對老虎大聲呵斥，命令它們離開，自此華山上不再有虎患。平時，陳摶經常閉門卧睡， 往往累月不起。一天，有個樵夫在山麓看見一具屍體，身旁豎著一柄拂塵．走近一看，原來是陳摶。搖一搖，口有熱氣。過了很長時間，他才慢慢恢復呼吸起身，說：「我睡得正香，你為什麼來打擾我?」州將羅彥威將陳摶的事跡奏告周世宗，後周顯德三年(956)世宗命華州地方官詢問他關於點化金銀的道術。陳摶對世宗說：「陛下貴為天子，廣有四海，當以治理天下為要務，何必留意那些小道術呢?」世宗不責怪他冒犯，拜他為諫議大夫，陳摶堅決推辭。一個多月以後，世宗又賜號白雲先生，放他還山，並下詔命令州縣地方官經常關心過問。
陳摶身懷經國濟民的才學，經歷了五個朝代的更迭離亂，每當他聽到一個。朝代的滅亡，總是悶悶不樂，顰眉數日，曾寫過一首詩說
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫陌縱榮爭及睡, 朱門雖貴不如貧。
愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
宋太宗太平興國初年，太宗皇帝曾在賜陳摶的首詩中說：
曾向前朝出白雲，後來蹤跡杳無聞。
如今若肯隨君詔，急把三峰賜與君。
陳摶這才赴詔。進宮前，要求先安置一間靜室休息，太宗便賜他建隆觀。陳摶關門熟睡了一個多月才醒來，身穿羽服，頭戴華陽巾，腳穿草鞋，上朝謁見。太宗在延英殿以賓客禮相待，賜坐交談了很長時間。其時太宗正要征伐北漢，陳摶直言勸止，然而當時軍隊已經出發，太宗聽到諫言很不高興，暫留陳摶在御花園內。不久，就傳來了征戰失利的奏報。太宗這才心悅誠服。宋太平興國四年(979)，陳摶又到京都，對太宗說：「現在可以征滅北漢取河東了。」於是太宗又興王師，果然大獲全勝，一舉滅了北漢，俘獲了北漢王劉繼元。
太宗賜陳摶「希夷先生」的徽號，並經常和他作詩唱和。有一次太宗問：「象古時堯舜那樣治理天下，現在可以辦到嗎?」陳摶說：「堯舜時代，皇帝住的是土坯草屋，土階三尺，茅茨不剪，根據這樣的說法，現在很難比得上。然而，能夠政治清明，不傷財勞民，就是今天的堯舜了。」太宗又命陳摶看一看第三子壽王的命相，派太監引導至東宮，而壽王還未起床，他就轉回。回來後對太宗說：「壽王宮中所養的下人都是將相之材，壽王的命相可知了屍原來所見到的是張耆、楊崇勛和郭承枯之人，後來分別作了宰相和太尉。而壽王也登了帝基，即宋真宗。京城中有一位士大夫到陳摶居處，請教能夠約束自己的方法，陳摶說：「得到便宜的事，不要再做；經常遊玩的地方，不要久戀；得志的地方，不要再去。」聽到的人都以為是至理名言。太宗也想拜陳摶為諫議大夫，陳摶堅辭，乞求放他歸山，太宗苦留不住，只好放他歸山。後又曾多次宣召，陳摶堅持不肯出山，上表謝絕。
陳摶通今博古，尤其精於《易》學，觀察人物好壞貴賤無不應驗。他還能未卜先知。在陳傳的書齋里有一隻大瓢掛在牆上．道士賈復想要但不開口。陳摶對他說：「你來沒有別的事，是看中了我的大瓢吧屍便吩咐下人拿下來給了他。陳摶又能夠預I、吉凶。有一個人叫郭沆，少年時曾居住在雲台觀中，一天陳摶在半夜裡叫他馬上回家，郭沆嫌路遠不想走。陳摶便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告訴說他的母親死了，郭沆這才醒悟陳摶要他回家的原因。陳摶送他一包葯，要他火速趕回去給他母親灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢復了健康。又有一次，成都太宗許仲宣罷官，送來書信和禮物，問他的仕途吉凶。陳摶答復是永不起復，以後不久許仲宣就死了。
後來，陳摶很少到人世間走訪，而常同呂洞賓、壺公、赤松子等仙人在華山聚會交談，飲酒賦詩。有一官家子弟金礪恭敬地前來拜見，並請教睡覺的方法，陳摶聽後微微一笑，回答道：「睡眠的道理不認識，要想脫離生死，跳出輪回就難了。如今人們飲食終日，汲汲鑽營，一夜要驚醒好幾次。精神被名利聲色擾亂，心智被佳餚美酒迷糊，世俗的睡法就是這樣。而高人睡覺時，有蒼龍守在東方，白虎伏在西方，丹田精氣運轉，五臟神水循環，然後神靈出竅，飄然遨遊碧宮，上下昆侖紫府、福地洞天，這樣的睡法不知道歲月遷移與世間憂愁，才稱得上真睡真夢。」於是他送給金礪兩首《睡詩》：
其一
常人無所重，惟睡乃為重。
舉世皆為息，魂離神不動。
覺來不所知，貪求心愈動。
堪笑塵中人，不知夢是夢。
其二
至人本無夢，其夢本遊仙。
真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐里近為葯，壺中別有天。
欲知睡夢意，人間第一玄。
後來金礪有幸見到陳摶仰卧睡去的樣子，沒有呼吸，而面色紅潤，不禁肅然起敬，在床下跪拜而去。
北宋端拱元年(988)的一天，陳摶對弟子賈得升說：「我明年中元(農歷七月十五)後要游峨嵋山，你去張超谷中開鑿一間石室。」第二年，陳摶從峨嵋山回來，石室已成，他欣然來到其中，寫下了幾百字的遺表，大意是說：「我的壽數已有終期，聖恩已難以留戀，已於今年十月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」到了那一天，陳摶命人滅掉燭火，獨自一人留在石室中，用左手撐著下頜而死，享年一百一十八歲。死後七天肢體仍有餘熱，有五色祥雲蔽塞洞口，彌月不散。據說，後來有個太監到峨嵋山，見一人寬袖高冠，自稱東明，善於相術，然而講的多是關於華山的事情。此人走後，太監突然醒悟，疑為陳摶，馬上派人尋找，卻已不知去向。
陳摶作為一位高道、大學問家，他的學術貢獻主要在易學、老學和和內丹學三個方面。在內丹修煉上，他成就了著名的睡功，成為中國歷史上著名的「睡仙」。 陳摶曾寫過一首著名的《睡歌》：
臣愛睡，臣愛睡，
不卧氈，不蓋被。
片石枕頭，蓑衣覆地。
南北任眠，東西隨睡。
轟雷掣電泰山摧，
萬丈海水空里墜。
驪龍叫喊鬼神驚，
臣當恁時正鼾睡。
閑想張良，悶思范蠡，
說甚曹操，休言劉備。
兩三個君子，
只爭些小閑氣。
