東北大學馬克思主義王教授

1. 主講嘉賓，什麼是主講嘉賓

鮑鵬山：現為上海開放大學中文系教授、中國作家協會會員
畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年
陳振裕：湖北省文物考古研究所研究員
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長
淳子：上海東方電台談話節目主持人、女作家
丁牧：北京電影學院文學系教授、博士生導師、中國電影家協會會員
丁萬明：河北省委黨校文化傳承與創新研究中心副主任、副教授
戴錦華：北京大學比較文學與比較文化研究所教授
董平：浙江大學哲學系教授、博士生導師
段懷清：浙江大學中文系副教授，現為復旦大學中文系現當代文學專業教授
方北辰：四川大學歷史文化學院教授
方爾加：中國政法大學馬克思主義學院教授
方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長、博士生導師，中國明史學會副會長
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授
馮光生：中華世紀壇世界藝術中心副主任、研究員
范德偉：河北博物院副研究員
高日暉：大連大學文學院副教授、文學博士
高有鵬：河南大學文學院副教授
高長山：東北師范大學文學院教授、博士生導師
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
韓升：復旦大學歷史系教授、博士研究生導師，中國魏晉南北朝史學會副會長
韓田鹿：河北大學文學院教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師
黃鳳春：葉家山墓地考古發掘總領隊、湖北省文物考古研究所研究員
胡阿祥：南京大學歷史系教授，中國魏晉南北朝史學會副會長
胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審
紀連海：北京師范大學第二附屬中學高級歷史教師
賈英華：中國傳記學會副會長、作家、晚清史研究學者
江英：軍事科學院研究員，正師職，大校軍銜
姜安：深圳大學社會科學院教授
姜鵬：復旦大學歷史系副教授
金正昆：中國人民大學國際關系學院外交系教授，知名禮儀與公共關系專家
康爾：南京大學文化藝術教育中心主任
康震：北京師范大學文學院教授，博士生導師
孔慶東：北京大學中文系教授
李昌集：江蘇師范大學文學院特聘教授
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
李清泉：國家行政學院培訓中心博士
李任飛：西南交通大學公共管理學院副教授
李山：北京師范大學文學院教授、博士生導師
李煒光：天津財經大學財政學科首席教授
李蓉：中央黨史研究室研究員
李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長
李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事
林岩：華中師范大學文學院副教授
厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長
酈波：南京師范大學文學院教授、博士後
劉強：同濟大學中文系副教授
劉心武：當代作家，中國著名作家
劉慶柱：中國社會科學院考古研究所研究員、所長、博士生導師
劉揚體：中國社會科學院文學研究所研究員
劉金田：文獻研究室科研管理部主任
呂立新：書畫鑒定專家
呂玉華：山東大學文學與新聞傳播學院副教授
梁小民：北京工商大學教授
羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士
馬駿：中國人民解放軍國防大學教授、法學博士、二戰專家
馬瑞芳：山東大學文學院教授，博士生導師，學者，作家
馬茂軍：華南師范大學文學院教授、博士生導師，中國古代散文學會副會長
馬未都：收藏專家、觀復博物館館長
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
梅毅：中國作家協會一級作家
梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
蒙曼：中央民族大學歷史文化學院副教授
孟憲實：中國人民大學國學院教授、博士生導師
莫礪鋒：南京大學文學院教授、博士生導師
彭林：清華大學人文學院歷史系教授
彭玉平：中山大學中文系教授、博士生導師
錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士
錢文忠：復旦大學歷史系教授
喬良：軍旅作家，現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
邱紫華：華中師范大學文學院教授
商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長
蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授
孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任
孫華：北京大學考古文博學院教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
邵維正：中國人民解放軍後勤指揮學院教授，中國中共文獻研究會名譽理事
唐博：中國人民大學清史研究館博士
田凱：河南博物院院長
王立群：河南大學文學院教授、博士生導師
王翔：北京師范大學第二附屬中學語文高級教師
王啟濤：西南民族大學教授
王士祥：鄭州大學文學院副教授
王樹增：國家一級作家、大校警銜
王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，中國武則天研究會會長
王衛平：蘇州大學社會學院教授
王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家、詩人。
翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者
吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師
吳建民：國家創新與發展戰略研究會常務副會長、國際展覽局名譽主席、原外交學院院長
徐放鳴：江蘇師范大學黨委書記、教授
徐焰：中國人民解放軍國防大學戰略教研部教授、博士研究生導師
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
楊雨：中南大學文學院教授
楊瑾：陝西歷史博物館研究員
姚淦銘：江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長
葉廣芩：著名作家，中國作家協會會員
易中天：廈門大學人文學院中文系教授
於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
於賡哲：陝西師范大學歷史文化學院教授
於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士
於鍾華：浙江大學哲學博士、書法學碩士
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授
袁騰飛：北京海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
曾仕強：台灣師范大學教授、胡雪岩研究會副會長
張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員
張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授
張宏傑：清華大學歷史系博士後、作家
張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
張頤武：北京大學中文系教授
張少泉：北京大學物理學教授，中國地震局研究物理所研究員
張志君：中國教育電視台研究員、研究室主任
趙冬梅：北京大學歷史系教授
趙林：武漢大學哲學學院教授、哲學博士
趙世民：中央音樂學院教師
趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授、博士生導師
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家
周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家
周思源：北京語言大學漢語學院教授
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理
翟雙慶：北京中醫葯大學教授、中醫基礎理論專業博士生導師

