復旦大學教授演講傳統文化

❶ 現代年輕人如何看待中國傳統文化

當今的中國，由於改革開放的力度不斷加大，使得大量西方文化湧入中國，飽受文革之苦的中國人（尤其以年輕人居多）突然接觸到了許多國外的新鮮事物，並能在感覺到新奇的同時很快的以一種新的思想去理解，而原有的所謂傳統的概念，也就在這個過程中慢慢淡化了。變得好似中國文明不是五千年而是改革開放的近三十年一般。隨著經濟水平的不斷提高，西方文化對於中國人的影響也越來越大，存在了幾百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起，與我們生活息息相關的東西已經成為了西方品牌的天下，港台和西方流行音樂由於緊跟時尚潮流，受到許多年輕人的喜愛，一個個西方油畫展讓更多的人熟識了拉斐爾達芬奇梵谷達利，英超意甲NBA逐漸成為了人們茶餘飯後的閑聊話題，更多的孩子們熱衷於歐美日韓的電子游戲......
經濟在飛速發展，GDP已然躍居世界第二位，伴隨著北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會的相繼成功舉辦，中國在世界的知名度越來越高，更多的「made in china」的產品走入世界，有越來越多的老外來到中國，來了解這個古老而現代的國家，了解她的文化，特別是中國的傳統文化。然而，想了解中國傳統文化的老外越來越多，但知道中國傳統文化的中國人卻越來越少，這不得不說是一種悲哀。
經濟的飛速發展、生活節奏的不斷加快，使得人們適應了各種快餐文化，幾乎沒有人再願意去接觸那些費時費力且不適應社會發展的傳統文化，在這種情況下，傳統文化受到了從沒有過的冷漠。可以預見，在不久的將來，很多傳統的文化習俗將會在我們這一代手裡消失，曾經讓所有中國人引以自豪的琴、棋、書、畫，現在知之者甚少！還有多少人會寫毛筆字？還有多少人會畫水墨畫？還有多少人會撫琴？又有多少人會下棋？

❷ 復旦大學老師陳果講課有什麼特點為什麼她如此紅

我告訴你因為陳果活在這個有網路雞湯的時代。你知道嗎？她活是因為有人愛看雞湯文，聽雞湯。還有就是陳果身後肯定會有團隊為陳果做宣傳啊！是吧。要不那麼多名人為什麼沒或就她火了。

陳果作為心理學教授，她的視頻和講社會廣泛關注，非常正常！中國傳統文化雖然博大精深，但並沒有形成各種學科。心理學和哲學都是西方的舶來品，心理學研究的是人的問題，與哲學，社會學，歷史學等密不可分，綜合復雜，穿透力強。膚淺點，表面上可以是心靈雞湯，展示一般人性；深刻點，揭示人類靈魂深處，到底誰在支配我們行為，潛意識？三觀？信仰等等。陳果作為留洋心理學博士，她受到良好的教育和名師指點，重要的是她具備優秀的邏輯思維和思辨能力，有很高的認知水平，達到融會貫通，能夠抓住事情的本質，告訴你真相，

如果問她為什麼在一些人群中會受歡迎，那麼請你想一想，春節期間，車厘子也能受追捧。炒唄……

我很尊重陳果老師的學識和表達能力，我覺得她講的東西很家常，平平淡淡，猶如一碗開水。為什麼那麼受歡迎呢？想必是大家喝雞湯太多，很想喝些開水。教授弄的開水，不涼不燙，適飲。

❸ 我們應如何看待現代進程中傳統文化的遺失

以下是對北大、清華和人大三大名門校俯的本科學生中進行的一項調查
受調查者，100人，文、理、工科各占約1/3。雖然這是一份基數較小的「不完全的」答卷，但「窺豹一斑」，或可從中透露出，傳統在當代中國青年學生的分量。

對傳統的認知不足

在問卷中，有幾組題目是考察人們對傳統的認知程度的。當被問到「對於古代經史子集」的閱讀情況時，有79%的人答「偶爾翻閱」，13%的人答「敬而遠之」，表示「深惡痛絕」者有2%，只有6%的人說「愛不釋手」。

而對於四大文學名著，答「都看過」的有27%，「多次看過」的15%，而只「看過其中一兩部」的卻高達48%。

另有兩組題目，是考察對人們對傳統藝術的喜愛、了解程度的。結果，有42%的人表示對於京劇或其他某個地方劇種「可以去看看」，與表示「不感興趣」的一樣多(42%)，還有4%的人表示「非常討厭」，只有11%的人「非常喜歡」。

而對於書法、國畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，「學過點皮毛」(48%)和「一點不懂」(33%)的佔了絕大多數，只有14%的人「大致掌握一些」，「精通」者僅5%。

這和1994年北京幾家研究單位對北京青年與傳統文化的調查所得出的結論大致相同：青年對傳統文化的認知、了解程度不高。

「當代的大學生對傳統經典的閱讀不夠，傳統節日的功能也日漸微弱，」華東師范大學中文系教授胡曉明痛心地說，「電子游戲、網路小說、流行文化等後現代文化剝奪了學生太多的閱讀時間。」

「從問卷的統計中可以看到，當代青年對傳統文化大都給了一個中性的回答，對中國古典文獻、藝術和習俗也很模糊。」復旦大學中文系教授駱玉明說，「傳統文化中不需要被消解的是否都被消解了？站在全球化的立場，我們對傳統文化的傳承是否已經牢靠？還是有很多疑問的。」

對傳統的認同還好

但在對傳統的認同方面，問卷提供了令人欣慰的答案。

中國哲學史專家、北京大學哲學系教授王博將傳統文化分為三個核心層次：道德價值、禮儀和人生理想。

從問卷中可以看出，在道德價值方面，對儒家道德的核心仁、義、禮、信、孝等，沒有一個人認為是「過時東西」，而對於仁、忠、孝等傳統道德，超過50%的人選擇了「自小耳濡目染」。

至於禮儀，作為一個特殊例子，在關於傳統節日清明節的問題上，同樣有超過50%選擇「真心誠意去掃墓」。

在人生理想方面，認為「齊家治國平天下」一直是自己理想的佔10%，69%的人選擇「我會考慮」，選擇是「別人的事情」和「已經過時」的，分別是14%和7%。

胡曉明認為，「與85年前相比，現在的青年對傳統文化顯示出一種樂觀的態度。當代青年的這種態度，說明傳統文化仍然是有強大的生命力和厚實的基礎的。」

回答這份問卷的學生來自北大、清華和人大三所著名高校，80%出生在城市，「他們代表中國青年中相當優秀的群體，本身就是傳統文化的受用者，他們的成功證明了傳統文化是有用的。」胡曉明說。

傳統與全球化並行不悖

對於傳統文化的未來這個問題，答卷中選擇「很難說」的佔了44%，「不樂觀」和「很悲觀」的有33%，只有23%的人選了「很樂觀」和「比較樂觀」。然而與曾經對傳統文化棄如敝履、熱情擁抱「全盤西化」的一代五四青年相比，生活在「後現代」環境的當代青年，在如何對待中西兩種文化的關系方面畢竟有了巨大的不同。