爭似臣，向清風，
嶺頭白雲堆里，
展放眉頭，解開肚皮
打一覺睡!
更管甚，紅輪西墜。
在常人看來，似乎陳摶一心貪睡，是個整天昏睡的懶道士。其實，非也！陳摶的「睡」是一種高明的修煉，與常人的睡眠毫不相干，是一種形似睡眠——採取了睡姿，實為道家內丹的一種功法。後世傳有《陳希夷胎息訣》和《華山睡功法》，皆為道教靜功。 陳摶的「睡」與眾不同。或說陳摶「多閉門獨卧，經累月到百餘日不起」(《談苑》)，或說陳摶之睡，短則月余，長則數年(《貴耳集》)。陳摶「睡」名遠揚，周世宗柴榮曾把陳摶請至宮中，檢驗他的睡功，他果然熟睡一月有餘(《堅瓠續集》)。這種睡法，世間多麼嗜睡的人也很難做到。所以，他的道友、著名神仙呂洞賓說：「(陳)摶非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修煉內養，非真睡也。」
呂洞賓一語道破天機，陳摶的「嗜睡」是一種高深的內丹修煉功夫，即「胎息」。陳摶修煉的胎息功法，《武當福地總真集》說是神龍傳授，自然是神話。但龍其實是蛇的變異，蛇有冬眠的習性，或許一些道人從中得到了某些啟發，也是可能的。陳摶的功法當然得於人傳。據宋文同《丹淵集》說，陳摶曾師從西蜀高道何昌一學「鎖鼻術」，《呂祖全書》、《匣記》等書又稱陳摶從呂洞賓、劉海蟾那裡學得了「蟄龍法」。陳摶集眾家之長，創立了高超的睡功。
有關陳摶的睡功，明代周靖《赤鳳髓》中作了記載： 日間或夜半子時安靜時，端身正坐，叩齒36通，以喚集身上諸神。然後 寬松衣帶側卧，閉口垂簾(眼瞼)，舌抵上齶。並膝，收一足，一手掐劍訣，掩生門(臍眼)，合齒，開天門，閉地戶(即閉口用鼻呼吸)，心目內觀，坎離(水火)會合，內日月交精也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。陳摶還有一些其它睡式，茲不贅述。陳摶睡時，「出入無息，面色紅瑩」(《歷世真仙體道通鑒》)得以「蛻老而嬰，動如神人」(《丹淵集》)。
陳摶之「睡」，是其神奇的修煉方法、超然的處世哲學和完善自我價值的真實寫照。
⑶ 有誰知道 陳摶老祖 的資料么，越具體越好啊
陳摶（871～989年）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」，賜號「希夷先生」。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。
陳摶籍貫
亳州真源（今安徽亳縣）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。
據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。
北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。
陳摶生卒
陳摶生於唐末，根據道教徒中的說法推算，生於唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，與魏泰所說「生唐末」大體吻合西蜀崇龕縣（今四川安岳縣）龍台驛靈山觀（今觀音寺）。著述《易龍圖序》署有「西蜀崇龕陳摶序》仙逝於宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。
陳摶生平
年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。
陳摶本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成「出世」思想。天福二年（937年）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」
大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。
後周顯德三年（956年）十一月，世宗「以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」
入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。
端拱二年（989年）卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。
陳摶傳說
陳傳，別號扶搖子，是毫洲真源人。他五歲時還不會說話，人稱「啞孩兒」。一天，他在水邊游戲，遇到一個青衣婦人，自稱毛女。毛女將陳傳抱到山中，餵了幾口瓊漿玉液（一說乳汁），陳傳從此心竅開爽，開口說話。毛女又將一本書投入他的懷內，並贈詩 一首：
葯苗不滿笥，又更上危顛。
回首歸去路，相將入翠煙。
陳摶本不會說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，並取出書來，原來是本《周易》。
陳摶好讀易經，手不釋卷。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，並致力於導養之道。他近一部發展了道教修煉之法，創作出《無極圖》等一系列圖式，以「順以生人」，「逆以還丹」的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被後世道教徒尊奉為「陳摶老祖」。
陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他於是拋散家財隱居山中。後來夢見毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。
士大夫們不遠千里慕名而來，陳摶卻側身而卧，不予理會。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。
後唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗聖旨，只得來到洛陽歇見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文戊大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說」高士是不用長禮來對待的。「就將他送到禮賢賓館，釋心照料。 陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡卧，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。 丞相馮道向明宗建議說：「眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！」明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，」望先生萬勿推辭。「陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問「陳摶先生哪去了？」 美女說：「陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，於是就提詩一首，讓我們回復天子，然後就飄然出門而去。」馮只好領三個美女回朝見駕。 明宗一看，那詩寫的是：
雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。
處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。
明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。
陳摶離開京都，一直走到均洲武當山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟穀了，有時一睡就幾個月不起。 轉眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：「我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，願送先生一個好地方。「於是令陳傳閉上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西嶽華山的九石岩上，陳摶就此隱居下來。
華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地裡觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。
又有一次，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一具屍骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，准備挖個坑埋起來。拖起來時，卻認得陳摶先生，樵夫說：「好個陳傳先生，不知為什麼死在這里？」只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：「正睡的快活，為什麼把我攪醒了？」樵夫大笑不已。
華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石岩，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：「先生的住處到底在什麼地方？」陳摶大笑，隨口吟道：
蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風。
因此不將金鎖閉，來時自有白雲封。
王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。
後來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運長短。陳摶又吟出四句詩：
好塊木頭，茂盛無賽。
若要長久，添重寶蓋。
世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有「長久」二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」添蓋了一個「宋」字。宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。 世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不願意接受，堅決請求回山。
陳橋兵變時，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到「先生笑個什麼？」先生道：「你們這些百姓的福運來了！天下終於太平了。」
有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。陳摶見趙晉坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：「你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢佔在上位？」趙匡胤於是就問先生前程之事，陳傳道：「你們兄弟倆的星比他大的多！」趙匡胤因此非常自負，後來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號「希夷先生」。
