中國人民大學教授梁濤
1. 《何謂普世誰之價值
第一點，總體上的肯定。曾亦、曉東、丁耘等一撥年輕的學者，他們對中國文化的主體性與獨特性、對儒學的主體性與獨特性做了充分的說明。中國文化與其他文化不一樣，它的確有過去很多老前輩講到的特點，它的延續性，它跟其他文明不一樣，和而不同，所以能夠延續五千年，或者更長的時間，它一定有它存在的理由，獨特的方面。那麼在2500多年以來儒家文化成為一個主導。儒家文化也好，中國文化也好，它和其他的文明有什麼不同，它的獨特性在哪些方面，那麼這本書確實令我們耳目一新。我們講中國文化在器物層面，在制度層面，在觀念層面上對世界文明的貢獻，它絕對不是一點點貢獻，是很多很大的貢獻。最近去世的撒切爾夫人，她代表西方的政治家，她說中國人不能給世界提供價值觀，那麼從張彭春先生這個例子至少說明，我們可以說有大貢獻，在更早些時候，當時中國文化西傳的過程中對於歐洲文明有大的影響與貢獻。我們的文官制度，我們科舉制度對他們文官制度的影響，還有很多價值理念，仁愛、恕道、和平等對於歐洲啟蒙的影響，這些應該都是我們為世界提供的價值，特別是儒家思想所提供的價值觀。《何謂普世？誰之價值？》這本書的作者們從普世價值這個角度分梳了中國文化，特別是儒家文化，有些什麼東西為世界做出了貢獻，從「仁愛、忠恕、禮義、廉恥」等很多價值說起。人類生活在一個地球村，它總有一些共通的方面，即普遍性，同時又有我們自己的生活經驗、存在體驗，一些獨特性。這些方面的闡明，我覺得是這本書特別值得我們推崇的。此外，本書關於文化安全的意識，我覺得也是非常重要的。我們知道，今天西方的基督教（廣義的），當然是很好的宗教，在我們湖北農村，在其他的一些地區傳教傳得很厲害，農村老百姓接受，有很多的理由，有社會層面的理由，有終級性寄託的理由等。這也說明我們沒有把我們自己的本土文化與宗教，包括民間宗教資源調動起來，有一些缺失。這本書提到文化安全意識，是值得我們重視的，所以總體上我對這本書持一個肯定的態度。
第二點，細節上的肯定。就是說曾亦教授、曉東教授等，他們這些年輕的學者，雖然很年輕，但是他們經學方面的書讀了不少，比方說他們對於《易經》、《春秋》、《公羊傳》都比較了解，對於《儀禮》等三禮也比較了解，所以從他們雖然是率爾而言的發言中，我們看到他們很有智慧與知識，很博學，比如說喪服制度這些都很清楚，對於中國文化的基本概念「忠孝節義」，它何以出現，它在發展過程中的變化都談得比較清楚。還有專門一部分就是談到制度層面、科舉這些制度建構的問題。我想這點更為重要，還有鄉約鄉禮。中國傳統社會長期是一個大社會，小政府。我們1950年代初期學習蘇聯以後變了。蘇聯的制度並不是很好的制度，在制度文明上有很多缺陷，我們把傳統制度文明中優秀的東西全部丟掉，結果現在弄得從上到下五套班子，四套班子，用很多民脂民膏養政府，養官吏，實際丟掉了我們傳統社會性很強、自治性很高、民間社會空間大、各民族與社群整合很好的一些非常好的治理的經驗，都被抹殺掉了。關於親屬容隱制度方面，剛才童世駿教授也說了，現在我們在新的《刑訴法》裡面有了一點點改進。但是它只是在呈堂供證的時候，有一點迴避，其實應該是立案調查的時候，一開始就允許親屬拒證並保障親情權。現在是調查取證的時候沒有，只是在審理案件的時候可以緘默，而且只是核心家庭直系親屬之間，不是傳統的直系親屬的五代，旁系親屬的三代這樣大的范圍內。那麼現在「親親相隱」的范圍是極有限制的。在促成修訂《刑訴法》方面，我個人也做了小小的貢獻。我請我們院里的同事、全國人大代表彭富春教授提了一個提案，這個提案是2007年提交的，我起草的。當時全國人大常委會法制委員會等幾個機構都回函，說提案很好，促使他們下一步研究怎麼把親屬容隱制度放到我們現行的法律制度中。