在此次的調查問卷中，54%的人認為「傳統文化與全球化並行不悖」，30%的人認為「中國傳統文化會在全球化的洗禮下涅更生」，認為「全球化就是美國化」、「全球化將導致傳統文化衰微甚至消逝殆盡」的只有10%。

這說明了當代中國青年的開放。這種開放，應該是源自對自己國家的信心。王博認為，國家越是強盛，人們對自己傳統文化也就越有信心，同時也就會對外來文化採取非常開明的態度。比如在中國歷史上繁盛的漢、唐時代，就是這樣。

開放的心態，才是一個正在走向崛起的大國的健康心態。

❹ 對於傳統文化我們應該以什麼樣的形式傳承

在古人看來，縱情山水，游心翰墨，清談釋老，甚至飲酒長嘯都成了風雅的代名詞。

一個人的風雅終究有些寂廖，幾個人甚至一幹人的雅聚，更顯得星光璀璨，風韻氤氳。這種內容和形式有點類似於現代的沙龍，就是所謂的「雅集」。

要准確把握優秀傳統文化的豐富內涵，深刻認識思想理念是骨骼、傳統美德是經絡、人文精神是血肉，共同構成優秀傳統文化的有機統一體。要堅持以馬克思主義為指導，來鑒別、傳承、發展傳統文化，做到客觀、科學、禮敬。要堅持古為今用、守正開新，推動優秀傳統文化融入國民教育、道德建設、文化創造和生產生活。要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在交流互鑒中提升中華文化國際影響力。

❺ 《我是演說家》第四季有哪些演說人員

遼寧艦退伍女兵 古力帕娜·乃比江 相比於辯論的「舌戰」方式， 演說形式顯得更加包容， 更符合中華傳統文化的謙和的態度。 前三期的9位演講嘉賓， 在《我是演說家》第四季的舞台上， 用青春和激情在向觀眾訴說著故事和理想。 從遼寧艦退伍女兵古麗帕麗的愛國宣言， 到「一帶一路」巴基斯坦項目工程師的故事分享， 他們都是中國在完成大國之路的中堅力量！

歷史老師 王磊 中國作為世界四大文明古國之一， 我們擁有太多太多的文化底蘊， 第三期登台演說家王磊這樣評價到漢字： 民族的自信源於文化的自信， 漢字就是世界上最美的語言。 如今，世界正在被這個偉大民族改變著， 而我們更要堅守這份精神與傳統。 節目剛剛播出三期， 便受到了網友們的熱烈好評， 演說家們用故事感動和鼓舞了無數人。

❻ 中華傳統文化五大特點

中華傳統文化是什麼？關於這個問題，在網路上經常會有網友問起，而且問題的答案也是五花八門各有側重。筆者在網上發貼的時候，經常會在留言區里遇到這樣的詰問，讓我留下極為深刻的印象。在工作之餘，朋友同事之間談起中華傳統文化的時候，筆者亦會想起網貼留言區之問。

年關將近，中華傳統文化之問再起，筆者整理復旦大學資深教授、教育部社會科學委員會歷史學部委員、中央文史研究館館員葛劍雄的文章《傳統文化的「傳」與「承」》當中的一些觀點，供廣大網友參考，或許能給我們帶來新的思考。

什麼是中華傳統文化？

諺語有雲：百里不同風，千里不同俗。說的是兩地相距一百里，「風」就會不一樣，而相距一千里其「俗」就會發生新的變化。由此可見，「風」和「俗」兩個不同的概念。葛劍雄教授認為，「風」就是風尚、時尚，傳播雖快但存在的時間比較短、范圍也比較小，所以影響也是較為有限；「俗」比較穩定，存在的時間比較長、范圍比較大，影響比較持續。

舉個例子，在古代中原地區，人們的服裝一旦形成一種基本的形式，就會長時間延續，這就是「俗」。同樣形式的服裝，有的地方的人喜歡這種顏色，有的地方的人喜歡那種顏色，這就是「風」。

葛劍雄教授認為，「俗」如果再延續，經過長時間沉澱，就成為一種傳統，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統需要比較長的時間才能形成，並且在一定的時間和空間范圍內，居於主要地位，是主流。所以，不是所有過去存在的文化都可以稱為「傳統文化」，我們今天講的「傳統文化」，應該是過去的主流文化，它長期存在，得到大多數人認同，並且發揮主要作用。

中華傳統文化的傳承危機

當前，從中央到地方都在提倡傳承中華傳統文化。那麼，是什麼原因讓國家如此重視中華傳統文化的傳承呢？其根本原因是，傳統文化在今天遇到了傳承的危機。葛劍雄教授認為，隨著社會基礎的變化，過去正確的文化觀念，到了今天可能並不正確或者只是部分正確。當代中國這40年，發生了過去三千年從未有過的巨變，傳統文化所依託的社會基礎大多已經改變，有的甚至已經消失，所以處在激盪社會變革中的中國傳統文化，正面臨空前嚴峻的傳承危機。

中華傳統文化的「傳」與「承」

因為面臨危機，所以需要傳承中華傳統文化。「傳」與「承」是兩個概念，「傳」是無條件的完全保留。對於中華傳統文化，葛劍雄教授認為我們應當無條件地先把它原原本本地保存下來，不致讓傳統文化失存，其中包括落後的、保守的甚至是反動的傳統文化。傳統文化是人類記憶和人類歷史的一部分，可能蘊含著今人還無從知曉的智慧，再加上由於失去了存在的物質基礎而正面臨消亡的危機，所以我們應該無條件地、盡最大可能地把傳統文化先保存下來，這就是傳統文化現代傳承當中的「傳」。

「承」是繼承、發揚，不僅要保存還要把它發揚光大。葛劍雄教授認為，「承」不是簡單地傳承發揚，而是要做到適應今天和未來的需要，也就是在原來的基礎上進行創新，這才叫「承」。也就是說，「承」的時候要有選擇性，對於中華傳統文化的精華、正確、有用的部分要在現代中國發揚光大，對於其糟粕部分當然是要揚棄。中華傳統文化是動態變化、融合發展的，幾千年來它一直在吸收外來文化的精華，在兼收並蓄當中不斷發展壯大。

作為中國人，當然要優先繼承與發揚中國優秀傳統文化。比如，現在有人提出要恢復漢服。對此，筆者的觀點是：漢服可以作為禮服在適當的契機出現在適當的場合，而不應無原則地為恢復漢服而不分場合地穿著漢服。通俗來說，衣服是為人類服務的，不能一年四季不分場合都穿一款服飾。正如葛劍雄教授所說的，傳承傳統文化不是空洞地背一背傳統經典或模仿一些傳統的穿戴，那種傳承其實是形式主義，並沒有領略到傳統文化的本質。