後來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳傳相間，並說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進京。太宗向他求教修養之道，陳傳說：「天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什麼益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會萬世流芳的。」太宗點頭稱是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年後再來見聖顏，太宗知道留不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子，心急如焚，思忖：「惟有陳傳最能預言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。」 正想到這里，內侍報告說陳摶求見。太宗大驚，請他進宮，問道；「先生這次來有什麼指教？」 陳傳說：「老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷。」 太宗大笑道：「我就知道先生有預測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看。」 陳摶領命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：「先生為何沒有進去就回來了？」 陳摶說：「老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？」太宗於是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是後來的真宗皇帝。
陳摶在京都，有住了一個月，依然回到九石岩。 這時穆伯長，種放等一百多人門人，都築室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳並未曾傳授。 一天，陳摶命門人在張超谷口的高岩上鑿一間石室。石室鑿好後，陳摶同門人一起前往觀看，只見雲煙如翠。陳摶心想：「這就是毛女所說的『將相入翠煙」了。說完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人於是製作了石匣盛放他的屍體，並用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內。門人剛一離開，那塊岩石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥雲，封住谷口，幾十天後才漸漸散去，後人於是把這個地方叫做希夷峽。
宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，並上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。
陳摶成就
一、創繪「太極圖」、「先天方圓圖」等一系列《易》圖，成為中國太極文化的創始人。
在陳摶以前未見有「太極圖」，亦未形成太極文化形態及其理論體系。自陳摶創繪出「太極圖」、「先天方圓圖」、「八卦生變圖」等一系列《易》圖，並發表《太極陰陽說》後，才出現了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨有的太極文化形態和一系列理論的形成，尤其是宋代理學家的形成，推動了宋代歷史的進步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的「宇宙一氣論」，提出了「太虛即氣論」，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應是當之無愧的中國太極文化的創始人，宋代理學的奠基人。
二、著《易龍圖序》、傳河洛數理成為中國「龍圖」的第一人。
「龍圖」又名「河圖」，是「龍馬始負圖」和「河龍圖發」傳說的簡稱，早在《尚書雇命》中有「河圖」記載，因未見圖，兩漢時期學者爭論不休，各說不一。有《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時因戰亂燒毀而失傳。在五代後周時，陳摶著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，從道家文化寶庫中傳出了《龍圖》的基本內容後，人們才知道「龍圖」是一個物象數理起源圖示，後來科學家認定「河圖為數學之母」，「數學為科學之母」，因而才知道《河圖》的重大作用。《易龍圖序》對南宋偉大數學家秦九韶的《數術九章》以啟迪作用。他在自序中數學基礎「自爰河圖洛書，八卦九疇」，即為明證。可見陳摶應是中國「龍圖」第一傳人。
三、注釋《正易心法》，倡先天易學，為中國自然科學的發展提供了有力參考。
他的先天易學，是宋代新「易」學始祖。新就新在把「道儒佛」三家之學融合在一起，三教互補，融會貫通，形成中國古代完整的哲學體系。陳摶認為：周孔《易》學為儒家一家之言，已不能適應社會發展的需要。因此，他在《正易心法注》中明確指出：「學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周孔語言下拘攣。」主張融合三家以治《易》、以治學、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學術思想的指導下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學長達30年之久，「冬不爐，夏不扇」寫出了《皇極經世》巨著，至今仍是物理學、天文學、生態學、自然環境學等自然科學的重要參考工具書。
四、著《指玄篇》、《觀空篇》、《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，並親自實踐，成為天下睡仙第一人。