2. 吉林建築大學城建學院的學院領導

院長 王永平
漢族，中共黨員，教授，碩士研究生導師。畢業於吉林建築工程學院，哈爾濱建築大學碩士研究生學歷，先後擔任吉林建築工程學院教務處處長、院長助理、主管教學副院長、正廳級巡視員等。獲得吉林省高校先進個人,長春市勞動模範，長春市優秀共產黨員等榮譽。擔任教育部本科教學工作水平評估專家，教育部國家級教學成果獎評審專家。兼任吉林省高等教育學會常務理事，吉林省高校設置評議委員會委員，吉林省高校專業設置評審委員會委員。 現任吉林建築大學城建學院院長，主持學院全面工作。
副院長、黨委副書記 呂海升
漢族，中共黨員，吉林大學馬克思主義學院博士研究生，副教授。曾任職於吉林省計劃委員會社會發展處，吉林省青年聯合會第十屆委員會委員。吉林省高校後勤協會常務理事，吉林省普通高校學生申訴委員會委員，吉林省高校德育研究會常務理事，吉林省大學生就業創業協會副會長，大學生思想教育政治工作評估專家。 現任吉林建築大學城建學院副院長、黨委副書記，分管學院學生工作、院團委、招生就業處、宣傳部、黨校、實驗室與設備管理處、後勤處、大學生創新教育中心和網路信息中心。
副院長、黨委書記 孫紹霞
漢族，中共黨員，研究員，畢業於東北師范大學教育管理專業，哈爾濱建築大學碩士研究生學歷，先後擔任吉林建築工程學院教務處副處長、黨總支書記、黨委委員。
兼任吉林省高等教育學會常務理事、吉林省教育科研管理學會常務理事、中國高等教育改革與發展網學術委員會顧問委員。曾獲長春市高校工委優秀黨務工作者、長春市巾幗建功先進個人、吉林省優秀教育工作者稱號。
現任吉林建築大學城建學院副院長、黨委書記，主持黨委全面工作、分管兩辦、人事、組織等工作。
副院長 陶進
漢族，中共黨員，教授。畢業於哈爾濱工業大學建築熱能工程專業，碩士研究生學歷。曾任原長春建築高等專科學校（現長春工程學院）系主任、校長助理、副校長。 先後擔任長春星宇集團副總經理兼星宇地產總經理，吉林亞泰地產總經理，英國切尼基金北京投資發展公司高管等職務。曾被選拔為國家原主管部委系統跨世紀學術帶頭人，曾榮獲國家教育部和人事部頒發的 「全國優秀教師」稱號。
主持專業教育教學改革和創建全國示範性高等工程專科學校，編著系列專業課程教材6部，主持建築節能和新能源利用等方面科研課題8項，獲省級教學成果獎和科技進步獎各1項。曾被選拔為國家原主管部委系統跨世紀學術帶頭人，曾榮獲國家教育部和人事部頒發的「全國優秀教師」稱號。
在企業期間，曾組織各類房地產項目、工業項目和物流項目等的開發策劃、規劃設計、營銷、項目建設管理等。有關項目被國家相關部委命名為「全國建築節能示範工程」，「全國金太陽示範工程」。已被省人事廳專家人才庫收錄，吉林省建設廳和長春市建委聘為專家。現任吉林建築大學城建學院副院長兼科研與發展規劃處處長、分管教學、科研和基建工作。