有關《民法》、《刑法》、《民訴法》、《刑訴法》，最高人民檢察院的《檢查法》，以及一系列有關的法律條文中都沒有保障親屬容隱權，都在鼓勵親屬間的相互告發，我們都指出了具體哪些條文有問題。但是這次的修訂、改動還是很少的，只在《刑訴法》上動了點，當然這次邁了一大步。在理論上關於孔子的「父子互隱」與孟子有關舜「竊負而逃」「封象有庳」的討論，現在還有很多意見分歧，仍在討論，包括我們儒學內部，像人民大學的梁濤教授最近寫了一篇文章，他還是回到鄧曉芒、劉清平的那個觀點與立場，即孔孟儒家是腐敗之源。他還自詡是所謂「孟子專家」，他對孟子的理解都尚且如此，他還是認為孟子論舜中有大量的支持腐敗的言論。對於儒家的經典，對於孔子講的「親親互隱」，對於孟子論舜的幾段文本，怎麼解讀？我們還是要有更大的智慧，要有生命體驗，不能只是情與法、情與理、公與私的簡單對立，非此即彼與直線性的思維。這個問題還關涉到對中國文化、儒家文化本身的總體評價，這一場討論對歷史資料的解讀，在理論與現實上都有意義，本書也涉及到了。總之，我看這本書許多細節上也是值得肯定的。
第三點，我也想提出一些供作者參考的意見，有些意見與陳來教授在幾個場合也討論過。關於中國、西方、馬克思主義的關系問題，我想是不是最好不用左派、右派的分法，這個太簡單化了。當然，因為大家是率性而言的討論，不可能冷靜、全面。但深刻的片面應走向深刻的全面。書中，右派好像等於西化、自由主義；左派等於馬克思主義。這個也是很簡單的，恐怕要做一些具體分析。馬克思主義有馬克思主義的理論和實踐，有官方意識形態，有現在的毛左派或新左派，其實有不同，你把它們都說成是左，都和馬簡單地等同在一起，這個恐怕還要分梳。還有西方思潮也是復雜多樣的，西方思潮是不是只有自由主義，或者西方就是右，就能簡單的打等號？我覺得這些方面，還是希望能夠細分。像陳明教授在第3頁裡面，把右與西、左與馬直接等同起來，我覺得這還是需要商量、分析。還有，理論層面和實踐層面，我覺得也需要分析清楚。哪些是理論層面的問題，哪些是實踐過程當中的問題，馬克思主義理論也是博大精深的，西方各個流派、思潮的理論也是博大精深的，那麼它們在中國實踐過程中又跟中國社會的實際情況與文化相結合，這個也是需要分析的，我覺得還是可以有一個更加系統的分析。
有一些提法我覺得還是可以商量，昨天我也和曾亦教授交換過意見，像17頁、55頁，曾亦教授提出鳩占鵲巢，拒斥西方，首先要拒斥西方，排斥異端等。中西有幾百年、中馬有百多年在中國交融的歷史，馬克思主義與社會主義思潮，在中國有百多年實踐的歷史。而現在的時代，又是一個全球化的時代。我們當然肯定儒家思想，或者中國文化。當然中國文化本身很博大，不只是有儒家。我們在與西方，與馬克思主義融合的過程中，我們如何進一步地把中國文化的主體性彰顯出來，要走漸進的路。其實我們在現代的話語中，就已經不清楚了，哪是中、哪是馬、哪是西？曾亦教授講，排斥異端，然後才能真正融合外來文明，這個恐怕不是這樣的。曉東教授在35頁說，現在左右兩派都是鳩占鵲巢，就是要把左右兩派都踹出去，把房子修好以後再請回來，這當然就是剛剛曾亦教授講的因為是青年人團體內部的，沒有出版打算的，這些講話是率性而談的。我們也看到，的確有他們的合理性，我們如何彰顯自己文明的長處，不至於老是匍匐在人家的下面，這都是很好的。那麼我們想一想在現在這樣一個全球化的時代，中國國民對美國，對西方的了解比對自己傳統文化的了解更多，那麼，我們如何來做，如何可能。還是要慢慢努力讓中國文化再植靈根！