中華傳統文化的現代傳承關鍵在於文化內涵與形式的創新轉化

對於傳統我們不能照搬照抄，而要在現代社會的基礎之上進行內涵與形式的創新轉化。關於這點，葛劍雄教授認為是傳統文化傳承的一大難點，也是最為關鍵的一點。

葛劍雄教提出，傳承傳統文化，切忌混淆「精華」與「糟粕」。一種文化能夠長期存在，必然有它的合理性。對於合理的部分，我們自然要傳承弘揚。否則，拋棄傳統文化中的優秀成分不用，而完全把目光投向外國文化，那是舍近求遠。有些人則走向了另一個極端，把一些淺顯的學問，甚至一些糟粕的東西，都貼上「國學」的標簽，視之為「精華」。比如說《三字經》《弟子規》，這些不過是古時的掃盲課本，雖然人們在解讀時可以「豐富」其中的很多道理，但這並不能說明它們有多麼適合今天的少年兒童。

❼ 復旦大學教授錢文忠解讀百家姓（1）《我從哪裡來》

你貴姓，你是哪裡人，這是人們交往中問到的最多的問題。《百家姓》就是一部記錄姓氏的童蒙讀物。它只有568個字，包括504個姓氏。其中單姓444個，復姓60個。尋根問祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附著的文化內涵就是一張絕佳的名片，是打通古今交流通道的最好載體，它以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。「趙錢孫李、周吳鄭王」，這看似簡單的文字排列，卻折射了中華文明幾千年的歷史血脈，給出了「我是誰，我從哪裡來」的歷史解答。帶您進行一次不同尋常的尋根之旅。中華有五十六個民族，究竟有多少個姓氏，迄今還是未知數。有人說從古至今，中華民族的姓氏總數有一萬個之多，這樣看來，《百家姓》收錄的姓氏也只是冰山一角。這么繁多的姓氏，究竟源自哪裡?它又是如何演化的呢?姓是一個人家族系統的血緣符號，通過這個符號，每個人都可以把自己和歷史文化聯系起來。每一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味深長的來歷，蘊含著一段生動有趣的故事，是超越時空、貫通古今的文化活化石。 今天復旦大學教授錢文忠為您講述系列節目《錢文忠解讀百家姓》。 凡是中華子孫，大部分沒有不知道這八字的，「趙錢孫李、周吳鄭王」，同時大概也都知道，這八個字出自一本書，叫《百家姓》，大家張開就來，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，這個很難說，讓我們先來回答幾個問題。 第一道題，《百家姓》究竟是本什麼書？有什麼用？答案是：《百家姓》和《三字經》《千字文》一樣，都是童蒙讀物，而且是在漫長的歷史歲月中，最為流行的童蒙讀物，所以號稱「三、百、千」，《百家姓》就是當中這個「百」，是集中了中華的姓氏，排列成四個字一句的韻語，用來供孩子們認字用的，合轍押韻朗朗上口。 第二道題，和《百家姓》類似的書以前有嗎？為什麼這本《百家姓》最為流行？答案是：有，不僅有，而且有的是，在這本《百家姓》以前，有關姓氏的文章記載，在甲骨文里就有，在戰國時期就已經有《世本》，記載皇帝到春秋，這樣一段歷史時期里邊，這些諸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的記錄，非常可惜，大概到宋朝的時候，就不存在了，散佚了。中華民族歷來重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中華民族了。自然有很多這樣的書，有些還傳到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不會以趙錢孫李開頭了，皇帝姓朱，應該以朱開頭。還有一本，康熙年間的叫《御制百家姓》，康熙皇帝親自指導編撰的，開頭是孔、孟，那是為了表達皇帝對漢族，傳統儒家文化的尊敬。另外還有一些兄弟民族文字的《百家姓》，比如《蒙古字目百家姓》，還有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它們不是童蒙讀物，所以就不夠流行了。 第三道題，《百家姓》是什麼時候成書的？最晚是在宋朝，根據在哪裡？著名詩人陸游有首著名的詩《秋日郊居》，在第七首背後寫了注，「農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學，所讀《雜學》《百家姓》之類，謂之村書。」鄉村裡邊很流行，不登大雅之堂。可見在陸游前《百家姓》已經成為村書了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道題：最難得問題，《百家姓》的作者是誰？答案是不知道，當然這個不知道不是絕對不知道，是可以推測的，宋朝有個人叫王明清，在他的書《玉照新志》里邊講，說百家姓是「兩浙錢氏，有國時小民所著。」作者應該是吳越的一個小民，五代十國時候有個國家叫吳越國，因為在當時趙是宋朝的國姓，錢是吳越國的國姓，吳越國王錢鏐不太喜歡打仗，打下兩浙這塊富裕之地以後，有點小富即安，所以他告誡子孫如果有正朔，那就納土歸降，因為沒打仗，所以姓錢的非常懷念這個老祖宗，江浙一帶的人都很感念錢王，所以錢放第二個。至於第三個為什麼是「孫」呢？孫就是吳越王，錢俶是太太家的姓，是皇後的姓。下面是「李」，因為當時和吳越國比鄰的一個國家是南唐，南唐李後主最有名，所以他把北方宋朝姓趙，吳越國姓錢，錢俶的一邊姓孫，自己的鄰居姓李，所以是趙錢孫李。根據這個可以推斷吳越國已經納土歸順。、 第五道題：《百家姓》和《三字經》《千字文》有什麼不同？《三字經》和《千字文》每一個字的排列時有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一樣，沒意思，他把每個姓擱一塊，沒有多大關系，但是合轍押韻，除此之外作者沒有任何考慮，所以是不一樣的，背後也沒有什麼微言大義。 第六道題：為什麼《百家姓》會被選做蒙學課本，如果為了認字的考慮，可以認字的書多了去了，但是《百家姓》匯聚的都是做姓氏的漢字，這就不一樣了，以家族為中心，以血緣分別親疏，這是中國傳統文化的核心價值之一，可以說是中華民族最主要的信仰，在傳統中國姓比名主要，如果做一件好事，就說是錢家乾的，如果做了一件壞事你對的起你這個姓嗎？古代認字還有一個禮節的考慮，把人的姓記住，所以它作為童蒙讀物。 在中華民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是絕大多數還是，姓氏強調的是歸屬感，認同感和一種清晰的自我定位，還有什麼比歸屬感、認同感更重要的呢？ 中華姓氏的起源，可以追溯到史前時期，那個時候沒有文字記載，所以我們只能從各種各樣的神話傳說里邊去摸索，凡事總有一個起源，中華民族姓氏的起源，離不開三皇五帝，中華子孫不僅僅是漢族，也包括許多兄弟民族，中華民族現在是56個民族，這是一個大家庭，基本上都認為三皇五帝是共同的祖先和首領，哪三皇？哪五帝？沒有固定的說法。 三皇：有巢氏，大概可以排進去，造個窩的。燧人氏，鑽木取火的。伏羲氏，捕魚狩獵的。神農氏，播種五穀的。女媧氏，補天造人的。這些應該都是，對文明的起始，人群的生存和發展，做出過根本性貢獻的先民。 五帝：也是說法不一，根據《史記》的記載，皇帝姓姬，這是中國古老的姓，顓頊，帝嚳，帝堯，舜帝，大致這么五個。皇帝排第一，影響最大，我們每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黃的炎帝不在裡面，炎帝排在皇帝前面，但是不在裡面，這些都是傳說，但是我們都接受認同。 中華的姓氏，特別是比較古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常復雜，不是我們今天講的姓名那麼簡單，上古有姓有氏，現在說的姓氏只是姓的意思，我們現在對傳統文化有好多誤區，比如說，我問您府上是哪裡啊？這是問籍貫嗎？不對，籍和貫是兩回事，老家在那裡是貫，不是籍。籍是士農工商等，士籍，讀書的人，兵籍，打仗的人，在傳統中國籍是不能改的，但是我們現在搞混了。 姓氏也是兩回事，最早的時候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族號，表示的是血統，最早來自於部落圖騰，圖騰就是原始人群體，他的親屬祖先保護神的標志和象徵，比如用熊做圖騰熊是他們的保護神，在中國的姓氏當中，動植物姓一般都比較古老。 接下來進入母系社會，女字變旁的姓特別老，有了姓，為什麼有氏呢？隨著歷史的推移，人類生活狀態的提高，人口越來越多了，一個姓底下人太多了，這樣同一個姓的子孫繁衍，分出很多支系，這個支系慢慢遷到別的地方，遷走的這個就叫氏，所以現有姓後有氏。 到了周代宗法制度非常嚴明，只有貴族可以有姓氏，老百姓沒有姓氏，貴族女子用姓，沒有氏，貴族男子有姓有氏。因為姓是有血緣關系的，氏都是親戚，姓一個，氏很多，姓是用來別婚姻的。在古代同姓、同血緣不能通婚，這是人類一個巨大的認識進步。不然近親繁殖麻煩就大了，現在大姓之間通婚是正常現象，但是小姓之間通婚還是比較少見的。所以貴族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古書里經常有伯姬，姬家的大閨女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二閨女。如果出嫁以後就更簡單了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他們的姓，比如齊姜，姓姜的女子嫁到姓齊的姓，或者氏的地方。在傳統的中國女子的閨名，只有自己的長輩和配偶可以知道，連子女都不知道。 貴族男子則稱氏，不稱姓，氏可以別貴賤，姓別血緣。你是哪個太太生的啊？你這一支遷到哪裡了？從氏當中可以看出很多信息，比如諸侯，以封國為氏，鄭文公鄭捷，鄭是氏不是姓。卿大夫一般以居住地來做為自己的氏，屈完，一聽你的封地在屈，還有的人以官名為氏，比如司馬復姓，司馬是官名。 戰國以後大家開始以氏為姓，就姓氏不分了。到了漢魏以後，姓氏合一，並且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之說，姓都一樣了，原來姓一樣，用氏分，現在姓都有了，用名來分，所以叫姓名。這個中國傳統姓氏文化的要點。 在講姓氏文化的時候，我想再三強調這么幾點： 第一：中華姓氏淵源流長，每個姓都有豐富的文化內涵，它開枝散葉，生生不息，孕育出優秀的中華兒女，每一姓都有它的代表人物，姓的出現有早有晚，比如姬姓非常古老，媯姓非常古老，姚姓非常古老。該姓下面的人口數有天壤之別，但是沒有高低貴賤之分。 第二：中華民族的姓氏不僅僅是漢族的姓氏，所以我們關注的是用漢字寫下來的姓，當然也包括兄弟民族的姓，無論這些民族今天是否存在。鮮卑族、女真族，都是為中華民族做出重大貢獻的，但今天沒有了。所以我們中國姓氏文化真的是深不可測。《百家姓》是不是記錄了中國所以的姓呢？如果不是，那麼中華民族到底有多少姓呢？《百家姓》四個字一句，一共142句，568個字。這是「三、百、千」裡面字數最少的一部，裡面講到的姓504個，單姓444個，復姓60個。在中華姓氏的大海里邊滄海一粟，中華民族到底有多少姓呢？說不清楚，明朝有人統計有3625個姓，1978年，通過郵局系統、通過公安戶籍系統，對七個大城市姓氏做了統計，當時的姓氏2587個，北京2250個，上海1640個，沈陽1270個，武漢1574個，重慶1245個，成都1631個，廣州1802個，這也是大概。 1984年又有學者去搜集，搜集到5730個姓，當時台灣學者搜集到7720個姓。但是這都不是確切的數字。在1996年的時候，中華民族用漢字記錄的姓11969個。而肯定民間還有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陝西，死是姓，這支姓在台灣，只有一家姓死。根據我們現在掌握的資料，有一字姓到幾個字的姓都有，三字姓很多，扈地干，樹苦幹，獨孤渾，奚什盧，破六韓，破多蘭，普六茹，壹斗春。四個字的姓，愛新覺羅、葉赫那拉。五個字的姓，忽神忙兀歹。九個字的姓，爨邯汕寺武穆雲籍韝（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常復雜，今天作為一個開篇，我盡力把中華姓氏文化復雜、多姿多彩、有趣、生動、迷人的一面向大家做個介紹，那麼僅僅收集了504個姓的《百家姓》又難過告訴我們多少關於中國姓氏文化的信息呢？請聽下講。 分享按鈕