3. 何錫麟的中共中央編譯局原顧問

1915年1月13日，出生於天津市軍糧城，曾先後在南京金陵中學和北平匯文中學讀書。
1933年秋，在北平燕京大學社會學系學習。
1934年春，在蘇州東吳大學社會學系學習。同年秋，考入北京大學經濟學系。
1935年6月，參與組織成立北平左翼青年大同盟（後改名「北平反帝青年團」）。同年12月，加入北平社聯，任執委。
1936年1月，加入中國共產黨，後歷任北平社聯書記、北平文總執委兼黨團組織部部長、中共北平市委文委會委員、北平學委會幹事會主席。
1937年11月，到長沙臨時大學學習。
1938年3月，到抗大第三期學員班學習。同年5月，調入延安馬列學院編譯部從事馬列經典著作翻譯工作，後兼任延安女子大學教員。
1941年秋，任中共中央政治研究室世界經濟研究小組組長。
1943年春至1944年1月，在中共中央宣傳部從事黨報社論撰寫、教材編寫及翻譯工作。
1944年2月，任陝甘寧邊區師范學校教導主任。
1944年10月至1945年6月，在中共中央外事組從事翻譯及研究工作。
1945年6月，到中央政治研究室從事研究工作。
1946年1月起，先後任中共東北局社會部調查研究室主任，吉林省永吉地委宣傳部部長，吉林大學教育長兼文法學院院長、教授，汪清吉林省政府工作團團長，軍調第33執行小組支部書記兼翻譯，吉林省民主學院教育長。
1948年3月，任吉林大學教育長。同年6月，任東北大學（曾改為「東北師范大學」）教育長。
1952年11月至1961年10月，任北京師范大學黨委書記、第一副校長。
1961年11月至1964年4月，任南開大學黨委副書記、副校長。
1964年5月，任中國科學院哲學社會科學部世界經濟研究所副所長。
1978年，任中央編譯局顧問。
1987年12月離休。
2002年經中央批准享受部長級醫療待遇。
2013年8月7日，在北京逝世，享年99歲。 2013年8月15日，何錫麟同志遺體告別儀式在北京八寶山革命公墓東禮堂舉行。黨和國家領導同志以不同方式對何錫麟同志逝世表示深痛哀悼，向其家屬表示深切慰問。中央組織部、中央宣傳部、中央黨校、北京師范大學、吉林大學、東北大學等單位，何錫麟同志的學生和生前友好分別致電或致函，對何錫麟同志逝世表示沉痛哀悼並敬獻花圈。
何錫麟同志病逝後，中央宣傳部副部長王曉暉到何錫麟同志家中對其家屬表示慰問。中央編譯局領導賈高建、俞可平、魏海生、王學東、陳和平、楊金海，原局領導宋書聲、韋建樺、顧錦屏等同志以各種方式對何錫麟同志逝世表示沉痛悼念，向何錫麟同志的親屬表示慰問，並參加何錫麟同志遺體送別儀式。
中央編譯局的專家學者和幹部職工，以及何錫麟同志的親友、同事、學生和社會各界人士參加何錫麟同志遺體送別儀式。 何錫麟同志從青年時代起就投身革命。20世紀30年代，受進步思潮的影響，何錫麟主編了進步刊物《喪鍾》，宣傳社會主義思想。1936年光榮地加入中國共產黨。
抗日戰爭時期，何錫麟同志曾在延安從事馬列經典著作翻譯工作。1943年初，到中央宣傳部工作，從事馬列著作、特別是列寧選集的翻譯工作，也為中央領導翻譯其他資料。1944年冬，調入中共中央外事組。在此期間，何錫麟從國外刊物中摘錄資料，譯成中文，編成《供您參考》，送中央主要領導參閱，受到肯定和表揚。延安時期，何錫麟同志主要翻譯的作品有：《馬恩叢書》中的《資本論提綱》和《政治經濟學論叢》，以及《列寧選集》第一、十一、十六、十七等卷，為黨的思想理論事業貢獻了自己的力量。
解放戰爭時期和新中國成立以後，何錫麟同志服從黨的安排，投身到教育工作中，對用馬列主義指導教育工作進行了艱辛探索和不懈努力。在擔任北京師范大學黨委書記、第一副校長期間，何錫麟大力提倡用馬列主義指導學校的教學和科研，並成立教職工馬列主義業余大學，同時開辦馬列主義、共運史、教育學等研究班為全國各個大學，特別是高等師范院校培養師資力量。何錫麟為全校作了題為《學習馬克思和馬克思主義》的報告，並邀請黨和國家各條戰線的領導同志以及知名的馬克思主義理論家到學校作報告。在何錫麟的努力下，北京師范大學於1953年9月成立了政治教育系，明確為中學培養政治課教師。這是中國第一個專門培養中學政治課教師的系科，成為現今我國高等師范教育中不可缺少的系科。何錫麟同志在擔任南開大學黨委副書記兼副校長期間，身體力行，親自給學生授課，特別注意對學生進行黨的三大作風教育。何錫麟尊重知識、尊重人才，注重發揮專家學者的作用，為南開大學的教師隊伍建設、學科建設和教學工作作出了重要貢獻。何錫麟同志在擔任中國科學院哲學社會科學部世界經濟研究所副所長期間，嚴謹治學，積極推動對美國等西方發達國家經濟發展動向的研究，為中國國民經濟計劃的制訂提供了寶貴資料。「文化大革命」期間，何錫麟同志受到沖擊，但他始終矢志不渝，堅信黨和人民的事業必將回到馬克思主義的正確道路上來。
何錫麟同志任中共中央編譯局顧問期間，十分關心《馬克思恩格斯全集》和《列寧全集》的編譯工作，積極建言獻策，參加學術研討會。離休後，仍然時刻關心黨和國家的事業發展。在90多歲高齡時，何錫麟每天都堅持看電視新聞，讀書學習，為編譯局的發展提出了許多有價值的建議，積極協助編譯局籌辦馬克思主義在中國的傳播展覽，接受采訪並撰寫回憶錄。何錫麟十分關心編譯局青年一代的成長進步，經常給青年同志講黨的歷史和革命傳統，鼓勵青年同志在本職崗位上努力工作。
作為一名具有70多年黨齡的老黨員，何錫麟同志大公無私、清正廉潔、淡泊名利、嚴於律己。近些年來，在歷次為災區和貧困地區捐款捐物活動中，何錫麟都率先垂範，積極響應。在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲特大泥石流災害發生後，先後交納特殊黨費和捐款共計28000元。2009年，把自己幾十年收藏的一批珍貴圖書捐獻給編譯局圖書館。何錫麟還捐款50萬元，用於青年人才培養。中央編譯局用此捐款設立了「何錫麟青年人才基金」及「何錫麟青年人才獎」。何錫麟用行動詮釋了對黨和人民的無限忠誠，為我們樹立了光輝的榜樣。
在長期的革命和建設歲月中，何錫麟同志忠誠於黨和人民，始終如一地堅守共產黨員的高尚情操，踐行全心全意為人民服務的宗旨，在黨的思想理論戰線和教育戰線上無私奉獻，努力工作，作出了重要貢獻。何錫麟同志的逝世是當代馬克思主義理論事業和教育事業的重大損失。
何錫麟同志的一生是革命的一生，奉獻的一生。