第四點意見是如何評價現代新儒家？我個人認為這本書裡面有好多話反映出少壯派的儒家學者對現代新儒家有一點不屑一顧。現代新儒家大概有三代四群，包括馮友蘭先生、賀麟先生、錢穆先生、方東美先生，更不用說有梁漱溟、熊十力、馬一浮先生等等三代四群的十五六位學者，也包括張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀，杜維明、成中英、劉述先教授等，我們怎麼評價現代新儒家的三代四群的貢獻，是不是他們只是說西方有的，我們也有，那麼民主，自由是西方有的，他們說我們中國傳統也有，宗教是西方有的，我們也有，是不是只是這樣的貢獻？其實還不止。也就是在全盤西化的思潮中，從五四時期起，現代新儒家崛起，後來像1958年宣言，包括廣義的現代新儒家這些人物對於儒家價值的提煉，整合，而且能夠真正把握中國文化精神的方向，把它在現代存在的價值都提出了。當然不可避免，他們以西方文化為參照，說西方有科學，西方有民主、西方有宗教，我們也有。1958年宣言他們特別強調宗教，這是西方文化的根本，我們也應該有這些東西，如宋明心性之學，就相當於宗教，因此他們提出這些辨疏。還有從學理上他們有多少缺失，昨天朱高正教授也講到了牟先生有一些理論上的缺失。這些東西都存在，但是不管怎麼樣，它作為一個過程中的環節，我們作為當代的中國儒家學者對於前輩，我覺得還是要更加體驗他們的處境與貢獻。比方說，唐文明教授講到儒家價值以人倫為核心，這個當然很好，但是現在新儒家的思潮，很多專家，他們對於儒家價值系統，理念的東西，仁義禮智信等及其現代性，他們在這個方面的開展很豐富，值得肯定。像錢穆先生講的一個是大厚本，一個是大宗綱，大宗綱是心性之學，道德文明，內聖學，大厚本是他的社會基礎，他的外王事功。這一點講得非常好。他們有很多的貢獻，恐怕不一定就只是按照西方來講，他們不得已要講這一層，但是不只是這一些。比方說曾亦教授第10頁關於公羊家講夷夏之辨，把沒有受到文明教育的都當作夷狄排斥，其實這個講法恐怕也是有問題的。現當代新儒家講到「天下一家，中國一人」這個理念的時候，這個講法更接近儒家原典，有利於民族和親與和諧世界建設，恐怕是講得更好一點。關於孔子誅少正卯，我看徐復觀、唐君毅講得比曾亦好。牟宗三先生愛極端地講，其實他的哲學智慧與貢獻很了不起。還有從熊十力、梁漱溟到杜維明、劉述先等的文化比較、現代化不等於西化、工業東亞、文化中國、文明對話、啟蒙反思、全球倫理、生態環保等論域的展開，及其與各宗教文明的對話，對中國文化的主體性及中國文化中的、儒家文化中的普世價值的提煉，都講得很深刻。所以我覺得對於現代新儒家的評價上面，是不是要更加公允一點，更加客觀一點，還是要肯定這些前輩的貢獻，要繼承而弘大。
最後想說一下這本書的中心----普世價值的抽繹及其普及的問題。有的是政治層面的普世價值，政治生活、社會生活層面的，我們畢竟生活在一個地球村，東方人、西方人、古代人、現代人，都有一些普遍的訴求；還有更深層次的普世價值，如人的歸宿感、終極關懷等。本書裡面也講到了，有政治上的普世價值，也有更加深厚的普遍性的東西。但是不管怎麼樣，既然是地球村的村民，都有一些共性的東西，你很難說民主、自由、人權、博愛不是普遍的追求。那麼這樣一些東西怎麼解釋，還有一個我們自己內部文化中有沒有自由、民主、人權、博愛等類似的東西，我們當然有，我們還有更好的東西，我們有更深層次的精神信仰系統。把與這樣一些核心的價值，可以與西方、現代溝通的東西，作為我們傳統文化的核心價值的很多東西，可以提煉、轉化到成為人類普遍性的東西，如仁、誠、忠、恕等，好好地總結出來。同時，這個還需要在實踐層面，在文明對話中加以推廣。我是覺得現在更重要的是民間儒學的新開展。本書也有很多處談到書院的建設，民間文化的建設。其實中國當下最需要的就是國學、儒學進家庭、社區、學校。我們的城市，鄉村，社區，以及企業，機關，學校，特別是中小學教育的文化中，儒家文化、中國文化十分薄弱，體制內的教育有很大的問題。那麼作為儒家學者，我們如何動心忍性呢，把儒學向社會的政治法律的層面推進，這個書裡面講到了，還要推進到社會，創造性的轉化，還有民間文化的轉化。像朱傑人教授出版的，吳震教授翻譯的吾妻重二教授的《朱熹家禮實證研究》。