陳摶十分推崇《無極圖》，並指導和完善道教內丹哲理，不僅使自己率先成為「天下睡功第一」，而且把秘而不傳的內丹學說公開化、社會化，推動了中華全民健身運動發展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內丹。他以「身口為爐」、「宮室為灶」、「腎為水」、「心為頭」、「肝為木」，使木生心火以煉腎水，達到「成塵得變」，結成人體內的無價「金丹」；其核心是「修心養腎」控制人的慾望，不讓野蠻的慾望泛濫，這是他內丹修煉的目的，象這樣的強身延年的內丹修煉法則，至今仍具有重要的現實意義。
五、著《龜鑒》、《心相篇》等，把中國古代相學引向唯物論的范疇。
《龜鑒》明言：「有天者貴，有地者富，有人者壽」。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要「有天」，人在自然界，只要靠勞動和智慧去換取生活財富，「有地」，身處世間，以「道德仁義禮」等的中華民族美德來規范自己。「天地人」三者的協調一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標志。他把自然物質的「水火」認作人的生命之源，重申了古代唯物哲學家認為宇宙萬物的本源是物質的觀點，維護了唯物的「天人相應論」。
六、著《三峰寓言》、《高陽集》、《釣譚集》、《木岩集》、《詩評》等，博學多才，後世尊他為「儒師道祖。」
陳摶與世不爭，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見。(曾諫過多次治國之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗賜他為「清虛處士」。周世宗賜他為「白雲先生」，宋太宗賜他為「希夷先生」。陳摶集「道德文章已系於一身」，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學者虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中評價他為「圖書之傳，百世之師」。
七、書寫「福壽」二字，獨具特色，為後世所推崇。
今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國各地，皆保存了陳摶書寫的「福壽」二字石刻，此二字獨具特色，內含「田給予福、林付長壽」八字哲理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態平衡、保護自然環境、粗食布衣等哲學思想，為後人留下一筆寶貴財富。
八、精通棋藝，立健腦益智之功。
奕棋是中國一門增知強身的一項體育運動，古往今來受到社會的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點易洞對面有棋盤山仙人洞，是陳摶修煉時常奕棋的地方；華山至今還保留一個「博台」俗稱「下棋亭」，傳說陳摶與趙匡胤以棋局贏華山，其遺跡在此。「自古華山不納糧」，就是講的這個傳說故事。2001年陳摶學術研究會會長楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學術方面的資料、照片，受益非淺。
陳摶遺跡
山東青州雲門山有陳摶洞,傳言,摸摸陳摶的頭,吃穿都不愁。
安徽渦陽縣城東北30公里石弓集西北隅,S202省道南側,有一小山,在山石西側一方石面上,有似人卧痕跡,長有數尺。傳說，陳摶在此鼾睡，一覺八百載，把青石壓成人形痕跡，故稱為陳摶卧跡。現在人形卧跡依然可見。
湖北武當山凌虛崖有陳摶隱居處。
陳摶遺譜
話說距今千餘年前，正值中國歷史外的殘唐五代時期，那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閑好手，均為他所敗，於是便有些驕傲起來，誇口說自己是天下第一高手，常發出難逢敵手之感慨。
有一次趙匡胤隨軍至陝西，過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見他只不過是個軍卒，不願與之對弈。趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時，他因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。
趙匡胤 紅先負 陳摶
（五代十國時期某月某日）
1、兵七進一 卒7進1 2、馬八進七 馬8進7
3、馬二進三 馬2進3 4、相七進五 馬7進6
5、炮二進二 卒7進1 6、兵三進一 炮8平7
7、炮二平一 車9平8 8、車一平二 車8進9
9、馬三退二 馬6進8 10、炮八進二 炮7平8
11、兵三進一 馬8進6 12、炮一平四 馬6進7
13、炮四退三 車1進1 14、馬二進一 炮8進5
15、馬七進六 車1平7 16、炮八退三 馬7退9
17、相三進一 車7進3 18、仕四進五 炮8進2
19、相一進三 炮2進4 20、兵一進一 車7平4
21、馬六退七 炮2退5 22、炮八平七 炮8平9
23、車九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8進6
25、兵七進一 卒3進1 26、馬七進八 卒3進1
27、相五進三 炮8平7 28、炮二平三 車4平8
29、車八進二 車8進5 30、仕五退四 馬3進4
31、炮七進八 士4進5 32、馬八進九 車8平7
33、炮三平八 士5進4 34、炮七平九 馬4進5
35、車八進七 將5進1 36、馬九進八 車7平6
37、帥五進一 馬5進3 38、帥五進一 馬3進4
39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一 將5進1
41、馬八退七 將5退1 42、馬七進六 將5進1
43、馬六進四 將5退1 44、馬四退六 將5進1
45、車八平五 ......