4. 從哲學、科學和技術之間的關系看我們要如何實施技術

在我國學位授予的學科目錄中，屬於哲學這個一級學科的，原來就有「自然辯證法」這個二級學科，在前幾年修訂學科目錄時，將這一名稱改成為「科學技術哲學（自然辯證法）」。對於這一改動，當時就有不同看法；現在，多數自然辯證法工作者已同時接受了科學技術哲學的稱謂，但對它的外延和內涵仍有看法的不同。自然辯證法由來已久，古代就有樸素的自然辯證法思想。黑格爾在其自然哲學中論述了自然界辯證發展的觀點，但還不能稱之為真正科學形態的自然辯證法。
對我們來說，自然辯證法學科是得名於恩格斯的著作《自然辯證法》的。我們進行的自然辯證法課程教學，開展的自然辯證法研究，歸屬於馬克思主義旗幟下。自然辯證法、歷史唯物主義都是馬克思主義哲學的分支學科，也有理由認為自然辯證法與辯證唯物主義沒有本質上的區別。
我們大都確認，自然辯證法學科要從本體論、認識論，方法論和價值論的角度研究自然、自然科學和技術，進而從總體上研究科學技術與社會的相互關系。自然辯證法包括和涉及到很廣泛的領域，用形象比喻說，也可以把它看成為「大口袋」，自然辯證法學科是開放的，它的內容、方法和原理都是不斷發展的。
那麼，自然辯證法（Dialectics of Nature）這個名稱對我們來說是否就完美無缺、無可推敲了呢？未必，這里至少有以下幾點值得考慮。
首先，學科名稱要盡可能符合學科分類的種屬關系。在相當長一段時間里，在哲學這個一級學科下，包括著馬克思主義哲學、東方哲學、現代西方哲學、宗教學、倫理學、美學、邏輯學、自然辯證法等二級學科，除自然辯證法外，其餘均為學，顯得不夠協調。
其次，學科名稱要盡可能符合學術交流（包括對外交流）的需要或與國際接軌。在國外，與自然辯證法的對象和性質相類似的學科多稱之為自然哲學、科學哲學、技術哲學，有的則名之為自然科學的哲學問題，我們所說的自然辯證法往往需費較多口舌才能被理解，或雖一再解釋仍不易溝通。為此，最好有一個相對更為通行的學科提法。
再者，學科名稱要盡可能貼近學科發展內容。從原來意義上，自然辯證法主要是研究自然界的辯證法、自然科學的辯證法、認識自然的辯證法。在延伸拓展後才從天然自然觀過渡到講人工自然的創造，從科學觀、科學方法論過渡到科學技術觀、科學技術方法論；由此也可認為，原來的名稱有點不夠了。再如，從原來意義上，自然辯證法學科可以不講科學技術是生產力，現在看卻需要「超越」了。
基於這些考慮，採用科學技術哲學的學科名稱是有必要的。當然，為了表明歷史淵源和我們所研究的科學技術哲學的特色（屬於馬克思主義哲學），亦可稱之為「科學技術哲學」（自然辯證法），盡管這個括弧常常可以省略。
在我們的學科目錄中，可以把科學技術哲學與自然辯證法作為同一的東西看等，但從學科的內容、層次看，似乎這兩者又不是完全同一的；如果把當今出版的和慣用的《自然辯證法講義》、《自然辯證法概論》原樣不動地就換成為《科學技術哲學講義》、《科學技術哲學概論》則未必相宜。科學技術哲學總應該有更深的哲學思考和更多的哲學色采，而不全等於科學觀和技術觀。也許，採用（或同時採用）科學技術哲學的名稱，會使我們從新的角度來研究自然辯證法，會給我們的自然辯證法研究增添新的內容的表述方式。
00二、科學技術哲學與自然哲學
採用科學技術哲學的學科名稱，乃至象某些單位把「自然辯證法研究室」更名為「科學技術哲學研究室」，也不是完美無缺、無可推敲的。這里的問題主要是發生於如何看待自然哲學，如何認識科學技術哲學與自然哲學的關繫上。
長期以來，我們所確認的自然辯證法是把自然觀作為重要內容的，乃至有人主張自然辯證法主要的就是自然觀。但是，由於人們對自然哲學的看法不一，就出現了以下一些觀點：第一，有自然辯證法的自然觀，沒有也不應該再有自然哲學（復活自然哲學的企圖是多餘的，而且是一種退步）；第二，應當對自然觀進行反思、批判、研究，自然觀上升到哲學高度就是自然哲學，自然辯證法包括著自然觀也可以說在本質上包括著自然哲學，或說自然哲學是自然辯證法的一個組成部分；第三，恩格斯的《自然辯證法》就是自然哲學著作，自然辯證法也就是馬克思主義的自然哲學。
本文不可能詳細地討論這個問題，大體上說我是持第二種觀點的。我認為應當重視自然觀、自然哲學的研究，特別是由於非線性科學和復雜性研究的興起，非常需要有新的自然觀和新的自然哲學。我們不應迴避自然哲學的名稱，尤其不應漠視當代自然哲學研究的內容。
基於這個觀點看，與自然辯證法相對應的學科就不僅有科學哲學、技術哲學，而且還有自然哲學。對於《自然辯證法研究》雜志加上自然哲學、科學哲學、技術哲學的副標題，我是贊成的。與這點相關，我也贊同將「自然辯證法」改為「自然哲學與科學技術哲學」的建議［（1）］。僅就此而言，把科學技術哲學學科與自然辯證法同一起來是有缺陷的；只從字面上看似乎科學技術哲學不包括自然觀或與自然哲學不相容，我們在學科的研究和宣傳中要注意到這點。
同時，我們又不要誇大這個缺陷，也不要因有某種缺陷而否定科學技術哲學作為學科名稱，就涉及自然哲學來說我認為要考慮到以下三點：
第一，作為學科名稱總免不了要有某種簡化。就採用「自然辯證法」作為學科名稱來講，我們可以認為當代的（科技革命時代的）自然辯證法應當包括技術辯證法，卻未必由此認為學科名稱應叫做「自然辯證法與技術辯證法」。類似理由，我們在採用「科學技術哲學」作為學科名稱時也可以略少一點全面性，例如未必都要用「自然哲學與科學技術哲學研究所」、「自然哲學與科學技術哲學教程」之類的提法。不能說採用科學技術哲學的學科名稱就是要連根去掉自然哲學。
第二，自然哲學與科學哲學、技術哲學本是密切相關的。說科學哲學已使獨立的自然哲學成為不必要固失偏頗，說自然哲學可以分立於科學哲學、技術哲學之外也可商榷。原則上說，關於自然本身的哲學、人類認識自然的哲學與人類改造自然的哲學是彼此不可分割的。自然哲學必然涉及人與自然的關系、人化自然和人工自然的特點、人與自然的協調發展，離開了科學哲學、技術哲學（以及科學技術社會。）很難把自然哲學講清楚。
第三，從一定意義上說，也可以把自然哲學看作是科學技術哲學的基礎或科學技術哲學的本體論。實際上，人們在科學技術哲學的學科範疇里，已經進行了自然哲學的研究和論述。例如在探討科學技術哲學進展的專著中設專章研究「自然哲學問題」，［（2）］在科學技術哲學的教材中「自然論」為開篇。［（3）］擔心採用科學技術哲學的學科名稱會低估或取消自然哲學，是不必要的。
00三、科學哲學、技術哲學與科學技術哲學
以科學技術哲學為學科名稱是有一定道理的、可行的，至少在用到這個名稱時會聯繫到科學哲學和技術哲學，易於大致上了解我們所研究的學科的對象和性質。用不著費多少口舌也能說明，我們所說的科學技術哲學是廣義的，它也是個「大口袋」，不僅可以包括科學哲學、技術哲學，包括作為其基礎的自然哲學，乃至在延伸意義上包括科學社會學、技術社會學。
然而，如果從更嚴格的要求和准確的劃界來看，以科學技術哲學作為一個學科的名稱仍需辨析，這個名稱未必就是很貼切或不言自明的。目前在歐美國家有科學哲學（Philosophy of Science）的學科，與它並行的也有技術哲學（Philosophy of Technology）的學科，這兩個學科雖有點聯系（如有的科學哲學家論及技術哲學），基本上是分立的，它們在成熟程度、學科規范等方面差異較大。科學哲學頗有資格，學派林立，更象認識論；技術哲學仍很幼稚，學派劃分相對不明顯，更象社會學。至少在現在，還不能說科學哲學與技術哲學已經走到一起來了，還不能說已經有了一體化的科學技術哲學或作為一個學科的、統一的科學技術哲學（Philosophy of Science and Technology）。我們如果只把科學技術哲學看作是科學哲學與技術哲學的合取，或只是宣布它們已經實現一體化，並不足以講清科學技術哲學的對象、性質和范圍。
科學技術哲學暫時主要還是一個可用的學科名稱，在這里，界限和相關性的某些模糊是難免的、允許的，可不過苛要求，爾後再細推敲。
那麼，作為一個學科的科學技術哲學，在學科內容上名實相符的科學技術哲學，或把科學哲學與技術哲學有機結合的科學技術哲學，是否就可望而不可及或不可能形成呢？我以為，盡管科學與技術之間有著原則性的區別，盡管科學哲學與技術哲學有較多差異，統一的科學技術哲學仍是可以設想的；而且，正是因為這些區別和差異的存在，統一的科學技術哲學乃是必要的。
實際上，確有一些與科學技術有關的根本性問題是只從科學觀、科學哲學，或只從技術觀、技術哲學所難以說明的。例如，很難只用科學哲學來說明科學的價值，很難只用技術哲學來說明技術的價值，也很難只用科學哲學或只用技術哲學來說明科學與技術的相互轉化。科學技術是生產力的命題不只是由科學哲學也不只是由技術哲學來論證的，對科學技術決定論不能只由科學哲學或技術哲學去反駁。
科學技術哲學學科的形成、發展，需要有一個探索、研究和辯論的過程。這種研究也會與一般的自然辯證法研究略有區別，這里應當有稍多一點的哲學反思，達到稍高一點的哲學層次。自然辯證法中的科學技術觀已經是在哲學層次上了，如果對於科學技術觀作進一步的、更深入的反思，將會更加符合科學技術哲學的要求。
這種反思是值得嘗試的，當然要求下一番功夫。例如可能需要寫出諸如「從哲學的觀點看基礎科學與技術科學」、「從哲學的觀點看應用科學與工程技術」、「以科學為基礎的技術和以技術為基礎的科學」、「從哲學的觀點看科學技術化、技術科學化與科學技術一體化」、「科學、技術、生產的雙向作用」、「從哲學的觀點看科學技術向工程實踐的轉化」之類的文章。這里多應用了「從哲學的觀點看……」的提法，無非是想更具有科學技術哲學的特點。［（4）］
科學技術哲學的研究還有一個學科傾向的問題，這里所說的傾向不僅是指導思想上的（如科學主義、技術主義或反科學主義、反技術主義），而且是側重點或視角方面的。在歐美技術哲學中，就有工程技術的哲學和人文主義的技術哲學，或Technological Philosophy（技術的哲學）和Philosophy of Tec-hnology（技術哲學）兩種傾向。［（5）］或許，對於科學技術哲學來說，也既有著重於從內部對科學技術作分析的或著重於研究科學技術本身的「科學技術的哲學」，又有人文主義的「科學技術哲學」，後者與科學技術社會學（如果已經有了這門學科的話）有更密切的關系。我們在研究工作中要注意到這兩種可能的傾向。
00000000000000參考文獻
［1］吳國盛主編：《自然哲學》，中國社會科學出版社，1994年版，第397頁。
［2］黃順基、劉大椿主編：《科學技術哲學的前沿與進展》，人民出版社，1991年版，第61頁。
［3］黃順基主編：《科學技術哲學教程》，西安電子科技大學出版社，1988年版，第15頁。
［4］陳昌曙：「從哲學的觀點看科學向技術的轉向」，《哲學研究》1994年第11期。
［5］［美］C．米查姆：「什麼是技術哲學」，《哲學譯叢》，1987年第5期，第30—40頁。
作者簡介：陳昌曙，男，1932年7月生，東北大學教授，科學技術哲學博士生導師，中國自然辯證法研究會副理事長。