❽ 怎樣看待復旦大學張維為教授 的演講

客觀看待復旦大學張維為教授的演講。對於張維教授演講的評價好的壞的都有，因此聽眾要客觀選擇對自己有作用的演講內容來激勵自己。張維為是歷史上最偉大的思想家之一，他的觀點發人深省，讓我們對未來充滿了信心，他是民族的脊樑，是學識淵博，充滿正能量的學者。

張維為教授的演講言論恰恰說明了當今中國人最缺失的是自信心，特別是中國知識分子中這種自信心的缺失是非常嚴重的。封建性知識分子、買辦性知識分子幾乎都是沒有自信心的中國人最好證明和代表。

中國發展模式研究中心主任，瑞士日內瓦外交與國際關系學院訪問教授，春秋研究院高級研究員，上海社會科學院世界中國學研究所所長，日內瓦外交與國際關系學院亞洲研究中心高級研究員，鄧小平高級翻譯。

2016年5月，張維為參加了習近平總書記主持召開的全國哲學社會科學工作座談會，並作為政治學領域的代表就理論創新、中國話語建構和新型智庫建設等議題作了發言。

曾為英國牛津大學訪問學者，現為復旦大學中國發展模式研究中心主任、春秋研究院高級研究員、上海社科院世界中國學研究所所長、瑞士日內瓦外交與國際關系學院客座教授。

❾ 復旦大學教授如何談正確教育的原則

「現代教育應從中國復古代傳制統文化，尤其要從家訓家教中獲得啟示。先傳承家訓智慧，讓孩子學會做人，再通過正確教育，使其成才。」8月5日，曾多次登上《百家講壇》的復旦大學歷史系教授韓教授來到福建省圖書館，與讀者分享家訓智慧傳承對現代教育的意義和啟示，其深入淺出的講解贏得了現場觀眾們的陣陣掌聲。