至此，黑只有士4退5，然後紅炮九退一，黑只能將5平6，紅車五平四抽車勝定。陳摶一算，不好！華山美夢豈不要落空？急中生智，想出一計，他故意說了幾句諷刺趙匡胤的話，想激怒趙，使其上當。果然，趙怒不可遏，出現失誤，功虧一簣。
45、 ...... 士4退5 46、車五退一！......
趙吃士失誤，應該炮九退一。
46、 ...... 將5平4 47、馬六退八 車6退2
48、帥五退一 車6進1 49、炮六平四 馬4退3
（黑勝）
從此，陳摶便開始呼呼大睡，每當醒來便問：「現在誰是皇帝啊？」當回答不是趙匡胤時，便又倒下大睡。一等就是五十年，當趙匡胤成為皇帝後便把華山賜給了陳摶。而趙本人在下了這局棋後則吸取教訓，很少動怒。大概這也是下棋能修身養性之所在吧。
⑷ 中國有哪些革命烈士
金守兒、陳其美、陳式純、丁麟章、江竹筠（江姐） 、董存瑞、黃繼光、李大釗、孔慶三、盧崇軍、楊靖宇（張貫一） 、魏其虎、王孝和、王德三、趙祚傳、夏明翰、利汝光、雲九霄、苟曉超等。
1、金守兒
金守兒(1955---1979)，浙江省富陽市王洲鄉人。1976年3月入伍，為廣西軍區獨立師獨立團八連六十炮班戰士。勤學苦練，成為投彈能手和出色炮手。1978年4月加入中國共產黨。
1979年參加對越自衛還擊戰，勇猛頑強。1979年2月17日，隨部隊攻打越南保肯公安屯，右額為越軍彈片所傷，不顧包紮，繼續戰斗。下午腹部又被子彈打穿，班長嚴令醫療，送入戰地醫院。
傷未痊癒，即回部力請參戰，摧毀越軍暗堡兩座，3月3日在攻打高巴嶺7號高地戰斗中，與同班戰友殲敵160餘人，被越軍彈片穿破頭部，胸腿亦傷，不及搶救犧牲。部隊追認為「一等功臣」。
2、陳其美
陳其美（1878—1916），字英士，號無為，浙江湖州吳興人。中國近代民主革命家、中國同盟會元老、青幫代表人物，於辛亥革命初期與黃興同為孫中山的左右股肱。
蔡元培稱其可與歷代俠士齊名列傳，並盛贊陳其美為「民國第一豪俠」。
民國三年加入中華革命黨，任總務部長。民國四年潛回上海策動武裝反袁，11月在洪憲帝制呼之欲出之際，陳其美策劃暗殺了上海鎮守使、海軍上將鄭汝成，12月發動肇和艦起義。
雲南護國討袁軍興，陳其美百折不回，誓死捍衛共和，繼續在江浙一帶策動反袁軍事行動，袁世凱對其恨之入骨。
民國五年（1916年），受袁世凱指使的張宗昌派出程國瑞，假借簽約援助討袁經費，在日本人山田純三郎寓所將陳其美暗殺身亡。
3、陳式純
陳式純（1903～1935），金鄉鎮人，1919年在溫州中學讀書，參加反日宣傳隊。後在金鄉成立反日救國會，發動群眾抵制日貨，同時創「旭社」等進步團體，組織醒獅化裝演講會。
1922年考入上海大學，後轉南開大學。1925年，他至河南，在部隊、銀行、學校工作，同年參加中國共產黨。後任中共江蘇省委委員。他四次被捕入獄。
在漢口、武昌、上海坐牢，都經黨組織營救獲釋。1932年乘國慶節組織400多名群眾遊行，被捕入英租界工部局西牢，在長期折磨中於1935年2月逝世。
4、丁麟章
丁麟章（1907—1945），湖南平江人，1927年加入中國共產黨，同年參加平江縣游擊隊；1930年7月，參加紅三軍團組織的第一次攻打長沙的戰斗。
第二年，隨部編入平江縣蘇維埃政府警衛團，任副營長，曾參加湘鄂贛蘇區歷次反「圍剿」的戰斗。
1939年後歷任新四軍第一支隊一團三營營長、第七師十九旅五十六團團長、第六師十六旅團政委。
1945年春，任新四軍蘇浙軍區第一縱隊第三支隊政委，同年年6月，在孝豐百步山反擊國民黨頑軍五十二師的戰斗中，不幸中彈犧牲。
5、江竹筠
江竹筠（1920年8月20日——1949年11月14日），四川省自貢市大山鋪鎮江家灣人，中國共產黨地下時期重慶地區組織的重要人物，為中國共產黨追認的女烈士。
1939年加入中國共產黨。1945年與彭詠梧結婚，婚後負責中共重慶市委地下刊物《挺進報》的組織發行工作。1948年，彭詠梧在中共川東臨時委員會委員兼下川東地委副書記任上戰死，江竹筠接任其工作。
1948年6月14日，江竹筠在萬縣被捕，被關押於位於重慶的國民政府軍統渣滓洞集中營，遭酷刑仍拒屈、拒不交出軍統所要的中共地下黨情報；1949年11月14日，重慶被中國人民解放軍重重包圍之際，被國民政府軍統於渣滓洞監獄所殺並毀屍。
2009年9月江竹筠入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物名單。