朱熹寫的那個《家禮》現在怎麼樣再適度地復興，還有城市儒學、鄉村儒學如何結合社區來建設。朱高正先生把我帶到鄭州，那裡有一個本源書院建得非常好，親子在裡面讀古書。我是覺得現在儒家學者，特別是年輕的儒家學者，我覺得我們，及我們的學生要這樣做。我們在湖北推動一些書院的復興，但更重要的是，建起來以後要有活動，要對社會起作用。現在佛教、道教的道場很多，有的也做得很好，還要感謝佛教的高僧大德，《弟子規》在中國大陸的流行是靠佛教推動的。儒釋道三教，中國文化內部，民間文化與宗教內部，也是互相推動的。實際我們從文化安全考慮，或者從中國社會的健康發展，中國現代化的發展來考慮，我們都要更多地把儒釋道、傳統的文化與民間宗教復興起來，把民間文化復興起來，這樣才能夠有效的抵制，或者說成為一種新的宗教文化的良好的生態平衡。在城市鄉村發展儒學不容易。現在城市居民把門一關，對面、樓上住的是誰，都不知道。鄉村現在也凋敝得很。顏炳罡教授最近在山東的泗水縣推動鄉村儒學，和老鄉一起讀《論語》，效果很好。恐怕我們還得從民間普及上多做一些工作，多下一些力氣，要有更多的志願者、志工、義工，去推廣國學、儒學。我們老是說基督教怎麼樣，基督教教士最值得我們學習的，就是他們的那種苦行僧的，動心忍性的那種傳教的精神，佈道的精神。我們儒家學者要學習，需要有到民間去推動的毅力與實踐，讓更多民眾了解我們自家的文化。
2. 梁濤的研究方向
中國思想史、儒學思想史、經學思想史、出土簡帛等，出版《訄書評注》（陝西人民出版社2002年）、《先秦學術思想史編年》（陝西師范大學出版社2005年，第一作者，西周部分由劉寶才教授撰寫），《郭店竹簡與思孟學派》（中國人民大學出版社2008年版）、《思孟學案》（中華書局2008年版）等，在《哲學研究》、《中國哲學史》、《中國哲學》、《台大歷史學報》等刊物發表論文三十餘篇。主編《中國思想史研究通訊》，曾為香港中文大學鄭裕隆訪問學人（2005）、哈佛燕京學社訪問學者（2006—2007）等。主講課程有《中國思想史研究》、《孟子研讀》、《老、庄研讀》、《先秦諸子概論》等。
3. 中國思想論壇的出版刊物
中國思想叢書與輯刊總序
近世以來，中國之政治、文教及生活方式咸遭巨變，尤因與現代西方的遭遇，終釀成「三千年未有之大變局」。然而，中國與西方的相遇不僅是一個單純的地緣政治事件，或兩種不同文明的較量與交流，更是對此前所層疊累積的各種問題的觸動與激發，甚至重新賦形；實際上，這一相遇也賦予了中國問題以特別的世界歷史意義：「中國問題」不再僅僅關乎中國的存在，也關乎人類與世界的未來。
經過一百多年的奮斗，在今天，中國的復興已是舉世矚目。然而在走出歷史低谷的同時，中國未來的道路仍面臨著種種的不確定性。雖然我們能夠感覺到，中國正在以自己的方式開辟解決中國問題的道路，但這條道路從何而來，如何展開，又將通往何方呢？中國思想的引導意義，也由此顯現出來。這里所說的中國思想,是那種在具體的歷史時勢中，基於中國問題的自覺，對貫通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在給出這種美好生活方式之時，中國才是作為偉大文明母體意義上的中國。因而，從一個主權性民族-國家進升到一個在文化上對世界有所承擔的文明形態，乃是數千年中國思想的啟示，也是未來中國發展的理想方向。
但美好生活方式不是歷史現成給定，或憑空設計的，而是思想者對集體實踐經驗的整理、提煉和升華的結果。二十世紀中國的集體經驗是中國思想的組成部分，也是今日運思的基礎。但每一個時代的思想也總有其限制，以西方（包括源自西方的社會理想）為圭臬的思路，一度主導了現代中國的集體實踐，以至於後者經常被理解為某種普遍主義話語的特殊展現，並由此衍生出思想上的種種顛倒與錯亂。近二十年來，由於西方世界自身的變化，特別是對現代性的反思與古典學的興起，中國的西方想像經歷了又一次轉換，與此同時，中國文化的意義也正在得到越來越多的承認。中國思想傳統的重新理解，百年共和經驗的梳理激活，中國革命遺產的反省總結……這些正在不同層面展開的工作，使二十世紀中國思想的自我理解得以可能。