「據我所知，很多幼兒園現在都有入學考試，就是這種制度，讓許多家長急於讓孩子學習知識，從而錯過培養孩子品德的時機。」韓教授對此建議，要解放學齡前孩子們的探索能力，通過學習家訓，讓孩子從小培養正確的處世態度，這將對他們的一生有所裨益。

來源：中國新聞網

❿ 從中國傳統節日的角度談談怎麼樣體現中國傳統文化的基本精神

努力建設中國傳統節日文化
作者:本刊記者／陶紅 第5期 總第85期
在全國政協十屆二次會議上，部分政協委員在一份提案中建議，增設清明、中秋等民族節日為法定假日。該提案指出，清明掃墓祭祖，中秋闔家團員，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老，這些傳統節日，在增強中華民族凝聚力方面已經發揮並繼續發揮著有目共睹的作用；法定這些節日為假日，就是肯定民族傳統，弘揚民族精神。還有委員進一步指出，當前中國國力蒸蒸日上，但精神文明建設仍需加強。一些人崇尚西方拜金主義、利己主義、享樂主義而忽略中國傳統美德，此令眾多有識之士憂心如焚。
中國是世界上節日最多的國家之一，據統計，我國各民族地區較有影響的節日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節日文化。但隨著市場經濟的迅速發展和外來文化的沖擊，中國傳統節日文化的概念卻在現代人中逐漸淡漠，甚至延續千年的春節，人們也彷彿日漸難尋那種曾經的感覺，更何況清明、端午、中秋、重陽等民族文化氣氛濃厚的傳統節日了。可來自西方的「聖誕節」、「情人節」、「愚人節」等卻大行其事。據此現象，本刊記者專訪了全國政協委員馮驥才。
記者：您對部分政協委員關於將清明、端午、中秋、重陽等傳統節日定為國家法定假日的提案，有何看法？
馮驥才：其實，春節、端午、中秋是中華民族三大主要的傳統性文化節日；但現在我們只過春節。我認為，對於任何民族來講，其傳統節日均有特定的文化內涵。傳統節日與假日不同，假日是公民享受福利的日子，是法定的公民休息的權利，無特定文化內涵，如周六、周日。節日卻不同，節日幾乎無不具有特定的文化內涵，它有特殊的內容，儀式，活動方式，物品和民俗方式。而且節日有放假和不放假之分。如，春節、國慶節是放假的；清明、端午、三八婦女節等，均不放假。
任何國家的節日大體分為宗教性、政治性和文化性三大類型。
中國因非宗教國家，雖有宗教性的節日，但不是主要節日。我們有政治性的節日，如國慶節、五一勞動節、八一建軍節等；更有文化性的節日，即傳統的春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節等。
在今年部分全國政協委員提案中涉及的4個節日，均是中華民族的傳統節日，其中的清明節，是以祭祖和掃墓為主順帶踏青春遊，既是對先人的懷念，也是對春天的美好體驗。中華民族之所以5000年傳承生生不息，重要的原因之一是對祖先的崇拜，這種崇拜充分體現出中華民族美好的孝道情感。端午節是因紀念屈原沿襲下來的，這個節日體現的是偉大的愛國主義精神。中秋節寄託的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好願望。重陽節表達的則是對老人的尊敬和愛戴。
這些傳統節日對中華民族非常重要，重要之處在於可凝聚人與人的感情。節日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統節日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現了中國「天人合一」的博大哲學思想。如端午、清明均值萬物復甦時期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節逢秋高氣爽時節，人們登高遠望，可在大自然里直抒胸臆；中秋時節，花好月圓，觀花賞月……，均是人與自然的親合，其中內涵很深的中國文化傳統。因此，我非常贊成這個提案。
記者：據你了解，中國傳統節日與西方某些節日在文化內涵上有何不同？
馮驥才：西方國家的節日文化與我國的節日文化基本無大區別。西方的宗教節日比我們多，民俗節日大都也是人與自然相融相親的。但流行西方的母親節、情人節，在中國的過去是沒有的，盡管中國的「重陽節」是關心老人的節日。在中國，人本的節日不多；倒是在我們一些少數民族中，有類似情人節的愛情節日。
記者：那麼，您如何看待現代中國人熱衷西方節日的現象呢？
馮驥才：那種特定時期出現的西方節日，實際就是舶來的節日。各國都有舶來的節日，如中國的端午節就傳到了越南、日本、朝鮮；而各國各民族的節日，有時是互相傳播、彼此影響的。美國人的萬聖節又叫鬼節，從前歐洲人不過這個節日，可現在也開始過鬼節了。這是因為美國文化全球化的影響。我曾見過美國人過鬼節；在法國，我也趕上一次過鬼節。在中國，比較流行的舶來節日有聖誕節、情人節，母親節等。這一現象主要是因我們自己傳統節日的文化內涵日漸淡漠，也就是說，被我們自己抽空了，連非常重要的國慶節，都沒有什麼內容了，老百姓也就是在家看看電視罷了。如此，老百姓只好去過那些「洋節」了，如基督教的聖誕節，年輕人喜歡，但並不知道它的內涵，只不過給自己找一個娛樂的契機罷了。我認為對聖誕節大可不必視為洪水猛獸。年輕人借機玩一玩而已。它不會成為中國人的節日，因為它沒有文化的基礎。我認為那些可增進人間親情的「母親節」、「情人節」，不妨加以引進。
記者：對於近年節日假日化的現象，您如何看？
馮驥才：的確，我們現在的節日已日益假日化了，很多節日已無任何文化內容，變成了純粹的放假。
過去我們有很多過節的方式和形式，而現在很多節日都變成了飲食節。像每年的春節，人們彷彿越來越不會過了。報上討論、專家出策，最後依了商家叫做「黃金周」，甚至國慶節也變成了黃金周。實際上許多國家均將國慶節作為增加公民愛國主義精神的日子，包括美國。節日文化是一個民族精神文明的重要組成部分，現在卻成為商家的炒作操作了，這是我們的過失。因為，節日與一個國家的文明有著非同一般的重要關系，節日文化實際上就是民族文化，如果年輕的一代對其不知道，不了解，沒有記憶，沒有感情，預示的是我們深厚的文化根基的消失，文化記憶與傳承的中斷，這是令人非常遺憾的。
記者：傳統過年時，人們總要鳴放鞭炮，以示節慶。自政府禁放以來，每到過年，總有媒體就此討論，您如何認為？
馮驥才：我認為，過年鳴放鞭炮是百姓對文化的呼聲。一個民族有一個民族的文化體系，過年為什麼一定要鳴放鞭炮？就是為了尋找年的感覺，表達對年的情感，對年的宣洩。這是文化的回歸，如果沒有了它，人們的情感便將無處安放。因此，我們應以人為本，要關懷人的內心，否則人們便會產生文化失落感。如果沒有很好地保護各民族的傳統文化，將來的全球化時代，將是我們文化消弱與淡化的時代。
記者：那麼，如何弘揚中國傳統的節日文化？
馮驥才：應該重新建設我們的節日文化。從前國慶節時，有關單位會組織很多活動，現在卻沒有了，應恢復這一傳統；春節可用豐富多彩的民俗內容進一步地豐富和充實；另外，對於人們有了重視傳統節日的願望時，有關部門應予以扶持。如恢復清明節的掃墓、踏青等活動，以及其他具有濃郁民族文化內涵的各種傳統節日。
在日本，我趕上一次櫻花節。當時，天下小雨，觀賞者手裡都舉著一把透明的雨傘，充分體現出人們對大自然的熱愛。在一個開滿櫻花的公園里，我看到很多人身著民族盛裝，亦歌亦酒，不亦樂乎，他們通過節日，將自己本民族的文化風俗加以有效地傳承。而我們的節日文化，卻在革命的時代中斷，失去了歷史的記憶，我們民族的記憶和遺產丟失得太多，我們有責任把中斷的歷史連接起來，把美好的民俗節日恢復起來。這並非舉辦數次活動便可解決，這是一個長期的過程。民俗非常重要的是其約定俗成的特點，如外出者大年三十晚上必須回家，即使不能回家也要來個電話，這是一種心理定式。有了這種節日情感，到了這一天，人們自然而然便會這樣去做，這需要一個很長的時間，是一個系統工程，包括小學的鄉土教育、節日文化的教育。總之，有關單位應想方設法，媒體也應配合宣傳，努力營造一種氣氛。
http://www.zwwhjl.com/news/1.asp?articleid=568