(看我是有道德的XD

5. 思想政治教育有哪些大師級的人物呢

給你一個參考啊，以下都是名人
全國高校思想政治教育研究會
第二屆回學術委員會顧問、委員名單答
（共30人）
一、顧問
徐文良 原國家教委思想政治工作司司長
張耀燦 華中師范大學教授
二、主任委員
鄭永廷 全國高校思想政治教育研究會副會長、中山大學教授
三、副主任委員
吳潛濤 中國人民大學教授
張澍軍 東北師范大學教授
黃蓉生 西南大學教授
駱郁廷 武漢大學教授
四、委員
祖嘉合 北京大學教授
張再興 清華大學教授
劉書林 清華大學教授
劉建軍 中國人民大學教授
陳秉公 吉林大學教授
邱柏生 復旦大學教授
余玉花 華東師范大學教授
徐建軍 中南大學教授
羅洪鐵 西南大學教授
王樹蔭 首都師范大學教授
王秀閣 天津師范大學教授
蘇振芳 福建師范大學教授
王宏維 華南師范大學教授
張立成 北京師范大學教授
楊曉慧 東北師范大學教授
高國希 復旦大學教授
沈壯海 武漢大學教授
萬美容 華中師范大學教授
李 輝 中山大學教授
林伯海 西南交通大學教授
盧黎歌 西安交通大學教授
錢廣榮 安徽師范大學教授
彭慶紅 北京科技大學教授