應當指出，未來形態的中國思想雖然以百年中國集體實踐為其直接土壤，但自夏商周三代以來以禮樂為核心、歷數千載演進而不廢的中國思想傳統，仍在很大程度上構成我們追尋美好生活的基本視域。以千載觀百年，則中國的現代並不是中國古典文明之外的另一個文明；以百年看千載，則未來千載之根苗，又莫不始於百年之當下。因此，在新世紀之始，一方面要以百年接續過去之千載，另一方面，也要以百年開啟未來之千載。文化上的繼往開來，要求重建經史在中國思想中的位置。中國人的道德精神生活與倫理政治智慧是在究天人之際、通古今之變的歷史文化自覺中獲得的，而這一自覺又仰賴經史傳統的引導。
深入百年道路之中，放眼千載歷史之外，又不能不提出中國思想的歸正問題。張載、二程、朱熹等以數代人的不懈努力，完成了中華文明由佛歸儒的轉正。二十世紀四十年代，陳寅恪曾以宋代學術之復興，或新宋學之建立，提出現代中國思想的歸正問題；六十多年後的今天，雖然我們不必同意「新宋學」的表述，但思想的歸正問題，仍是中華民族的歷史使命。「一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。」這是對現代中國思想的歸正之路，也是對千載中國經驗的承接，它也必將與中華文明的新紀元聯系在一起。
當我們重提中國思想的歸正大業時，必須要注意，並沒有一個現成的、封閉的、直接可以取用的中國思想，思想總是在特定歷史情勢下展開的，在學習中不斷變易、生成的。就學習過程而言，王國維所說的「學無新舊也，無中西也，無有用無用也」，依然是不刊之論。此外，中國思想的歸正，包含著對世界秩序的重新籌劃，為人類生活提供不同於西方文明的可能方式；還意味著，讓每一種文明、每一種思想、每一條道路各歸其正，同時又努力在不同的文明、思想與道路之間尋求會通，以彰顯在人類生活深處的共通大道，並據以籌劃世界歷史的未來可能。「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」，既是中國思想的歸正之路，也是人類文明的致中之途。
而這也正是「中國思想」叢書和輯刊的追求所在。「雖不能至，心嚮往之。」以此與所有中國思想的探求者共勉！
「中國思想」叢書與輯刊簡介
「中國思想」叢書是由中國思想編輯委員會主編、華東師范大學出版社出版的有關中國研究的叢書。叢書旨在推進對中國問題、中國道路與中國思想的研究。叢書鼓勵著作的思想性與問題性，但同時也強調學術性；重視學科的學術規范，更希望能在對所屬學科發展做出貢獻的同時，注重學科之間的溝通與對話，將學科內部的專業問題公共化，從而促成相互啟發、通力協作的思想平台。
中國思想叢書分為三個系列：研究著作、舊籍新刊與翻譯作品。凡有中國問題和中國道路意識，並對中、西思想與文明有深度思考的著作，不論主題、學科、專業、進路、立場如何，均在叢書覆蓋范圍。
叢書以人文與社會科學為主，面向海內外徵集優秀的學術專著，要求來稿高於博士論文水平，質量上乘的博士論文也為叢書所歡迎。
中國思想編輯委員會名單
【以姓氏拼音為序】
曹峰（清華大學哲學系）
陳壁生（中國人民大學國學院）
陳贇（華東師范大學哲學系）
崇明（華東師范大學思勉高等研究院）
丁四新（武漢大學哲學學院）
方旭東（上海師范大學哲學系）
干春松（中國人民大學哲學學院）
龔雋（中山大學哲學系）
貢華南（華東師范大學哲學系）
郭美華（上海師范大學哲學系）
海裔（北京大學法學院）
韓潮（同濟大學哲學系）
賀照田（中國社會科學院文學所）
侯旭東（中國社會科學院歷史所）
柯小剛（同濟大學哲學系）