參考資料來源：網路——革命烈士
⑸ 陳傳是哪個朝代哪裡人
看到許多人將其讀為陳傳，但其真名為陳摶（tuan），特此引導正確資料
陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、賜號「希夷先生」（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，漢族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），五代宋初著名道教學者
亳州真源（今河南鹿邑縣）人，一說「普州崇龕（在今安岳縣境，縣城外有陳摶墓為證）人」
據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。
北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。
⑹ 河南省鹿邑縣龍屬於哪個市
老子出生地在鹿邑，這是誰也爭不走的？這些東西有必要 老子是中國古代偉大的哲學家，是道家學派的創始人，被尊為道教的鼻祖——道德天尊。是孔聖人的老師，是《世界百位名人錄》中的重要一員，也是我們鹿邑縣人的鄉賢。他的唯一作品《道德經》，僅僅五千多字，卻是一部含天覆地，震古灼今的偉大哲學著作，自春秋戰國以來，解老、喻老、釋老、注老著作不下千百種，並被國外翻譯成多種文字，而且越來越受到人們的重視。不僅在中國,在東方、在全世界，老子的著作以及老子本人，也越來越受到人們的敬仰。舉個例子，近來，一本新的《道德經》英譯本出版權的拍賣，在美國竟有八家大的出版商為之爭奪，最後被美國的哈潑公司以十三萬美元買下。僅僅五千多字的版權，竟然賣到摺合人民幣一百多萬元，一個字合二百多元人民幣，這在世界上也許是最高記錄了。據聯合國教科文組織統計，全世界出版最多的書是基督教的《聖經》，其次，就是老子的《道德經》。為什麼會這樣呢？因為《道德經》是最能代表人類思想發展的、被稱為人類思想里程碑的偉大著作。《道德經》不僅僅是哲學著作，而對政治學、經濟學、倫理學、軍事學、管理學、羅輯學、心理學、養生學、中醫學、環衛學、以及其它自然科學、文學、藝術都有深刻而精闢的論述。老子哲學是我們中華民族主要的精神支柱之一。有人說：「中國文化思想發展史，是以道家思想為哲學基礎的、不斷豐富完善發展的歷史，」所以受到古今中外的極大重視和推崇。每一提到老子我們這位偉大的鄉賢，鹿邑人都有一種親切感、光榮感。從宗教信仰角度來說，鹿邑人絕大多數都不是道教徒，但一遇到天災人禍，兵燹匪患，都在內心默禱「老君爺保佑」，大到水旱戰亂，小到個人的吉凶得失，都把安全的希望寄託在我們這位偉大的鄉賢身上，所以大家關心老子，是崇敬心情的自然流露。 人家為什麼會給我們爭老子，因為老子是道高德崇的千古名哲。簡單地說，他太好了，值得爭。為什麼不爭壞人呢？譬如秦檜、汪精衛，為什麼沒有人爭呢？從這一點說，人家爭也不是壞事，也不能一聽說有人爭就想罵人家，人家爭也是想沾沾光嗎？而且和我們爭老子、爭陳摶也不是從現在才開始，早在明清時代，安徽的亳州、穎州就和我們爭過，他們把老子陳摶說成是安徽人，《亳州志》、《鳳陽府志》都有記載，不過他們沒有爭過去，後來他們不爭了，他們自行糾正了。清光緒三年，《重修安徽通志》卷二百六十《人物誌隱逸》序上說，「今按宋陳摶為亳州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」，他們承認了錯誤，自行改正，書上也不這樣寫了，從此就不和我們爭了。但這種錯誤的說法還時隱時現地流傳著，如前幾年，亳州的某些人搞過什麼「陳摶千年祭」，還在亳州城南十九里陳營村蓋了一片陳摶廟，有位亳州市的朋友還寫了一篇陳摶里籍在亳州的文章，對此我們做了一些工作，也寫過兩篇文章，一是《陳摶里籍初探》發表在我們的會刊上，內容是表明我們的立場。我們的立場是陳摶先生是鹿邑人，不容置疑。二是《陳摶故里再探》，這是對著四川的。四川大學有位叫胡昭曦的教授，他在四川學報上發表了一萬多字的考證文章，考來考去，證明陳摶先生是四川崇龕人，我們的《再探》一文發表在《中州今古》上，我們提名道姓地說與胡昭曦教授商榷，希望他讀了我們的文章有所表示，可是直到現在，也沒有看到他的意見，他可能也不爭了，我們還准備寫《陳摶故里三探》，這是專門對著亳州的，論戰的對象是亳州市寫文章的那位先生，後來在福州會議上我們相識了，他很主動，很和善，吃飯、住宿處處關照著我們，雖然是新相識，關系很好，無話不談，一次我們表明陳摶是是鹿邑人，不是亳州人。我說在這個問題上我們有分歧，亳州市的那位先生說：「我們沒有分歧，我那篇文章是奉命之作，不足為憑」。畢了，他不爭了，於是《三探》至今也沒有寫，至於爭老子，現在仍在進行中，不過已經接近尾聲。誰和我們爭老子呢？安徽省渦陽縣，准確的說，渦陽縣的某一些人，公開拋頭露面的是揚光先生。