6. 現在有哪些哲學家

中國當然有哲學家。

古代的哲學家
老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，「民之……學訟者不可勝數」（《呂氏春秋•離謂》）。他「操兩可之說，設無究之詞」，對後來辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系後人託名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿。 孔子學生。以孝行著稱。曾提出「吾日三省吾身」（《論語•學而》）的修養方法。認為「忠恕」是孔子「一以貫之」的思想。又主張「慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚」、「犯而不校（計較）」等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為「宗聖」。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念「誠」，以為「誠」是世界本原，以「中庸」為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為「述聖」。《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。名翟。相 傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。其「天志」、「明鬼」學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入「非命」與「兼愛」等內容，反對儒家的「天命」和「愛有差等」說，以為「執有命」是「天下之大害」，力主「兼相愛，交相利」，不應有親疏貴賤之別。處世奉行「摩頂放踵，利天下為之」精神。其「非攻」思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其「非樂」、「節用」、「節葬」等主張，為反對貴族「繁飾禮樂」和奢侈享樂生活。又重視生產，強調「賴其力者生，不賴其力者不生」（《墨子•非樂上》），並提出「尚賢」、「尚同」等政治主張，以為「官無常貴，民無終賤」，「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」。弟子眾多，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。墨學於當時對思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子「道法自然」觀點，強調事物的自生自化，認為「道」是「先天地生」，「自本自根」、「無所有在」，「道未始有封」（即「道」無界限差別），而達到「萬物皆一也」（即萬物齊一無差別）。又以為萬物「無動而不變，無時而不移」，「天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」（《莊子•齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想像奇麗，。所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。名況，時人尊其為「卿」。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。游學於齊，曾三任祭酒。後赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。韓非、李斯，均為其學生。其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，並提出「制天命而用之」思想。如以為人能通過「天官」（感官）及「天君」（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為「凡萬物異則莫不相為蔽」，為獲得正確認識，必須使心「虛壹而靜」。與孟子「性善」說相反，認定人性生來本「惡」，「其善者偽也」，有「師法之化，禮義之道」，才可以為善。其政治觀為「禮治」與「法治」相結合，堅持儒家「正名」說，強調尊卑名分，主張「法後王」（效法文、武、周公之道）。其於經濟，提倡強本節用、開源節流，「省工賈、眾農夫」等觀點。為文說理透闢，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西漢〗
西漢哲學家，今文經學大師。廣川（今河北棗強東） 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進「天人三策」，建議「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，形成「獨尊儒術，罷黜百家」政治格局，為此後兩千餘年間封建統治者所沿襲。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。其說以「天人感應」說為中心，以為「君權神授」，「天」對地上統治者經常用符瑞、災異等表示願望或譴責。又將天道和人事牽強比附，以論證其「道之大原出於天，天不變，道亦不變」觀念。還提出「三綱五常」的封建倫理，並宣揚「黑、白、赤三統」循環的歷史觀。所著有《春秋繁露》（經後人附益修改）及《董子文集》。
揚雄
公元前53 - 18
〖西漢〗
一作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子雲。蜀 郡成都（今屬四川）人。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來薄辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊「絕仁棄義」觀點，而重視儒家的學說，認為「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」（《法言•修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子雲集》。清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。
王充
(約) 27 - 97
〖東漢〗
東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞（今屬浙江）人。 出身「細族孤門」，少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，後罷職家居，專事著述。同郡謝夷吾上書薦充才學，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。論學以為「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」（《論衡•自然》），即「氣」之運動產生萬物。自然界之「災異」，是「氣」變化之結果，與人事無關。又以為：「夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也」（《遣告》），人之生命與精神，均以「精氣」為物質基礎，「死而精氣滅」（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。其說對當時流行的「天人感應」論和災異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經典變為教條。論文章則強調內容，力主「為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補」（《自紀》）。並提倡通俗，反對崇古、模擬和「浮華虛偽之語」（同上）。所著有《論衡》。
嵇康
224 - 263
〖三國•魏〗
三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道。為「竹林七賢」之一，與阮籍齊名。因倡言「非湯武而薄周孔」，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鍾會構陷，為司馬昭所殺。在哲學上，認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。又提出「越名教而任自然」之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。詩長於四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，並作《琴賦》，對琴之奏法及表現力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。後人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。
王弼
226 - 249
〖三國•魏〗
三國魏玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體，「道者『無』之稱也」，天地雖大，「寂然至無，是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」，肯定名教（有）出於自然（無）。又「援老入儒」，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。本姓陳，名褘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能達到「成佛」境界。所撰又有「大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
韓愈
768 - 824
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣南）人 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。貞元頴成進士，任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚文，世稱ò韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。文學上力反六朝以來駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文繼承先秦、兩漢古文傳統，加以創新發展，氣勢雄健，�人稱為「唐宋八大家「之首。所作《原道》、《原性》，維護自堯舜至孔孟一脈相傳的道統；又認為人性有上、中、下三品之分，上品之人天生為善，下品之人天生為惡，中品之人可引導至善或惡。但在《師說》中，又以為「人非生而知之者」，並提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」之合理見解。其詩力求新奇，以文入詩，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。所著有《昌黎先生集》。
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲學家、文學家。字習之。隴西成紀（今甘肅秦安東）人 ，一說趙郡人。貞元進士，官至山南東道節度使。謚文。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，「情由性而生」，則有善有不善，「情既昏、性斯匿矣」，提出以「正思」的方法，消滅邪惡之「情」，以達到「復性」而成為「聖人」。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者。所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。著作有《李文公集》等。
劉禹錫
772 - 842
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。貞元間聯登進士、宏辭二科。授監察御史。參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後，貶朗州司馬，遷連州刺史。後以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。和柳宗元交誼很深，人稱「劉柳」，後與白居易唱和甚多，又並稱「劉白」。其詩通俗清新，善用比興手法，寄託政治內容。《插田歌》、《竹枝詞》及《柳枝詞》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。在哲學上提出「天與人交相勝」、「還相用」的觀點，認為自然的職能在於「生萬物」，人的職能在於「治萬物」，反對「因果報應」論和「天人感應」說。所著有《劉夢得文集》。
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字子厚。河東解縣（今山西運城縣解 州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫參加王叔文集團，任禮部員外郎。失敗後，貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈皆倡導古文運動，同被列入「唐宋八大家「。所作散文峭拔矯健，說理透徹。《捕蛇者說》揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，筆鋒犀利。《永州八記》等山水游記，寫景狀物，多所寄託。又工詩，風格清峭。在哲學觀點上，認為」元氣「是物質的客觀存在，否認「元氣」之上還有更高主宰。並提出天地、元氣、陰陽不能「賞功而罰禍」，反對當時流行的因果報應思想。《天對》一文，回答千年前屈原在《天問》中提出的有關宇宙、自然、歷史等方面的問題。又有提倡儒、釋、道三教調和的主張。所著有《河東先生集》。
李覯
1009 - 1059
〖北宋〗
北宋思想家。字泰伯，學者稱盱江先生。南城（今屬江西 ）人。曾任太學助教，升直講。反對道學家不許談「利」、「欲」的虛偽道德觀念。認為「人非利不生，曷為不可言？」「欲者人之情，曷為不可言？」肯定了人的物質生活要求。又說：「耕不免飢，土非其有也。」提出「井地立則田均，田均則耕者得食」的主張。著作有《直講李先生文集》（《盱江文集》）。