李放春（加州大學歷史系）
李若暉（復旦大學哲學系）
李四龍（北京大學哲學系）
梁濤（中國人民大學國學院）
林丹（南京師范大學公共管理學院）
林國榮（西南政法大學法學研究所）
凌斌（北京大學法學院）
劉梁劍（華東師范大學哲學系）
劉寧（北京師范大學文學院）
劉鐵芳（湖南師大）
柳春蕊（北京大學中文系）
羅崗（華東師范大學中文系）
馬學強（上海社會科學院歷史所）
彭國翔（清華大學哲學系）
宋繼傑（清華大學哲學系）
田力為（南京師范大學公共管理學院）
唐文明（清華大學哲學系）
王恆（南京大學哲學系）
吳國武（北京大學中文系）
夏可君（中國人民大學比較文學與世界文學研究中心）
肖自強（中國新聞周刊）
謝茂松（香港中文大學）
徐曉宏（耶魯大學）
楊立華（北京大學哲學系）
俞志慧（紹興文理學院）
郁振華（華東師范大學哲學系）
張豐乾（中山大學哲學系）
張亮（南京大學哲學系）
張敏（哈佛大學）
張志強（中國社科院哲學所）
趙璕（香港大學）
朱承（上海大學哲學系）
朱剛（中山大學哲學系）
4. 同濟大學有什麼著名人物
同濟大學名人：
喬石
中央政治局常委，全國人大委員長
李昌 中共中央紀律檢查委員會書記
胡厥文 全國人大副委員長，民建中央主席 萬鋼 全國政協副主席，致公黨中央主席
錢正英
全國政協副主席，水利部部長 張惠新 中共中央紀律檢查委員會副書記
沈其震 農工民主黨副主席，科學院院士 錢易 全國婦聯副主席，工程院院士
朱永新 民進中央副主席 馮培恩 九三學社中央副主席
趙雯 九三學社中央副主席 賴明 九三學社中央副主席
江景波 民盟中央副主席 楊健 台盟中央副主席
章師明 農工民主黨中央副主席 羅綺園 中央宣傳部部長
李明豫 中央國家機關工委副書記 錢信忠 衛生部部長，開國少將
饒斌 一機部部長，中國汽車之父 盛光祖 鐵道部部長
汪光燾 建設部部長 陳鐵迪 上海市人大常委會主任
黃興國 天津市市長 馮煦初 西安市市長
於毅夫 黑龍江省政府主席 王書堅 青島市政協主席
沈怡 南京市市長 黃躍金 江西省政協主席
陽安江 北京市政協主席 仇保興 建設部副部長
譚慶璉 建設部副部長 傅雯娟 建設部副部長
汪紀戎 環保部副部長 王兆成 鐵道部副部長
吳啟迪 教育部副部長 姜君辰 全國供銷合作總社副主任
奚國華 工信部副部長 穆佔英 國資委監事會主席
程望 交通部副部長 陳效達
國資委監事會主席
徐馳 冶金部副部長 梁濤 保監會主席助理
王立 五機部副部長 王志清
國家民航局副局長
鄭坤生 中聯辦副主任 宋原生 國務院三峽辦副主任
張彩珍 國家體委副主任 解思忠 國資委監事會主席
王訊謨 濟南軍區後勤部部長，空軍少將 李欣 解放軍政治學院政委，陸軍少將
韓季忠 海軍後勤部副部長，海軍少將 朱金龍 空軍後勤部副部長，空軍少將
黃新初 四川省委常委，成都市委書記 姜平 上海市委常委，政法委書記
唐承沛
安徽省委常委，省委秘書長 沙海林 上海市委常委，統戰部長
汪海粟 江蘇省委常委，宣傳部長 張群山 貴州省委常委，省委秘書長
吳承志 青海省副省長，武警少將 張學兵 上海市副市長，副總警監
張祖林
雲南省副省長
葉林 北京市副市長
熊建平 浙江省副省長 時光輝 上海市副市長
張道宏 陝西省副省長 沈駿 上海市副市長
張劍飛 湖南省副省長 唐登傑 上海市副市長
洪捷序 福建省副省長 錢學中 上海市副市長
劉先志 山東省副省長 成伯仁 陝西省副省長
劉政奎 遼寧省人大常委會副主任 鄭惠強 上海市人大常委會副主任
蔡力峰 湖南省人大常委會副主任 蔡達峰 上海市人大常委會副主任
唐哲 湖北省人大常委會副主任 鍾燕群 上海市人大常委會副主任
張衛國 江蘇省人大常委會副主任 王濤 上海市人大常委會副主任
陳雷卿 廣西自治區政協副主席 葉培 廣西自治區政協副主席
孫文友 浙江省政協副主席 黃鍾 陝西省政協副主席