尋找傳統文化的風向標
http://www.qianlong.com/ 2006-02-27 23:25:08
傳統節日承載著國人對傳統文化的眷戀和民族情感，「節味」的變化也讓人對傳統文化的流失不無憂慮。在經濟全球化大環境中，傳統文化該何去何從？
●傳承傳統文化，
最值得反思的是如何讓一代一代的人自覺接受民族文化的精髓，而不任由文化傳統斷裂
●傳統文化歸根結底存在於人與人的相互關系中，要從生活實際需要出發，引導人們體味傳統節日中積淀的文化內涵，找回傳統美德，光靠簡單說教於事無補
又是一年中秋時。媒體關於月餅的報道鋪天蓋地，商店裡購買月餅的人群熙熙攘攘。有人不禁感嘆：中秋節已成了月餅節，僅剩下一個「吃」文化。與此同時，互聯網上近日掀起了投票支持中秋申報世界文化遺產的高潮，簽名贊成申遺的網民人數已超過70萬。
傳統節日承載著國人對傳統文化的眷戀和民族情感，也衍生出對傳統文化流失的憂慮。最近有輿論認為，包括傳統節日在內的整個中國傳統文化正面臨西方生活方式和西方文化的巨大挑戰，現實生活中出現了「惟西方馬首是瞻，惟西人所言極是，惟西例為理政之所循」的現象。在經濟全球化的大環境中，傳統文化該何去何從？
「節味」已被「商品大潮」淹沒？
傳統節日應體現民族文化
中共中央宣傳部、中央文明辦等有關部門近日發出《關於運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》，《意見》要求，要突出傳統節日的文化內涵，特別要組織好春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節等最具廣泛性和代表性的節慶活動，積極營造尊重民族傳統節日、熱愛民族傳統節日、參與民族傳統節日的濃厚氛圍。
然而，當我們重拾傳統節日的文化記憶時，卻發現傳統節日的「節味」已被「商品大潮」淹沒。越來越多中國人開始在聖誕節、情人節互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。
在機關工作的王范芳告訴記者，中秋節在某種程度上已經演變成一個「托」，大家藉此機會送禮的送禮，吃飯的吃飯，中秋之夜很難看到祭月拜月、耍滿天星、演皮影戲這些傳統節目，甚至全家一起賞月的時間也越來越少。
在出版社工作的胡鵬先生則對家鄉清明節的祭奠儀式不以為然，令人眼花繚亂的祭品漫天飛舞，從傳統的紙錢、香燭演變到「豪宅」、「小姐」、「大奔」等等不一而足，甚至有人用「金元寶」鋪成一條長地毯通往祖先的墳墓。這樣的祭奠有多少追憶之情？
盡管現實不盡如人意，但人們內心深處對傳統節日還是有難舍的情懷。網友李偉在中秋申遺留言板寫道：「推動中秋節成為世界文化遺產，是對中華文化的延續和肯定，功德無量。」還有網友說：「中秋承載了中國古代文明的歷史成就，代表了中華民族的人文情感。」中國的傳統節日蘊涵著中國人心靈深處的共通點，比如重陽敬老、中秋團聚、清明祭祖，這些情感不可以輕易被拋棄，更不能隨便被異化。
復旦大學歷史系副教授孫科志曾就讀於韓國高麗大學，在他眼中，許多越來越被漠視的傳統習俗，往往被韓國人視為珍寶。韓國中秋節要放假3天，舉國歡慶，由於韓國有1?4人口在漢城，一到中秋節很多人要從漢城返回自己的家鄉過節，全國因而出現「民族大移動」。此外，每個家族在中秋節都會舉行祭祖儀式，感謝祖先帶來豐收。同時，文化協會還會在漢城獎忠體育場舉行一年一度的摔跤節，評選出「天下壯士」。韓國一年四季都有傳統節日，熱鬧場面和人們的熱情遠遠高於西方節日。「他們把對本國民族文化的認同感、歸宿感都放進這些傳統節日里，通過過節，延續和發揚自己的文化。」孫科志這樣解釋韓國人對傳統節日的熱衷。
胡同、弄堂都變成「歐洲花園」
我們還需要傳統文化嗎？
如今，年輕人對聖誕節、情人節趨之若鶩、對本國傳統節日卻日趨淡漠；一條條胡同、弄堂變成一個個「歐洲花園」、「美國小鎮」；學生們對古典詩詞缺乏興趣，英文書卻常捧在手心；鄉村理發店也開始叫「蒙娜麗莎發廊」……
我們還需要傳統文化嗎？
復旦大學社會學系教授謝遐齡認為，人們對西方文化的吹捧主要是「追新」，認為傳統文化是落後與腐朽的代表，阻礙社會發展，但簡單地把傳統文化歸之為「封建、迷信、落後」，是十分片面的。歷史是不能割斷的，傳統與現代有著血肉聯系，如果現代人能主動地改造和吸收傳統文化，使其實現自我更新，傳統就不是包袱，而是財富。
「傳統文化是弘揚和培養民族精神的重要養料，我們要承接而不是回歸傳統文化，牢牢立足於現代化建設，闡發出全新的精神。」謝遐齡教授說。他認為，面對傳統並不等於只看過去，而是從傳統文化資源中尋找能夠提升民族精神的內容，諸如民族情感、民族凝聚力、民族特徵、有號召力的人物等。
之所以現在有些人尤其是年輕人對傳統文化不感興趣，謝教授認為主要是傳統文化教育在現實生活中發生了錯位，令年輕人產生逆反心理。「《大話西遊》被奉為經典，開始我很不解，後來看電影里的唐僧那麼啰嗦，讓妖精煩得自殺身亡，就明白了，現在的青年討厭說教，討厭一味地灌輸。」
傳承傳統文化，最值得反思的是如何讓一代一代的人自覺地接受民族文化的精髓，而不任由文化傳統斷裂。如今，很多父母願意花錢讓孩子學英語，學音樂，卻很少有人主動地讓孩子接受中國傳統文化教育。「傳統文化歸根結底存在於人與人之間的關系中，要從生活實際需要出發，引導人們體味傳統節日中積淀的文化內涵，找回傳統美德，光靠簡單說教於事無補。」謝教授說。
保護傳統文化需要理性認識
揚棄才有生命力
「中國向西方學習的任務還沒有完成，必須以一種開放的態度，吸收全人類文化的精華，離開這個基本點，就難以推動中國社會健康前進。例如，市場經濟、法治、科技等，中國就須向他國學習，中國的傳統文化也只有不斷吸取世界各國的先進文化，才有生命力。」上海大學社會學系教授顧駿認為，「保護傳統文化」某種程度上被曲解了，現在最根本的問題是「我們既沒有完成文化的更新，又固守著許多落後的傳統思維方式」。
顧教授舉了個例子，現在有不少地方搞祭奠孔子的活動，舉辦「四書五經」誦經班等，「這其實是打著保護傳統文化的旗號，搞沒有文化底蘊的'文化活動'。」他認為，對傳統文化的態度應該是揚棄---批判地繼承。如果沒有揚棄，就忙於「文化復興」，對傳承傳統文化和現代化建設都沒有好處。
謝遐齡教授也認為隨便提「保護傳統文化」的口號容易走向另一個極端，即過分誇大西方文化的沖擊，從而盲目排外。一方面，近幾十年來全世界有「趨同」的潮流，所有的國家，不論意識形態，也不論文化傳統，青年人都喜歡跳迪斯科，都喜歡飆車，唱流行歌曲……近年又流行挑染頭發、穿磨爛了的牛仔褲，這其實是「技術文化」或「科技意識形態」的沖擊，不是「西方文化」。同時，「技術文化」也早已存在於我國的文化之中，從根本上說，這不是「外來的」，而是「自己的」。
另一方面，在政治文化、法律文化、道德觀念等方面，中國有著穩定不變的內涵，人們在不知不覺地奉行著我們自己的文化傳統。所謂的「西方文化」只是表層的、不完全的，甚至在某種程度上被曲解了。試想一下，我們連身處其中的中國文化都不那麼容易滲透，怎能輕言西方文化？對於保護傳統文化，我們還需要更多的理性認識。
http://beijing.qianlong.com/3825/2006/02/27/[email protected]