現代哲學家
任繼愈簡介：
1916年4月15日生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學哲學系，1938年昆明西南聯合大學哲學系畢業。1942年於昆明西南聯合大學北大文科研究所研究生畢業，留北京大學任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學院世界宗教研究所。籌建中國第一所宗教研究機構，並與北大聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長、學術界的代表，王羲之藝術研究院學術顧問，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老手全譯》等。主編有《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學發展史》(七卷本，已出四卷)、《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經》(漢文部分，一O六卷)等。

艾思奇（1910－1966），雲南騰沖人。著名馬克思主義哲學家。原名李生萱， 後因仰慕馬克思與伊里奇（列寧），改名艾思奇。一九二八年留學日本，攻讀自然科學並自修哲學。一九三一年「九·一八」事變後歸國參加抗日救亡運動。
一九三三年在上海加入「社會科學家聯盟」，一九三五年加入中國共產黨。 一九三七年到延安，在「抗大」講授哲學並主編《解放日報》。 解放後在中央黨校任教，逝世前是中央黨校副校長、中國科學院學部委員。著作有《大眾哲學》、 《哲學與生活》，並主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。艾思奇雜文創作不多，但感情強烈，氣勢恢宏，自成一家。
一九三五年，《大眾哲學》的出版使艾思奇家喻戶曉。《大眾哲學》，顧名思義，就是以通俗易懂的語言，生動活潑的形式使新哲學即馬克思主義哲學觀點被千萬普通民眾所接受。它在新中國成立前曾遭到一些文人的攻擊和國民黨當局的查禁。它是人們喜愛的一本書，自出版始共印行三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述「在延安，毛澤東講辯證法，朱德講游擊戰，艾思奇講大眾哲學……」《大眾哲學》在黑暗的舊中國啟發了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭（中國1895－1990）,字芝生，唐河縣人祁儀鎮人。13歲喪父，發奮讀書。先後在開封中州公學、北京大學學習。1919年,他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。1949年任清華大學校務會議主席。1951年獲印度德里大學名譽文學博士，1952年任北京大學哲學系教授。1982年獲美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1955年被選為中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。中華人民共和國成立後，他還歷任二、三、四屆全國政協委員，六、七屆全國政協委員，第五屆全國人大代表，第二、三屆民盟中央委員。
馮友蘭一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。20年代，他出版了《生理想之比較》。30年代，他編著出《中國哲學史》兩卷本，這是近代中國學術研究的重要成果，確定了他作為中國哲學史學科主要奠基人的地位。抗戰期間，他撰有「貞元六書」，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》。

馮契
（1915—1995）
著名哲學史家、哲學家。曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任.
馮契，原名馮寶�，1915年出生於浙江諸暨。1935年考入清華大
學哲學系，抗戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗
日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。1941年至1944年在
清華研究院讀研究生期間，曾從學於金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離
開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在
《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。
50年代初，開始在華東師范大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲
學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆
學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個
人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。

李澤厚著作要目
1、康有為譚嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美學論集（上海文藝出版社1979年出版）
3、批判哲學的批判（人民出版社1979年出版）
4、中國近代思想史論（人民出版社1979年出版）
5、美的歷程（文物出版社1981年出版）
6、中國美學史（第一卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1984年出版）
7、中國古代思想史論（人民出版社1985年出版）
8、李澤厚哲學美學文選（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三聯書店1986年出版）
10、中國美學史（第二卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1987年出 版） 11、中國現代思想史論（東方出版社1987年出版）
12、華夏美學（中外文化出版公司1989年出版）
13、美學四講（三聯書店1989年出版）
14、世紀新夢（安徽文藝出版社1998年出版）
15、論語今讀（安徽文藝出版社1998年出版）
16、己卯五說（中國電影出版社1999年出版）

7. 國內有哪些大學的哲學系比較出色各自有什麼特點

1、北京大學

武大的哲學院規模龐大、師資力量雄厚，旗下有心理學系、國學院，根本不像是所謂的冷門院系。武大從其他地方聘請了很多業界高手過來，如程煉，homas M.Besch，Matthew Lutz，整體來說，武大的的哲學屬於遍地開花型的，中哲（國學）、外哲（當代）格外突出，宗教、邏輯也都不錯。

8. 東北大學創始人是誰

1922年春，張作霖抄命奉天省長兼財政廳長王永江籌辦東北大學。原國立沈陽高等師范學校改辦為東北大學理工科，原文學專門學校（原奉天法政學堂）改辦為東北大學文法科。校長由王永江兼任，學生480餘人。