李松堂 遼寧省政協副主席 梁之彥 湖北省政協副主席
毛經權 上海市政協副主席 陸錫蕾 天津市政協副主席
謝毓晉 湖北省政協副主席 石四箴 上海市政協副主席
李賦都 河南省政協副主席 王深林 山東省政協副主席
科學 李國豪 中國科學院院士，中國工程院院士 裘法祖 中國科學院院士，中國外科之父
貝時璋 中央研究院院士，中國科學院院士 武忠弼 德國科學院院士，病理學家
吳孟超 國家最高科學技術獎得主，醫學家 夏堅白 中國科學院院士，測量學奠基人
朱家驊 中央研究院院長，近代地質學奠基人
王澍
建築「諾貝爾獎」普利茲克獎得主
倪超
國立成功大學首任校長，土木專家
羅雲平 國立成功大學校長，結構工程專家
侯雲德 中國工程院副院長，工程院院士 潘雲鶴 浙江大學校長，中國工程院副院長
庄禮庭
西安交通大學校長，機械工程專家 丁烈雲 華中科技大學校長，管理學家
梁伯強 中國科學院院士，病理學奠基人 丁大釗 中國科學院院士，高能物理學家
吳新智 中國科學院院士，古人類學家 盧佩章 中國科學院院士，色譜分析奠基人
王守武 中國科學院院士，半導體電子專家 王守覺 中國科學院院士，半導體電子專家
陳星弼 中國科學院院士，半導體電子專家 塗銘旌 中國工程院院士，金屬材料學家
董石麟 中國工程院院士，結構工程專家 寧津生 中國工程院院士，大地測量學泰斗
湯德全 中國工程院院士，礦山機電專家 唐有祺 中國科學院院士，化學家
黃志鏜 中國科學院院士，化學家 吳式樞 中國科學院院士，物理學家
鄧景發 中國科學院院士，化學家 曹楚南 中國科學院院士，化學家
朱能鴻 中國工程院院士，天文學家 陳洪鐸 中國工程院院士，臨床免疫學家
張祖勛 中國工程院院士，攝影測量學家 李同保 中國工程院院士，光輻射計量學家
陸道培 中國工程院院士，醫學家 陶亨咸 中國科學院院士，機械工程專家
俞鴻儒 中國科學院院士，空氣動力學家 吳旻 中國科學院院士，腫瘤遺傳學家
葉可明 中國工程院院士，結構工程專家 許厚澤 中國科學院院士，測量學家
鍾萬勰 中國科學院院士，計算力學家 何友聲 中國工程院院士，船舶專家
朱洪元 中國科學院院士，高能物理學家 段寧 中國工程院院士，環境專家
鄭穎人 中國工程院院士，結構專家 張耀明 中國工程院院士，材料學家
李猷嘉 中國工程院院士，燃氣工程專家 沈世釗 中國工程院院士，結構工程專家
沈祖炎 中國工程院院士，結構工程專家 范立礎 中國工程院院士，橋梁工程專家
陳俊勇 中國科學院院士，大地測量學家 梁文灝 中國工程院院士，地下隧道專家
潘鏡芙 中國工程院院士，艦艇設計專家 戚正武 中國科學院院士，生物學家
魏敦山 中國工程院院士，建築設計大師 鄒德慈 中國工程院院士，城市規劃專家
陳新 中國工程院院士，橋梁專家 劉高聯 中國科學院院士，流體力學家
鄭時齡 中國科學院院士，建築大師 項海帆 中國工程院院士，風工程專家
經濟 孫文傑 中國建築工程總公司董事長 周紀昌 中國交通建設集團公司董事長
胡茂元
上海汽車工業集團董事長 姚燕 中國建築材料集團總經理
陳虹 上海汽車工業集團黨委書記 王俊 中國建築科學研究院院長
朱偉林 中國海洋石油公司執行副總裁 杜國盛 中國中化集團副總裁
時傳清 中國核工業建設集團副總經理 韓建國 神華集團副總經理
關錫友 沈陽機床董事長，中國經濟年度人物 郭文叄 海螺集團董事長
蔡來興 上海實業集團董事長 周厚健 海信集團董事長
施德容 上海國盛集團董事長 孫明波 青島啤酒董事長
徐征 上海建工集團董事長 陳志鑫 上海汽車工業集團總裁
吳念祖 上海機場集團董事長 應名洪 申通地鐵集團董事長
陳共炎 中國證券業協會會長兼黨委書記 侯福寧 上海農商銀行行長
余靜波 中國建設銀行首席審計官 俞小平 中國人民保險集團副總裁
錢文揮 交通銀行副行長 劉信義 浦發銀行副行長