端午節與中國傳統文化
作者： 張正春 | 2006年06月01日03時32分 | 【內容提要】中國為什麼有「端午節」？中國為什麼沒有「聖誕節」？這是一個問題的兩個方面。「端午節」反映了中華民族豐富的思想感情和特殊的精神境界。「端午節」的主要內容是紀念屈原， 紀念屈原是對君子人格的推崇和敬仰，是對小人的諷刺和鞭策，是對君王的規勸與期待，扶陽抑陰，遏惡揚善，扶正祛邪，伸張正義，教化人心，移風易俗，這正是「端午節」的重要內涵和基本精神！ 在這個特殊的節日里，品嘗粽子的味道，品嘗人生的味道，品嘗中國文化的味道，意味深長，我們該有多少感受啊？

端午節與中國傳統文化
張正春
又是一個端午節，粽子飄香，龍舟競渡，手機中不斷傳來節日的問候。朋友：在這個一晃而過的節日里，您可想過，端午節體現了中國傳統文化的什麼精神？
對比西方的「聖誕節」和「情人節」，中國人的傳統節日就值得研究了。
中華民族最重要的節日是「春節」和「中秋節」，這是「天」的節日，是「太陽」和「月亮」的節日（春節是太陽的節日，中秋節是月亮的節日），在「天人合一」的思想影響下，「春節」和「中秋節」也是人的節日，是「天人合一」的節日。在這一點上可以看出中國傳統文化的基本特徵，「二十四節氣」就充分反映了這種思想。比較而言，中國文化是「天人相合」的文化，西方文化是「天人相分」的文化，在「年節」的文化特徵可以很明顯地體現出這種區別。
然而，根據民間傳說，「端午節」似乎只是紀念屈原的節日。但是，從民族歷史與思想文化的角度而言，問題並非如此簡單，仔細捉摸，其中的思想文化內涵是耐人尋味的。
「端午節」又稱為「端陽節」、「端五節」、「重午節」、「重五節」、「天中節」、「天長節」等，由此可見，「端五節」絕不是一個簡單的節日，它體現了中國傳統文化的基本特徵：天人合一。「人道」與「天道」合二而一，再一次巧妙地實現了「天人合一」的理想。
再者，如果單從紀念人的意義上來看，中華民族的傑出人物很多，三皇五帝以外，聖人如孔子與老子，他們的生卒日子都不及屈原的紀念日來的隆重，這是為什麼呢？
中國為什麼有「端午節」？中國為什麼沒有「聖誕節」？這是一個問題的兩個方面。「端午節」反映了中華民族豐富的思想感情和特殊的精神境界。
屈原是一個偉大的詩人，是偉大的文學家和政治家，他的抱負和品格，他純潔的情懷和高尚的精神，光明正直的思想境界，堪稱中國傳統文化中所謂的君子，是中國傳統人格的典範。然而，屈原懷才不遇、報國無門，為小人所妒嫉，為奸佞所陷害，為世俗所不容，終於冤屈而死！屈原的文采和人品是中國傳統文化的一個奇跡！屈原的精神境界和人生經歷正好成為一個典型，它足以凝聚中國傳統文化的許多重要內容。
唐代詩人劉長卿有一首詩《長沙過賈誼宅》就很能揭示出中華民族對屈原的的特殊情懷：
三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。
秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。
漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？
寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！
「萬古惟留楚客悲」，這就是中國人對屈原的深厚感情，也是「端午節」的深刻含義。
劉長卿在《自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽寄元中丞》中寫道：
汀洲無浪復無煙，楚客相思益渺然。
漢口夕陽斜渡鳥，洞庭秋水遠連天。
孤城背嶺寒吹角，獨戍臨江夜泊船。
賈誼上書憂漢室，長沙謫去古今憐。
「長沙謫去古今憐」，這是多麼深遠而又復雜的歷史情懷啊？愛惜人才，尊敬君子，祈願天下英雄皆有用武之地，希望學有所用、人盡其才，奉勸掌握生殺大權的領導者近君子而遠小人，敬賢愛才，重義輕利，明辨忠奸，防止屈原和楚懷王的悲劇發生，這不就是「端午節」的特殊意義嗎？
紀念屈原是對君子人格的推崇和敬仰，是對小人的諷刺和鞭策，是對君王的規勸和期待，扶陽抑陰，遏惡揚善，扶正祛邪，伸張正義，教化人心，移風易俗，這正是「端午節」的重要內涵和基本精神！
說到節日，中國人總是離不開飲食，在吃喝的過程中，能夠更深刻地「體會」中國傳統文化的精神內涵，能夠更好地「品位」中國傳統文化的思想境界。說到這里，我又要問了：親愛的朋友，今天的粽子您吃了嗎？在這個特殊的節日里，品嘗粽子的味道，品嘗人生的味道，品嘗中國文化的味道，意味深長，我們該有多少感受啊？
「端午節」體現了中國傳統文化在思想性、科學性和藝術性上的高度統一，體現了中國傳統文化的整體性、綜合性與獨特性，表現出中國傳統文化旺盛的生命力。
在「春節」和「中秋節」以外，「清明節」、「端午節」（「重五節」）和「重陽節」就是中國傳統節日的重大補充。春、夏、秋、冬各有節日，一年四季，由於這些節日的存在而充滿了詩情畫意。在「天人合一」的境界中，在「窮理盡性」的探究中，在深情的回味中，在覺悟的心靈中，中華民族在天人之際創造了偉大的節日文化，這是一種日久彌新的歷史文化，是一種與天地宇宙同在的永恆的文化創造。
作者在博客網發表的相關文章的地址如下：
1、中國人如何賞月（一）：http://column.bokee.com/89318.html
2、中國人如何賞月（二）：http://column.bokee.com/89576.html
3、中國人如何賞月（三）：http://column.bokee.com/89745.html
4、中國人如何賞月（續）：http://column.bokee.com/89782.html
5、中國人如何賞月（全文）：http://column.bokee.com/89893.html