⑺ 扶搖子是誰
陳摶（871～989年）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」，賜號「希夷先生」。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。
陳摶籍貫
亳州真源（今安徽亳縣）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。
據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。
北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。
陳摶生卒
陳摶生於唐末，根據道教徒中的說法推算，生於唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，與魏泰所說「生唐末」大體吻合西蜀崇龕縣（今四川安岳縣）龍台驛靈山觀（今觀音寺）。著述《易龍圖序》署有「西蜀崇龕陳摶序》仙逝於宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。
陳摶生平
年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。
陳摶本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成「出世」思想。天福二年（937年）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」
大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。
後周顯德三年（956年）十一月，世宗「以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」
入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。
端拱二年（989年）卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想
⑻ 安岳有哪些歷史名人
安岳的歷史名人有：
1、秦九韶：
秦九韶，字道古，是南宋著名數學家，與李冶、楊輝、朱世傑並稱宋元數學四大家。精研星象、音律、算術、詩詞、弓劍、營造之學，歷任瓊州知府、司農丞，後遭貶，卒於梅州任所。
1247年完成著作《數書九章》，其中的大衍求一術、三斜求積術和秦九韶演算法是有世界意義的重要貢獻，表述了一種求解一元高次多項式方程的數值解的演算法，正負開方術。
2、陳摶：
陳摶，字圖南，號扶搖子，賜號白雲先生、希夷先生，北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。唐僖宗文德元年，陳摶受皇帝召見，賜號清虛處士。後唐長興三年，陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年，隱居武當山九石岩。
3、許黃玉：
許黃玉，又稱普州太後，生於公元33年7月7日，卒於公元189年3月25日，壽157歲，三韓弁韓建立的伽倻國金首露王王妃。
4、楊宣泰：
楊宣泰於大清康熙58年湖廣填四川，由湖廣行省辰沅永靖道辰州府桐木沖入川，插站為業。遷居於大清國西蜀四川北道潼川府安岳縣喜井鄉石廟寺下殿廟河溝，挽草為界，以12畝地起家。
楊宣泰一生奮發圖強，堅苦開創，大成家業，富甲一方。繁衍生息，瓜瓞綿綿，枝繁葉茂，為四川省資陽市安岳縣魚龍鄉廟河溝入川始遷祖。
5、康白情：
康白情字鴻章，時候中國白話詩的開拓者之一，畢業於北京大學，1918年秋，與傅斯年、羅家倫等人組織新潮社，創辦《新潮》月刊，1919年，五四運動開始，康白情及新潮社成員參加了這一運動。