楊宇翔 平安證券董事長 謝國忠 摩根斯坦利亞太區首席經濟學家
人文 宗白華 「南宗北鄧」，中國現代美學大師 馮紀忠 教育家，美國建築師學會榮譽院士
羅國傑 倫理學家，中國人民大學副校長 馮至 院士，文學院教授兼同濟附中主任
楊益言 作家，著有長篇小說《紅岩》 殷夫 詩人，「左聯五烈士」之一
馬原 作家，先鋒文學五虎將之一 熊育群 作家，獲魯迅文學獎與冰心文學獎
馮契 哲學家，華師大哲學系名譽主任 熊偉 哲學家，海德格爾弟子
阮儀三 「古城衛士」，遺產保護傑出成就獎 章士釗 中央文史館館長，同濟法學院教授
徐浩良 外交家，聯合國助理秘書長 倪征燠 法學家，同濟圖書館館長
陳延年 新中國百位英模，陳獨秀之子 孫穗芳 社會慈善家，孫中山孫女
朱逢博 歌唱家，首屆中國金唱片獎得主 邱震海 鳳凰衛視資深節目主持人
5. 梁濤的介紹
梁濤，男，1965年6月出生，陝西西安人。中國人民大學國學院教授！
6. 政治哲學的價值
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7. 梁濤的專著
1、《訄書評注》，陝西人民出版社2002年，40萬字。
2、《先秦學術思想史編年》，第一作者（西周部分由劉寶才教授撰寫），陝西師范大學出版社2005年。45萬字。
3、《中國經學思想史》一、二卷，姜廣輝主編，中國社會科學出版社2003年。完成其中第十九、二十、二十一章，約8萬字。
4、《郭店竹簡與思孟學派》，中國人民大學出版社2008年版，45萬字。
5、《思孟學案》、中華書局2008年版，35萬字。
6、《傳統農民與中國社會》，合著，天津人民出版社1997年版，20萬字。
8. 梁濤的作品
《孟子》的管理之道
梁濤 主講
出 版 社：吉林音像出版社
出版日期：2010年06月25日
盤 數： 6盤DVD
內容介紹：
《孟子》所蘊藏的管理智慧歷久彌新。作為「四書」的一部，它提倡「與人 為善」的待人方法；它強調「生於憂患，死於安樂」的危機意識；它主張「聞過則喜」的自省方式；它反對「揠苗助長」的辦事風格……總而言之，《孟子》是一部匯集千古管理智慧的至理名言書。讀《孟子》，品味先哲妙語，提升自我修養，體悟治企哲理，必將於潛移默化中為事業和生活帶來助益。本產品主講中國人民大學國學院博士生導師梁濤教授，同時任山東大學儒學研究中心、復旦大學儒學研究中心、人民大學孔子研究院兼職教授。請看梁教授立足《孟子》原文，結合多年的研究心得和人生感悟，對《孟子》的管理智慧所作的詳盡梳理與講解。 課程大綱： 一、做事之前：修煉大丈夫氣概 二、做事之時：要懂得審時度勢 三、水能載舟：事業成功的基石 四、亦能覆舟：權力下的危機 五、利益兼顧：平衡上下級關系 六、逐利無可厚非：怎樣走得長遠 七、義與利：仁義也能生利益 八、物質激勵：籠絡人心的有效手段 九、向心力：源於人皆有善性 十、自我約束：從善性到善行 十一、修養提升：走向心靈自由 十二、 浩然之氣：修習人生大境界
9. 中國人民大學出國留學3+2獲得傑出學者支持計劃還是「傑出教學中心」榮譽稱號
傑出學者支持計劃是人民大學自己舉辦的會議，「傑出教學中心」是中英政府針對在出國留學3+2中作出突出貢獻的承辦大學給予的獎勵。目前獲得此榮譽稱號的是北京航空航天大學hnd。北航在項目承辦以來陸續有學生以優異的成績進去牛津大學、帝國理工大學、倫敦政經大學等學校學習。
10. 梁濤的個人簡歷
男，1965年6月出生，陝西西安人。1996年於西北大學中國思想文化研究所獲博士學位（導師張豈之教授），後到中國社會科學院歷史所做博士後研究（指導教授盧鍾峰、姜廣輝），出站後留歷史所思想史研究室工作，2006年調入中國人民大學國學院，現為國學院教授，山東大學儒學研究中心、復旦大學儒學研究中心、人民大學孔子研究院兼職教授。