http://column.bokee.com/147599.html

春節民俗所體現的中國傳統文化思想
懸賞分：0 - 解決時間：2006-2-15 12:42
大家幫幫忙哈！！！
提問者： flora_zhuang - 魔法學徒 一級
最佳答案
我覺得這個很好：

據《時代信報》報道 沸沸揚揚的平安夜過後，經過清潔工人的打掃，城市又恢復了往日的清潔。然而，想到聖誕的「瘋狂」與春節的「冷清」，一些學者們開始了他們的憂患行動——甚至，國內一些學者還發出了《保衛春節宣言》！
「過年是美好的記憶，這份記憶在逐漸消失嗎？我們還會過年嗎？」近日，河南民俗學家高有鵬教授在自己撰寫的《保衛春節宣言》里質問。
悲觀與樂觀，兩種態度的對比
2005年12月13日晚，高有鵬在河南大學作了一場題為「保衛春節宣言」的報告。他認為春節作為中國傳統文化的代表，作為民族文化的重要「非物質遺產」，在今天「全球化」的文化語境下，應注重對它的「保護」。
高教授首先闡述了當前世界各民族都在對本民族文化進行搶救。譬如，今年韓國人搶先一步，申請了「端午祭」世界文化遺產，對中國產生了極大震動，也暴露了中國傳統文化遺產保護現狀的尷尬。
高教授表示，「年」是我們民族對豐收的紀念，是我們民族情感和生活的特殊標志。春節作為希望的象徵，是整頓一年情緒，向美好未來重新出發的最佳時機，應該引發對年和春節的特殊認識。
「過年是對人類情感記憶的特殊紀念。但『欲滅其國，先滅其史』，面對西風盛行，西方文化的日益滲透，我們必須樹立傳統民族文化意識，從現在做起，從小事作起，保衛春節，保衛傳統文化遺產。」高教授表示，保衛春節並不是要回到以前的特殊日子，而是要自覺地對民族文化尊嚴進行維護。
然而，這場「保衛春節宣言」的報告會似乎並沒有引起多大波瀾。據到場的河南媒體同行稱，報告會會場里只有百十個人。聞訊趕來的某電視台攝影師因為考慮拍攝效果，不得不示意幾個學生坐到主講人身後空盪盪的椅子上去補白清淡的背景。
與高教授的憂心忡忡形成另外一種對比的是，2005年初，中國文化部部長助理丁偉在接受《瞭望東方》周刊采訪時表示：春節即將成為國際性的節日。
如何將春節發展成為超越民族界限的普天同慶的節日，是丁偉和同事們一直在思考的問題。丁偉認為，春節發展成國際性節日已經具備了一定的基礎。
他認為，經濟全球化推動了文化的多樣化和多元化。春節是具有強烈中國民族色彩的節日，濃縮了中國幾千年文明的豐富內涵，以其獨特的魅力吸引著外國人。
此外，作為一種傳統文化習俗，春節不帶任何政治色彩，體現的是人們對春天的期盼、對生活的美好願望、對家庭的熱愛、對友情的珍視。它是人性的回歸，體現人本思想，易於被不同文化背景的人群所接受和欣賞。
傳統節日興盛與否，與民族自信心有關
還來不及為丁偉的宏圖願景而興奮，因為目睹了「中國式聖誕夜」的瘋狂，眼前的一切似乎更容易使我們傾向於高有鵬的悲觀。中華民族最重要的節日——春節，的確是日益走向邊緣化了。
詬病最多的就是「年味」少了，其次就是「節日經濟論」。例如馮驥才就曾對此發表看法：假日和節日不同，假日是一種公民的福利，沒有文化內涵，隨便怎麼過都行。但節日是有意義的，是有文化內涵的。所以再講經濟，也不能把最應有「中國特色」的春節當成經濟的奴隸啊。要從文化內涵和民族精神層面上「過」年，留住文化味。
還有，「我們的節日，道具太少，符號太抽象」——盡管可能有很多文化內涵，但由於沒有道具符號，就漸漸失去了大眾的記憶。
上述看法自然是有一定道理的。但是，更主要的原因可能並不在這里。比如端午節的「道具」、「符號」難道還不夠明顯嗎？而「年味」，更多也只是圍繞「一串鞭炮的宣洩」；至於經濟，似乎也不能成為春節式微的理由。
西南大學歷史系卞兆明教授在接受本報記者采訪時，也不願輕易對此作出評判。但是他認為，這與國民的心態和經濟狀態有關。
同時他也謹慎地認為，春節還不至於淪落到需要被保護的地步；不過，春節也不大可能成為國際性的節日，形成全球矚目的「強勢文化節日」。
卞教授稱，對傳統節日的保護狀態應該分為兩種：一是被動的保護；極端封閉、完全排外。二是主動保護，也就是前面高教授的觀點。
但是，卞教授認為，高教授大可不必如此悲觀，而且對於處於全球化語境下的中國傳統節日在今日的處境，他認為，「這是一個我們必然要承受和經歷的過程」。
「真正的大國，是能夠以自己的制度典範和文化典範輻射到全世界的那些國家。」這是上海師范大學歷史學教授許紀霖先生的觀點。
保護還是創新，這是個問題
在中國任何一個大城市，建築已經全盤西化。