文法科設中國文學系、英文學系、俄文學系、法律學系、政治學系；理工科設數學系、物理學系、化學系、土木工學系，機械學系，並成立東北大學籌委會。

1923年4月19日，奉天省公署頒發「東北大學之印」，4月26日正式啟用，東北大學宣告成立，時任奉天省省長王永江為首任校長。

(8)東北大學馬克思主義王教授擴展閱讀

東北大學截至2017年12月，學校設有100多個研究機構，其中國家重點實驗室3個，國家工程（技術）研究中心4個，國家工程實驗室3個。

設有國家級協同創新中心2個，遼寧省協同創新中心3個。建有科技部國家科技政策東北研究中心、教育部科技政策研究戰略培育基地、民政部城鄉社區研究院等人文社科基地。「中國教育和科研計算機網」東北地區中心亦設在東北大學。

2014年10月，東北大學和白俄羅斯國立技術大學在白俄羅斯首都明斯克聯合建立了世界首所科技型孔子學院——「白俄羅斯國立技術大學科技孔子學院」。

9. 王玲玲的研究成果

近期代表性論文：
《發展價值維度的倫理審視》（第二作者），《求實》2010（9）。
《在和諧社會的構建中促進教育公正》，《求實》2008(11)。
《從傳統倫理特徵看發展倫理的必然性和可能性》，《改革與戰略》2008(10)。
《論和諧德育建設》，《中國石油大學學報》（社會科學版）2008年(5)。
《從GDP到GNH——倫理學視野下人類發展考量的躍升》（第二作者），《華東理工大學學報》（社會科學版）2008（4），《倫理學》人大復印資料，2009（3）。
《教育公正:構建和諧社會的重要途徑》《江西師范大學學報》2008年（3）。
《和諧社會的德育建設》，《中共貴州省委黨校學報》2008年（2）
《和諧文化的哲學解讀》，《江西社會科學》2007（4）。
《科學發展觀視野中循環經濟發展的倫理問題探析》，《江西師范大學學報》，2007年（2）。
《發展的倫理思考》，《寧夏黨校學報》，2007年（5）。
《關於發展的倫理反思》 《廣東教育學院學報》2007年（4）
《超越死亡的道家生死哲學觀》，《倫理學研究》2006（4），2007年《哲學年鑒》。
《追尋公正：和諧社會的價值取向》（第二作者），《馬克思主義與現實》2005（3）
《試論東北亞儒家文化圈中企業倫理的特點》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2005（2）。
《試探科學發展觀的哲學基礎》，《上饒師范學院學報》2005年（2）。
《探析公共政府倫理治理要求》，《蘇州科技學院學報》）2005年（2）。
《新課程與教師角色的再定位》，《思想政治課教學》2004年（2）。
《經濟全球化進程中儒家人文精神的當代價值》，《江西社會科學》2004年（12）。
《必須在「馬原」課中加強主流意識形態教育》，《全球化與馬克思主義》西北大學出版社2010年版，第一作者。
《精心培育大學生的馬克思主義觀》，《馬克思主義基本原理學科建設和課程改革論文集》經濟日報出版社2010年版。第一作者
《發展倫理關於發展三個維度的探究》，《倫理視野下的社會發展——第17次中韓倫理學國際學術研討會論文集》安徽大學出版社2010年版，第一作者。
代表性專著：
《發展倫理探究》（人民出版社，2010年。該書系王教授主持的國家社科基金項目「發展倫理研究」的終結成果，該成果被國家社科基金規劃辦鑒定為「優秀」等級）
《今日道德策論——中國經濟轉型期的道德反思》（長征出版社，2003年。本書系江西省「九五」社會科學研究規劃項目；並於2003年榮獲江西省哲學學會優秀社科成果一等獎）
參編：
《倫理學網路全書》、《西方倫理學家辭典》、《中國婦女理論研究十年》、《解讀生死》、《馬克思主義哲學經典著作解讀》、《馬克思主義哲學原理》、《馬克思主義基本原理專題研究》、《馬克思主義基本原理學科建設和課程改革論文集》、《第17屆中韓國際學術研討會論文集》、《全球化與馬克思主義》等學術著作。
課題：
1、主持2010年度國家社會科學基金項目《發展倫理視閾中綠色經濟責任問題研究》。
2、主持完成2006年度國家社會科學基金項目《發展倫理研究》。06BZX056。(已通過國家社科基金規劃辦驗收，並被鑒定為「優秀」等級)
3、主持完成江西省社會科學「九五」規劃2000年課題《道德策論——中國經濟轉型期的道德反思》批號：00KS26。
4、主持完成江西省社會科學「十五」規劃2004年項目《論科學發展觀的落實》04－05年；批號：05KS16。
5、主持江西省教育科學「十五」規劃2004年課題《高素質創新型人才培養與高校教學改革的深化》批號：04YB066 。
6、主持完成校際社科規劃2005年課題《和諧社會的價值向度》批號：江西師大宣字[2005]026號。
7、主持校際「五個一工程」 2004年課題《「三個代表」重要思想研究——用先進文化引領高校非主流文化陣地》。
8、主持完成校際教學改革2004年課題《高校課程教學模式研究——高校「兩課」哲學教學改革研究》批號：江西師大教務字[2004]067號。

10. 哈爾濱工業大學哪些教授的課是必須要去蹭的

思政課還要做科研，可能大家覺得有點奇怪，但是哈工大有位老師在這件事兒上做到了，她就是哈爾濱工業大學馬克思主義學院院長徐奉臻老師，面對高校思政課花拳綉腿，甚至娛樂化、游戲化等問題，她開始思考，真的能給學生帶來收獲嗎？她認為，思政課老師一定要有堅實的科研做基礎，才能把一堂思政課講好、講透，真正為學生開啟思想之窗。

徐老師的講述很有亮點，能夠很好地吸引學生，同時運用眾多客觀的史料和數據，利用科研的嚴謹邏輯說服學生，上徐老師的課，有一種如沐春風，醍醐灌頂，豁然開朗的感覺，對於問題的把握和人生的思考都更加冷靜。哈工大還有很多優秀的老師，等你來發現。